秦昊

【摘要】習(xí)總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上和十九大報(bào)告中提到牢牢把握意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)成為一項(xiàng)長(zhǎng)抓不懈的工作，古代家訓(xùn)文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分扎根于中華民族悠久的社會(huì)歷史深處，是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)存續(xù)的載體。古代家訓(xùn)和當(dāng)前的核心價(jià)值觀源流同根，因此傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)容、育人的方法與機(jī)制以及傳承的路徑為今天的意識(shí)形態(tài)教育提供了寶貴的資源和啟示，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起家訓(xùn)文化融入高校主流意識(shí)形態(tài)教育的長(zhǎng)效機(jī)制，豐富意識(shí)形態(tài)文化內(nèi)核的同時(shí)使意識(shí)形態(tài)教育落地生根、具體而生動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】古代家訓(xùn) 主流意識(shí)形態(tài) 啟示

【基金項(xiàng)目】中國(guó)古代家訓(xùn)對(duì)高校主流意識(shí)形態(tài)教育的啟示研究。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）03-0020-02

習(xí)總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。我們要牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?[1]

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，古代家訓(xùn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分為意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供的教育資源。本文在分析調(diào)研問卷的基礎(chǔ)上從古代家訓(xùn)的內(nèi)容、方法、途徑幾方面挖掘其對(duì)高校意識(shí)形態(tài)教育的啟示，并根據(jù)文化發(fā)展的民族性和時(shí)代性，探索古代家訓(xùn)文化引入高校主流意識(shí)形態(tài)教育的機(jī)制和路徑，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)教育的有效性。

一、中國(guó)古代家訓(xùn)和主流意識(shí)形態(tài)概述及調(diào)研結(jié)果分析

1.起源

“家訓(xùn)”一詞最早見于《后漢書·文苑傳下·邊讓》，發(fā)端于原始歌舞，在人類還沒有形成自己的文字之前，家訓(xùn)早期就以原始歌舞的形式出現(xiàn)了。原始歌舞既是一種巫術(shù)與藝術(shù)的綜合體，也是一種原始宗教的儀式，更是一種教育后代狩漁打獵的方式。自五帝時(shí)代開始萌芽，產(chǎn)生于西周，成型于兩漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，明清達(dá)到鼎盛并由盛轉(zhuǎn)衰。

2.分類

從家訓(xùn)的形式上分包括長(zhǎng)老訓(xùn)教或家長(zhǎng)訓(xùn)教；從發(fā)展簡(jiǎn)史上分包括先秦時(shí)期的家訓(xùn)、兩漢三國(guó)時(shí)期的家訓(xùn)、兩晉至隋唐時(shí)期的家訓(xùn)概述、宋元時(shí)期的家訓(xùn)、明清時(shí)期的家訓(xùn)；從家訓(xùn)經(jīng)典方面分包括傳世家訓(xùn)名作、歷代女訓(xùn)經(jīng)典；從歷代名人教子方面分包括名人家訓(xùn)、賢母家訓(xùn)、帝后家訓(xùn)。

3.主要內(nèi)容

中國(guó)古代家訓(xùn)思想的主體是儒學(xué)，包括塑造高尚的人格，重視正確積極的教子方法，培養(yǎng)功業(yè)理想和淡泊的人生態(tài)度，正確掌握交友接物之道，明確讀書治學(xué)的目的和方法。

4.意識(shí)形態(tài)

“意識(shí)形態(tài)既不是空洞無物的說教，也不是閑來無事的詩詞，而是個(gè)人進(jìn)入并生活于某個(gè)社會(huì)的許可證?！?[2]在人從自然存在物向社會(huì)存在物轉(zhuǎn)化的過程中，只有通過教化與一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)形成認(rèn)同，才可能成為社會(huì)生活中合格的成員。主流意識(shí)形態(tài)是指占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)計(jì)地位的意識(shí)形態(tài)，是主要政治思潮和價(jià)值取向。

5.調(diào)研結(jié)果分析

今年暑期在不同城市的八所高校發(fā)放調(diào)研問卷1200份，收回1080份，其中對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的態(tài)度，選擇“不怎么關(guān)心，什么制度都無所謂”這一項(xiàng)的占27.3%，在西方價(jià)值觀滲透離你有多遠(yuǎn)的選項(xiàng)中，選擇很遠(yuǎn)的占12%，沒注意的占29.2%，對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)選項(xiàng)中，知道一點(diǎn)的占52.2%，完全不知道的占29.1%。從調(diào)研結(jié)果看，高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和意識(shí)形態(tài)知之甚少，我們需要加強(qiáng)宣傳和教育。

二、家訓(xùn)文化對(duì)高校主流意識(shí)形態(tài)教育的啟示

1.通俗化、大眾化的古代家訓(xùn)內(nèi)容對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的啟示

修齊治平是原始儒家的基本思想，而中國(guó)古代的家訓(xùn)其核心思想就是修身。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中并不能保證家族成員中的每一個(gè)成員都有高深的文化修養(yǎng)，所以，家訓(xùn)就有必要立足于大眾，把經(jīng)典通俗化，把理論實(shí)踐化，把思想大眾化。比如治家之道的《朱子家訓(xùn)》中“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；諸葛亮《誡子書》中教誡子弟的“人無志，非人也”（嵇康）和“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”。在古代，家訓(xùn)訓(xùn)主們沒有意識(shí)到訓(xùn)誡子弟、家庭成員的過程就是在傳遞社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但是無論意識(shí)到與否，意識(shí)形態(tài)性都客觀地以天生植種的方式植根在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)之中。而當(dāng)前高校意識(shí)形態(tài)教育著眼于馬克思主義理論課的抽象、晦澀的理論講解，學(xué)生難以理解并逐漸喪失興趣，更談不上對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的接受和認(rèn)可。根據(jù)家訓(xùn)內(nèi)容的特征，我們可以把馬克思主義理論大眾化，用貼近社會(huì)實(shí)踐的語言將抽象的理論生活化，便于理解和認(rèn)同。

2.家訓(xùn)傳承的方法與機(jī)制對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的啟示

第一，貼近生活。

古代家訓(xùn)文獻(xiàn)幾乎看不到空洞大道理的說教，而是以小喻大的道理，很多都是通過講故事的方式進(jìn)行的，據(jù)《顏氏家訓(xùn)》記載：梁元帝時(shí)，有一學(xué)士……；司馬光的《溫公家范》一共有十卷，立足平常生活，語言平實(shí)、樸素；袁采的《袁氏世范》共205條，每一條所涉及的問題細(xì)小微甚至瑣碎，但都很精深。以此為鑒，主流意識(shí)形態(tài)中的價(jià)值觀培育可以把12個(gè)詞語對(duì)應(yīng)的小故事作為講授材料。實(shí)踐中可以樹立典型，例如“尋找最美孝心少年”節(jié)目播放的是事先錄制好的真人和真事。習(xí)總書記經(jīng)常說我們要辦好中國(guó)的事情，講好中國(guó)故事，意識(shí)形態(tài)教育如果能夠挖掘家風(fēng)背后的小故事，融入生活，在實(shí)踐中感知和領(lǐng)悟，必然會(huì)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正發(fā)揮作用。

第二，持續(xù)灌輸。

家庭教育不同于學(xué)校教育，學(xué)校規(guī)定完成學(xué)業(yè)之后可以畢業(yè)，但家是一個(gè)人終生的歸屬，家庭教育伴隨一個(gè)人的終生。而且在家訓(xùn)文獻(xiàn)中不同程度地重復(fù)相同的內(nèi)容，當(dāng)前中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，思想和價(jià)值觀的多元化導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)更加復(fù)雜化，如果我們不用體現(xiàn)中華民族精神的價(jià)值去占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)主陣地，必然會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀的混亂以致歪曲。正確的價(jià)值觀不會(huì)自發(fā)形成，必須要經(jīng)過持續(xù)灌輸。目前各高校采取的課程思政教學(xué)模式應(yīng)該長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展和完善，在各門課程中融入價(jià)值觀、理想信念教育。

第三，知行統(tǒng)一。

知是前提，行由知支配。將所學(xué)的知識(shí)內(nèi)化于心，外化于行。古代家長(zhǎng)認(rèn)為讀書之后自己的行為舉止一定要有改變，氣質(zhì)品性要有所提升。古代家訓(xùn)中的知行統(tǒng)一方法特別強(qiáng)調(diào)父母的言行一致，認(rèn)為父母榜樣的力量具有巨大的暗示和示范作用。如康熙皇帝主張戒煙，在《庭訓(xùn)格言》中說：“法令實(shí)施，身先士卒”。當(dāng)代的學(xué)校教育中也有“學(xué)高為師，身正為范”的格言，教育者身為人師，應(yīng)該遵守身教重于言教的原則，首先做一個(gè)傳統(tǒng)文化的知行統(tǒng)一踐行者，這樣才能令學(xué)生信服其人其言。

3.古代家訓(xùn)以家庭為載體的教育途徑對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的啟示

傳統(tǒng)家訓(xùn)在形式上是家庭教育的一種，家庭承載著傳承家訓(xùn)文化的使命，柏拉圖說：“一個(gè)人成為什么樣的人，從小所受的教育至關(guān)重要。一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，就能決定他后來往哪里走。”家訓(xùn)不同于學(xué)校的行為規(guī)范和社會(huì)的法律制度，它以家庭成員為對(duì)象的誡言，圍繞著個(gè)人的修養(yǎng)、家庭的團(tuán)結(jié)和家族的延續(xù)論述各種為人處世的道理。沒有高深的說教，更多的是通俗性的教誨和結(jié)合生活開展的靈活教育。家庭也是每個(gè)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的搖籃，父母是啟蒙老師，有什么樣的家風(fēng)就有什么樣的孩子。高校可以通過教導(dǎo)家長(zhǎng)提高家訓(xùn)素養(yǎng)，為學(xué)校教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢酝ㄟ^不定期地召開家長(zhǎng)交流會(huì)，給家長(zhǎng)的一封信、優(yōu)秀家長(zhǎng)論壇、家校合作等多種途徑，教導(dǎo)家長(zhǎng)放棄“重術(shù)輕道”的價(jià)值觀，重視孩子健康的心理和健全人格結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)。家長(zhǎng)作為榜樣的力量不可忽視，應(yīng)該率先垂范地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生增進(jìn)對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感、責(zé)任感。從而同學(xué)校教育形成合力。

三、古代家訓(xùn)文化引入高校主流意識(shí)形態(tài)教育的機(jī)制

1.注重實(shí)踐，傳承家訓(xùn)文化

要改變以往教條主義的學(xué)習(xí)方式，以豐富多樣、貼近學(xué)生生活的活動(dòng)來灌輸優(yōu)秀的家訓(xùn)文化知識(shí)。開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，通過“學(xué)、寫、曬、評(píng)”四個(gè)階段來開展活動(dòng)。分別開展家訓(xùn)經(jīng)典著作的讀書報(bào)告活動(dòng)，同時(shí)寫心得體會(huì)，或者以征文比賽的形式進(jìn)行評(píng)獎(jiǎng)；組織學(xué)生就近實(shí)地走訪名人故里，實(shí)地感受名人家風(fēng)家訓(xùn)的魅力，把照片和經(jīng)過在微信微博的朋友圈里曬出并做宣傳。針對(duì)以上開展的一系列活動(dòng)，搞頒獎(jiǎng)晚會(huì)，同時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)的研究專家走進(jìn)校園開展講座并對(duì)活動(dòng)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

2.營(yíng)造氛圍，接受家訓(xùn)文化的熏陶

在校園硬件設(shè)施上融入家訓(xùn)文化的內(nèi)容，可以將教室、圖書館等懸掛的名人名言中的一部分替換為優(yōu)秀簡(jiǎn)潔的家訓(xùn)名言警句；可以建設(shè)家訓(xùn)文化長(zhǎng)廊用于展示收集到的優(yōu)秀的家訓(xùn)文化作品以及具有明顯區(qū)域特色的家訓(xùn)文化素材；可以選取“勤”“儉”“仁”“孝”等所蘊(yùn)含的豐富的道德素質(zhì)和價(jià)值觀培育的內(nèi)容，在校園內(nèi)做成家訓(xùn)主題文化園或雕塑園。

3.加強(qiáng)宣傳，豐富意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵

從宣傳內(nèi)容、宣傳客體和宣傳媒介等方面不斷創(chuàng)新家訓(xùn)文化的宣傳，精心打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳的平臺(tái)與載體，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在學(xué)習(xí)、生活、活動(dòng)中潛移默化地影響大學(xué)生，內(nèi)化為其自身的品質(zhì)與行動(dòng)，成為大學(xué)生思想與行為的精神支撐和主導(dǎo)力量

宣傳內(nèi)容上，不斷挖掘體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)精神的優(yōu)秀品質(zhì)與文化根基，特別要與互聯(lián)網(wǎng)+緊密結(jié)合，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過生動(dòng)活潑的形式展現(xiàn)出來。

宣傳客體上，在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，各種社會(huì)思潮相互激蕩，互相攻擊，因此要著力培養(yǎng)大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，加強(qiáng)大學(xué)生的互聯(lián)網(wǎng)倫理道德與法律教育，培養(yǎng)其選擇正確價(jià)值觀的能力。

宣傳媒介上，可利用校園論壇開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化宣傳專欄和網(wǎng)絡(luò)展示專欄等；利用工作之便校園電臺(tái)廣播，開設(shè)家訓(xùn)經(jīng)典賞析節(jié)目；定期制作家訓(xùn)文化手機(jī)簡(jiǎn)報(bào)、開發(fā)家訓(xùn)文化類APP，邀請(qǐng)專家開設(shè)討論平臺(tái)，師生互動(dòng)交流中培養(yǎng)學(xué)生的公平、正義、愛國(guó)等社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

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