裴巧麗

一、老子“無為而治”的管理思想

（一）“無為而治”的提出

無為而治，出自《論語·衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”1 孔子贊嘆舜：“無為而治，說的正是舜?。∷约盒枰龅?，只要安安靜靜坐著而已。”無為而治，無為指遵循自然的法則而不妄為；治則是治理。無為而治，顧名思義就是自己不妄為而使天下得到治理。

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子·道德經(jīng)》。無為而治作為道家的基本思想，也是道家修行的基本方法。老子認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律，又是什么呢？老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！? 可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對待事物就應(yīng)該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干預(yù)，不以有為去影響事物發(fā)展的自然進(jìn)程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應(yīng)以自然無為為本，避免有為妄作。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。3

眾所周知，戰(zhàn)國時(shí)期，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻繁。老子順應(yīng)時(shí)勢，提出“道”的思想，并由此衍生出“無為而治”，主張用“無為而治”來治理國家，治理社會。

（二）“無為而治”的管理思想

“無為而治”是老子管理思想的核心?！独献印分?，老子多處提及“無為”來達(dá)到“無為而治乃大治”的目的。

1、 天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。4

第三句中出現(xiàn)“無為”一詞。無為不是無所作為，而是按照自然界的“無為”的規(guī)律辦事。老子提倡“圣人”能夠依照客觀規(guī)律，以無為的方式去化解矛盾，促進(jìn)自然的改造和社會的發(fā)展。提出了“無為”的概念。

2、 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，市民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱氣志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。5

在本章里，老子進(jìn)一步闡釋了他的社會政治思想。老子所說的“無為”，并非不為，而是不妄為，不非為，不做不該做的。與墨家法家“崇尚賢才”的主張相反，老子提出，要治理百姓，和諧社會，就不應(yīng)該過分尊尚賢能，給予他們過多的權(quán)勢，財(cái)富，以免引起社會追名逐利，從而導(dǎo)致天下大亂。強(qiáng)調(diào)“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，使百姓的生活得到溫飽，沒有了爭強(qiáng)好勝、盜取利祿之心，這樣做，也就是順應(yīng)自然，以自然規(guī)律治理人事，做到了無為而治，天下就可以得到治理了。

3、 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之，同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。6

言，字面意思是說話，這里指政策法令。老子用自然界的事實(shí)作比，告誡統(tǒng)治者，要“清靜無為”，少以政策法令干預(yù)百姓的生活，才能符合自然規(guī)律，社會才會安寧。

4、 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或陪或墮。是以圣人去甚，去奢，去泰。7

這是老子對“有為”提出的警告，“有為”必然招致失敗。以自己的主觀意志去做違背社會規(guī)律的事，欲將天下?lián)榧河?，以暴力統(tǒng)治人民，必然不能成功。反之，理想的統(tǒng)治者往往能夠順應(yīng)自然，不強(qiáng)制、不苛求，遵循客觀規(guī)律。老子主張無為而治，反對統(tǒng)治者為了滿足欲望而使用暴力等極端方式，勸戒統(tǒng)治者不要好大喜功。

5、 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。8

老子將“道”概念落實(shí)到他理想的社會中。希望侯王等統(tǒng)治者遵從“道”（無為）來治理社會，順其自然，不對百姓妄加干涉，百姓則會安居樂業(yè)。

老子“無為而治”思想，既是順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)遵從客觀規(guī)律，反對用法令制度來約束人和人類社會?！盁o為”不是“不為”，主張以“無為”的方式達(dá)到“有為”的目的，從而達(dá)到無為而治的理想效果。

二、現(xiàn)代意義

老子的“無為而治”思想，在現(xiàn)代社會中，對現(xiàn)代社會的管理仍有其積極的借鑒作用。

1. “無為而治”是一種以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為獲取最大的管理效果的高超藝術(shù)。9

2. “無為而治”是老子管理思想的核心，也是老子管理思想的最高境界。"無為"并不是什么都不做，而是以辯證法的原則指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)的工作，尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。10

3. 老子"無為"的核心理念就是對待事物順其自然，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，不妄加干涉，不人為地影響事物的進(jìn)程，從而達(dá)到"無為而無不為"。道家"無為而治，道法自然"的樸素辨證主義哲學(xué)博大精深，與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理有諸多契合之處，對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理具有重要借鑒意義和許多積極作用。11

4. 老子根據(jù)"道德自然"的觀點(diǎn)，提出了"無為而治"的道家管理倫理原則。該思想己經(jīng)越來越多地引起國內(nèi)外企業(yè)家的重視，無論歷史還是當(dāng)今，無論中國還是外國，老子的思想對治國和經(jīng)營管理的影響都隨處可見。新形式下，如何進(jìn)一步挖掘道家的管理倫理思想，古為今用，對現(xiàn)代人力資源管理進(jìn)行啟迪和指導(dǎo)顯得尤為重要。12

“無為而治”主張“無為”，但并不是“不為”，一無所為，無所作為，而是“為”的一種方式和手段。在現(xiàn)代管理中，“無為而治”是一種提倡“抓大放小”的領(lǐng)導(dǎo)策略，人性化和自然化的管理模式?！盁o為而治”是要求順應(yīng)自然，遵循客觀規(guī)律，以自然的方式取得作為，反對采取極端方式來達(dá)到目的。要求管理者以“無為”的方式達(dá)到“有為”的目的。

參考文獻(xiàn)：

①楊伯峻.《論語譯注》.中華書局.2012.5.

②《老子》.（陳鼓應(yīng)《老子》注釋及評價(jià)）.中華書局.2015.4.

③王苑.《老子“無為而治”思想與現(xiàn)代人力資源管理的契合》.企業(yè)管理 （2008年01期）.

④邵喜武，王海艷.《‘老子無為管理思想的現(xiàn)代解析》. 綜合管理 （2009年03期）.

注：

1 楊伯峻.《論語譯注》.《衛(wèi)靈公？第十五》.中華書局.2012.5.

2 《老子》.（陳鼓應(yīng)《老子》注釋及評價(jià)）. 中華書局.第二十五章.2015.4.

3 《老子》.（陳鼓應(yīng)《老子》注釋及評價(jià)）. 中華書局.第三章.2015.4.

4 《老子》.（陳鼓應(yīng)《老子》注釋及評價(jià)）. 中華書局.第二章.2015.4.

5 《老子》.（陳鼓應(yīng)《老子》注釋及評價(jià)）. 中華書局.第三章.2015.4.

6 《老子》.（陳鼓應(yīng)《老子》注釋及評價(jià)）. 中華書局.第二十三章.2015.4.

7 《老子》.（陳鼓應(yīng)《老子》注釋及評價(jià)）. 中華書局.第二十九章. 2015.4.

8 《老子》.（陳鼓應(yīng)《老子》注釋及評價(jià)）. 中華書局.第三十七章.2015.4.

9閆美麗，陳軍濤.《淺談老子的‘無為而治及其在學(xué)校管理中的運(yùn)用》.以史鑒今.（2007年06期）.

10 邵喜武，王海艷.《‘老子無為管理思想的現(xiàn)代解析》.？綜合管理 （2009年03期）.

11余艷婷？（重慶師范大學(xué)政治學(xué)院）.《論道家“無為”思想在人力資源管理中的運(yùn)用》.

12 王苑.《老子“無為而治”思想與現(xiàn)代人力資源管理的契合》.企業(yè)管理 （2008年01期）.