陳正其

[提要] 在經(jīng)濟(jì)思想史上，邊際革命的爆發(fā)引起了諸多學(xué)者的關(guān)注和研究。本文試圖追尋邊際分析方法的發(fā)展脈絡(luò)，從經(jīng)濟(jì)史的角度探索邊際學(xué)派產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在邏輯。在以往的研究中往往認(rèn)為邊際學(xué)派是階級斗爭的產(chǎn)物，本文研究發(fā)現(xiàn)邊際學(xué)派的產(chǎn)生有其歷史必然性，階級斗爭并不是其產(chǎn)生的原因之一；相反，階級斗爭更多的是邊際學(xué)派發(fā)展的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)追求一般性規(guī)律的內(nèi)在要求使得邊際學(xué)派在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中占有重要的地位。邊際革命的產(chǎn)生正是經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)主義發(fā)展方向的最重要的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：邊際革命；一元價值論；純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2018年1月25日

一、邊際學(xué)派歷史淵源

邊際革命的全面爆發(fā)是以門格爾、杰文斯、瓦爾拉斯三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家分別在同一時期以不同的形式來闡述邊際效用價值論為標(biāo)志的。在邊際三杰之前，邊際效用這一概念已經(jīng)有了較為完善的發(fā)展，邊際的分析法也在不同的領(lǐng)域開始運(yùn)用開來。

（一）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之前的運(yùn)用。邊際分析法是隨著微積分學(xué)的發(fā)現(xiàn)而逐漸發(fā)展的，邊際效用論最初形成可以追溯到亞里士多德，那時的邊際效用只是一種思想存在，并沒有運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析當(dāng)中。伯努利（1738）在《測定風(fēng)險新理論之解說》中認(rèn)為“相同數(shù)量的貨幣對一個窮人來說比一個富人更具有價值，隨著財(cái)富占有量的增加，其效用量也在增加，但其增加的比率是逐漸減少的”。思想家加利阿尼（1750）在《貨幣論》中認(rèn)為“價值是一種比例，它由效用和稀缺性的比例構(gòu)成，區(qū)別了邊際效用與總效用”。他的利息貼水論也成為龐巴維克時差利息論的先導(dǎo)。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，邊際的思想就在經(jīng)濟(jì)學(xué)中開始運(yùn)用，這說明邊際的分析法的誕生沒有階級屬性，它只不過是一種為了解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一種工具而已。

（二）與級差地租相結(jié)合。安德森（1777）在《谷物法本質(zhì)的研究》指出各級較肥沃的土地都可獲得多少不等的超額利潤，而最后的或者最貧瘠的土地只能得到一般利潤。威斯特（1815）在《論資本用于土地》中說到“最后或者獲利最小的資本部分，以之作為決定農(nóng)產(chǎn)品價格的依據(jù)”，他開始提出“土地報(bào)酬遞減”是一個普遍規(guī)律，并且“最小的資本部分”也可以認(rèn)為是邊際資本的原型。馬爾薩斯（1815）在《地租的性質(zhì)及發(fā)展》認(rèn)為“農(nóng)產(chǎn)品的價格必須大致等于實(shí)際已耕種的最貧瘠土地的生產(chǎn)成本”。后來李嘉圖用勞動價值論來解釋邊際地租，又把邊際原理推廣到價值論，認(rèn)為“農(nóng)產(chǎn)品的相對價值之所以上升，只是因?yàn)樗@產(chǎn)品的最后一部分在生產(chǎn)中使用了更多的勞動，而不是對地主支付了地租”。這一時期的邊際分析法與勞動價值論相結(jié)合，可以看到，邊際分析法已經(jīng)滲透到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，并且開始在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部對古典學(xué)派學(xué)說進(jìn)行瓦解。

（三）與分配論、價值論相結(jié)合。19世紀(jì)20年代到50年代間，邊際分析開始滲透到分配論和價值論的研究當(dāng)中，出現(xiàn)了邊際生產(chǎn)力分配論和邊際效用價值論。馮·杜能（1826）最先把邊際原理從地租論擴(kuò)大到利潤論和工資論，認(rèn)為工資水平是由最后被雇傭的生產(chǎn)率最低的工人的生產(chǎn)率決定的，所以生產(chǎn)率較高的勞動者的工資實(shí)際上低于他的實(shí)際生產(chǎn)率。勞埃德（1795～1852）是明確地以邊際效用解釋價值的第一人，他區(qū)分了“絕對效用”即客觀總效用和“特殊的效用”即客觀的邊際效用。朗菲爾德（1802～1884）認(rèn)為價值即為交換價值，生產(chǎn)成本影響供給，效用影響需求?！皠趧?、資本、土地”價值取決于最不利條件下運(yùn)用它們時所需支付的成本和最低限度的需求。這種觀點(diǎn)實(shí)際上就是供給與需求決定價格的理論。戈森明確提出邊際效用遞減規(guī)律，并且認(rèn)為“花費(fèi)在每一種商品上的最后一單位貨幣會帶來與花費(fèi)在其他任何商品上的最后一單位貨幣相同的滿足”。

這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同角度闡述了邊際的概念，在古典時期有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家是主張勞動價值論的，他們只把邊際分析當(dāng)作一個工具來維護(hù)勞動價值論，而一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家是反對勞動價值論的，并且不同程度上都承認(rèn)邊際效用價值論，“最后一單位”這個概念常常在他們的著作里出現(xiàn)，但是這些學(xué)說總體上來說還是處于古典時期，所以在學(xué)說史上把他們的學(xué)說認(rèn)為邊際學(xué)派的歷史淵源。后來的邊際學(xué)派的主張都源自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在邊際分析方法上的研究。

二、邊際革命產(chǎn)生的原因

（一）利益沖突的轉(zhuǎn)變?？v觀整個古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期無不充滿著階級之間的斗爭，而且這些斗爭不是隨著時間的變化而消失的，而是通過利益重新分配而不斷表現(xiàn)出新的形式。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級與地主階級斗爭的思想武器。在資本主義發(fā)展的初期，資產(chǎn)階級面臨的最大敵人就是封建地主階級，這些封建貴族掌握著最重要的生產(chǎn)資料——土地，資產(chǎn)階級為了降低成本，擴(kuò)大再生產(chǎn)就必須支付日益增長的地租，土地價值隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展而不斷增值，這一部分利益被地主階級全部分享。地租的增長不僅對資產(chǎn)階級不利，而且對廣大勞動者也十分不利，降低地租一方面給資本家降低成本；另一方面也可以把資本家增加的一部分利潤轉(zhuǎn)化為勞動者的工資。由于地主階級與資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立，使得地主階級處于眾矢之的。從亞當(dāng)·斯密開始到約翰穆勒，幾乎所有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都反對地租的過快上漲，并認(rèn)為地租上漲是農(nóng)產(chǎn)品價格上漲的主要原因，而價格不引起地租上漲，這種觀點(diǎn)充斥著整個古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這明顯帶有階級對立的傾向。

地主階級的力量被削弱后，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾開始激化起來，無產(chǎn)階級的生活條件持續(xù)惡化，工資長期維持在較低水平，乃至整個19世紀(jì)100年間勞動者的工資水平幾乎沒有提高，而資本主義國家的工業(yè)產(chǎn)值卻連翻的增加，社會大量財(cái)富被資產(chǎn)階級占有。進(jìn)入19世紀(jì)中葉，資本主義國家的主要矛盾變?yōu)闊o產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾。無產(chǎn)階級要求經(jīng)濟(jì)上得到他們應(yīng)有的分配，政治上提高他們的地位，與資產(chǎn)階級展開了更加激烈的斗爭。窮苦勞動者的工資水平持續(xù)低下，也不利于整個經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，矛盾激化引起經(jīng)濟(jì)的大危機(jī)，這些都不利于資產(chǎn)階級的地位穩(wěn)固。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變引起經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的一次大轉(zhuǎn)變，矛頭指向地主階級的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)時代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)界急需要新的理論來解釋價值的源泉。邊際學(xué)派的產(chǎn)生源于資本控制的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了土地控制的力量，并且一定要給資本價格、土地價格、勞動力價格一個適應(yīng)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的理論。endprint

（二）一元價值論的脆弱。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持勞動價值論，一方面是為了在理論上對抗地主階級不勞而獲；另一方面也是經(jīng)濟(jì)學(xué)從哲學(xué)中分離的必然過程。勞動價值論在根源上說明了社會財(cái)富的來源，但是卻不能應(yīng)用到具體的實(shí)踐中。一元的價值論難以解釋復(fù)雜的人類社會生產(chǎn)活動，隨著財(cái)富的不斷增加，土地作為生產(chǎn)要素需要支付地租，資本作為生產(chǎn)要素需要支付利息，這些都成為不可回避的問題。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家傾向于資本是“物化的勞動”的觀點(diǎn)來解釋資本為何需要被支付利息。這種觀點(diǎn)在本質(zhì)上還是說明勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，這個本身沒有錯，但是既然資本是物化的勞動，那么一切生產(chǎn)要素都可以視為物化的勞動，諸如土地、技術(shù)、管理等，如果沒有勞動去創(chuàng)造財(cái)富，財(cái)富再去維系人類的發(fā)展，就不會有資本的積累、土地的開辟、技術(shù)的進(jìn)步以及管理水平的提高?！拔锘膭趧印痹谡軐W(xué)上說的通，在現(xiàn)實(shí)中難以應(yīng)用。堅(jiān)持勞動價值論往往造成勞動者創(chuàng)造價值這樣的假象，勞動者利用這一理論作為自己爭奪利益的口號，并逐漸用資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)來推翻資產(chǎn)階級，這是資產(chǎn)階級無法接受的。薩伊很早就提出過“三位一體”的多元價值論，并且多元價值的思想在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家中早有存在，因?yàn)闆]有人可以回避資本為何需要支付報(bào)酬這一問題。一元價值論從誕生之日起就面臨著諸多挑戰(zhàn)，從勞動價值論轉(zhuǎn)變?yōu)檫呺H效用價值論不是邊際革命的功勞，而是一元價值論本身的脆弱，難以經(jīng)受住經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考驗(yàn)。邊際效用價值論雖然推翻了一元價值論，但是它并不是多元價值論?；谥饔^感受的效用價值論，只關(guān)注經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的最終結(jié)果，不強(qiáng)調(diào)商品在生產(chǎn)過程中所投入的成本，它把整個市場中的價格看作價值最終表現(xiàn)形式，只要是交易雙方達(dá)成一致，形成雙方都能接受的支付，那么就可以把價格看作各自的價值。這樣的價值論是可以用來解釋一切的交易，如果代替一元價值論的是多元價值論，那么隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷有新的要素加入到生產(chǎn)過程中，那么多元勢必會繼續(xù)增加元素，那么這個多元價值論中究竟是誰在創(chuàng)造價值又會受到質(zhì)疑。

（三）階級矛盾趨于緩和。雖然邊際革命是階級斗爭的產(chǎn)物，但是卻不是發(fā)生在最激烈的斗爭中。邊際學(xué)派真正被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣泛接受是在19世紀(jì)末，尤其是馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立，使得邊際效用價值論成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的邏輯起點(diǎn)。馬克思的《資本論》第一卷出版在1867年，而這時邊際學(xué)派還沒有真正登上歷史舞臺，所以在西方經(jīng)濟(jì)思想史把馬克思?xì)w為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家行列之中。我們可以說邊際學(xué)派的學(xué)說是對抗馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的，但是卻不能夠證明馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是對邊際學(xué)派的回?fù)?。在馬克思《資本論》出版之前的1848年，世界上一個無產(chǎn)階級政黨誕生，《共產(chǎn)黨宣言》的出版標(biāo)志著無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾達(dá)到了空前的激化狀態(tài)，無產(chǎn)階級提出自己的政治要求，挑戰(zhàn)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級為了維護(hù)其統(tǒng)治，就不得不開始改善無產(chǎn)階級的工作環(huán)境、提高工資水平、提高工人的政治地位，資產(chǎn)階級采取了一系列緩和階級矛盾的措施，通過讓出一部分利益來平息愈演愈烈的革命傾向。最終無產(chǎn)階級革命沒有在發(fā)達(dá)的資本主義國家產(chǎn)生，這與資產(chǎn)階級政權(quán)讓利有密切關(guān)系。在“邊際三杰”開始提出各自學(xué)說時，西方主要資本主義國家已經(jīng)度過了最危險的時期，這一時期的階級矛盾的緩和為邊際學(xué)派創(chuàng)造了有利環(huán)境。

（四）純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的追求。馬克思把薩伊視為法國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家第一人，原因是他最早拋棄勞動價值論，堅(jiān)持多元價值和無階級立場的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法。薩伊堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)分析脫離階級屬性，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該探究經(jīng)濟(jì)規(guī)律的本質(zhì)，這個本質(zhì)不是隨著社會制度、歷史發(fā)展變化而變化的，它將是一個普世規(guī)律，客觀的存在。其實(shí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析都帶有階級屬性，馬克思也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)必然會帶有階級屬性，沒有階級立場的，純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)是不存在的。但是具有階級立場的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最終解體了，主要原因就是它觸及到了階級利益，最終經(jīng)濟(jì)學(xué)演變成一場社會革命，甚至流血犧牲的政治運(yùn)動，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間激烈的斗爭最終沒有讓古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生存下來。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家由此認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)一定是在資產(chǎn)階級統(tǒng)治范圍內(nèi)活動的，它研究是資本主義內(nèi)部經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，不再涉及到意識形態(tài)領(lǐng)域。一旦繼續(xù)堅(jiān)持古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展道路，最終會斷送經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命。邊際學(xué)派從理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)出發(fā)，堅(jiān)持效用價值論的觀點(diǎn)就是想在根源上找到一個客觀不變的規(guī)律，在這個基礎(chǔ)上一步步建立自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其微積分的發(fā)現(xiàn)和廣泛運(yùn)用，從邊際學(xué)派開始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家找到了一個很好的分析工具，這種工具的客觀性足以掩蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的主觀性，在一層虛假外衣的掩蓋下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家繼續(xù)追求純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的理想。

三、邊際革命的評價

優(yōu)化資源的配置使得產(chǎn)出最大是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的一個直接目的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目的是在這個最大化的產(chǎn)出前提下如果做分配使得每個經(jīng)濟(jì)活動的參與人得到的利益最大化，所以財(cái)富的分配就是矛盾的焦點(diǎn)。價值論是分配論的基礎(chǔ)，有什么樣的價值論就會有什么樣的分配論，如果堅(jiān)持勞動價值論就必然要求分配給勞動者較多的財(cái)富，這樣又會挫傷資本家的資本創(chuàng)造財(cái)富的積極性。如果堅(jiān)持資本價值論，那么又會造成資本的控制，無產(chǎn)階級又會站出來加以否認(rèn)。所以，分配論所涉及到的是一系列社會關(guān)系，堅(jiān)持任何形式的一元或者多元的價值論都必然會造成社會利益之間的碰撞，堅(jiān)持何種價值論本身就是一種意識形態(tài)的概念。邊際學(xué)派繞開紛繁復(fù)雜的價值論爭論，開辟一條供給與需求決定的價格論，有效避免了在經(jīng)濟(jì)理論中探討意識形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變。

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