周 師

一般來說，立場決定看法。站在不同的個人或群體的立場上，考察同一事物往往會形成相互區(qū)別甚至根本對立的看法。作為馬克思對權力總的看法的馬克思權力觀也不例外。馬克思始終是站在人民的立場上思考權力的來源、歸屬、本質、特征、運行和監(jiān)督等一系列問題，進而形成系統(tǒng)化、理論化的權力觀。馬克思權力觀具有很強的人民性特征，并透過其獨特的敘事方式和話語體系表現(xiàn)出來。正是這一鮮明特征將其同形形色色的非馬克思主義權力觀區(qū)別開來，是否始終站在最廣大人民的立場上，是否代表最廣大人民群眾的根本利益，是區(qū)分真假馬克思主義的“試金石”［1］。

人民性，是一種政治立場，是站在人民的立場上思考問題的一種政治自覺。何謂人民？在馬克思的不同語境中，“人民”具有不同的具體內(nèi)涵。在最一般的意義上，人民就是有吃、喝、住、行等基本需要，并為滿足這些需要而“從事實際活動的人”［2］；在階級社會中，人民與“被統(tǒng)治階級”“被剝削階級”“被壓迫階級”等概念可以互相通用；而在資本主義社會里，人民則又具體指代“現(xiàn)代的工人”“小農(nóng)”“無產(chǎn)階級”抑或“小資產(chǎn)者”等被統(tǒng)治階級。在這些眾多的人民概念中，馬克思又認為無產(chǎn)階級是其中最為核心的部分。從這個意義上講，馬克思權力觀的人民性又突出地表現(xiàn)為無產(chǎn)階級的至上性。

從根本上說，馬克思權力觀的人民性是由馬克思主義的歷史使命所決定的。馬克思主義是“無產(chǎn)階級爭取自身解放和全人類徹底解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說”［3］，是關于“無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果”［4］44的科學，其歷史使命就在于指導無產(chǎn)階級爭取解放，在于幫助“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”［4］43。用權力話語言之，就是指導無產(chǎn)階級奪取資產(chǎn)階級的國家權力，剝奪那種憑借著對社會產(chǎn)品的占有去“奴役他人勞動的權力”，馬克思主義的歷史使命決定了馬克思權力觀的人民性。

馬克思權力觀的人民性也是由馬克思主義的本質特征所決定的?！半A級性和人民性的統(tǒng)一”是馬克思主義最為本質的特征［5］。馬克思不屑于隱瞞馬克思主義的階級性，在標志馬克思主義誕生的綱領性文獻《共產(chǎn)黨宣言》中就已公開說明：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權?！保?］44凸顯其為無產(chǎn)階級乃至廣大人民服務的根本價值取向，是在于過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運動［4］42。 可見，“無產(chǎn)階級奪取政權”從根本上說是“為絕大多數(shù)人謀利益”的，馬克思權力觀具有深厚的人民性意蘊。馬克思權力觀的人民性主要有幾個方面的表現(xiàn)。

一、權力主體的人民性

馬克思哲學意義上的主體概念，指的是對客體有認識和實踐能力的人。權力主體，就是創(chuàng)造權力并使用權力這一工具或手段開展政治實踐活動的發(fā)動者。在馬克思看來，權力主體具有鮮明的人民性特征。具體來說，主要表現(xiàn)在權力為人民所賦、權力由人民監(jiān)督2個方面。

（一）權力為人民所賦：“誰之權力”

權力從哪里來？中世紀神學思想家說：一切權力都是上帝賦予的；近代契約論者認為，權力來源于契約；馬克思則認為，權力來源于人民，一切權力都是人民賦予的。正如他在《居爾岑尼希的宴會》中所說：“一切合法權力的唯一泉源——主權的人民?！保?］695馬克思的這句話隱含了如下2層涵義：其一，權力主體有權力所有者和權力行使者之分，“權力所有者”說的是“一切權力屬于人民”，人民是一切權力包括最高權力的賦予者，正如馬克思所說：“人民擁有最高權力，所謂的國王行使人民給予他的權力”［7］543，人民的權力具有至高無上性，即使是國王的權力也是人民賦予的；其二，一切權力行使者手中的權力都來源于人民的賦予?！叭嗣褓x予原始的酋長會議的整個權力，經(jīng)過分化而逐漸形成了各種權力?！保?］514權力所有者的權力與權力行使者的權力是“源”與“流”的關系，“萬法歸一”，所有權力行使者運用的權力都源自于人民。在邏輯上，權力行使者也來自于人民，是人民的一分子，權力的主體統(tǒng)一于人民。但歷史上，權力行使者與人民之間的關系卻是隨著社會經(jīng)濟基礎的變革而變化的。

馬克思晚年研究人類學，特別是研究路易斯·亨利·摩爾根的《古代社會》后認為，權力最早誕生于原始社會，此時的權力行使者與人民具有同一性，權力行使者實質上是人民的一部分。包括“酋長”“酋帥”“信仰守護人”在內(nèi)的一切權力行使者都是由氏族組織中人民推選產(chǎn)生的，他們與廣大人民的利益毫無二致，和人民一起從事生產(chǎn)活動，同人民一樣平等享受勞動成果。馬克思說：酋長除去他作為氏族首領的職能之外，沒有什么支配人身的權力，也沒有支配土地的權力［7］487。除了“職能”范圍之內(nèi)的權力而沒有任何特權。在此意義上，他們無疑是氏族中人民的“勤務員”，其手中的權力除了以氏族中人民的共同利益為旨歸外，就沒有絲毫的為私人或少數(shù)人服務的特權。但進入階級社會后，權力的設計和運行在道德上的內(nèi)在一致性被無情地消解了，權力行使者和人民在人格和地位上的平等性遭到了破壞，他們在利益上的對立被凸顯出來?！斑@是積極公民的一種共同私有制，他們在奴隸面前不得不保存這種自發(fā)產(chǎn)生的聯(lián)合形式。因此，建筑在這個基礎上的整個社會結構，以及與此相聯(lián)系的人民權力，隨著私有制，特別是不動產(chǎn)私有制的發(fā)展而逐漸趨向衰落?！保?］521此時盡管權力依然屬于人民，但權力行使者卻在社會地位上變成了超出人民的上層人物，倒過來變成了人民的統(tǒng)治者、奴役者和壓迫者，由原來的服務社會的“勤務員”變成了騎在人民頭上作威作福的“老爺們”，權力行使者與人民之間構筑了一道難以逾越的“鴻溝”，原來二者之間的同一性被徹底打破，權力行使者走向人民的反面，成為了人民的敵人。當然，一旦無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，從后者手中奪取權力，權力行使者與人民又有可能重新走向同一。馬克思在分析巴黎公社后認為，權力行使者將會成為人民的“勤務員”，舊政權的純屬壓迫性質的機關將被鏟除，而舊政權的合理職能則從僭越和凌駕于社會之上的當局那里被奪取過來，歸還給社會的負責任的“勤務員”［9］156。 到那時，權力行使者（“勤務員”）依然是人民的一部分。

（二）權力由人民監(jiān)督：“誰來監(jiān)督”

誰來監(jiān)督權力？是上帝嗎？不是；是剝削階級自身嗎？不是；是權力行使者自己嗎？也不是。馬克思認為是人民，“權為民所控”，人民才是權力監(jiān)督的主體。在馬克思看來，無產(chǎn)階級建立國家政權之后人民開始“當家作主”，但由于現(xiàn)實的限制以及分工的存在，人民還不可能親自出臺，并根據(jù)自己的需要來行使權力［6］305，還不得不委托一部分公職人員代表自己來行使權力。盡管大多數(shù)人來自于人民，其中大多數(shù)人都是工人或公認的工人階級的代表，但他們同人民畢竟還是存在著分離的可能性，如此一來，他們不代表人民，甚至走向人民的反面，成為人民的敵人的可能性就會存在。因此，必須讓人民監(jiān)督權力行使者。馬克思認為，人民監(jiān)督權力行使者的方式主要包括普選、罷免、政務公開、取締特權及公務津貼等。普選本身就是一種有效的監(jiān)督手段。“在馬克思看來，普選本身就是權力制約與監(jiān)督的重要形式?！保?0］馬克思說：“法官和審判官，也如其他一切公務人員一樣，今后均應由選舉產(chǎn)生，對選民負責，并且可以罷免?！保?］155一旦公務人員不對選民負責，人民就不會再次選他，他就會失去行使權力的機會，這是馬克思獨特的以人民權力監(jiān)督公務人員權力的思想。罷免的監(jiān)督作用更為直接和有效。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中反復強調(diào)人民“隨時可以罷免”一切公職人員，“公社卻在自己的將軍們稍有失職嫌疑時就予以撤職和逮捕?！保?］164“公社把一個只是因為破產(chǎn)而在里昂被監(jiān)禁過6天，后來用假名混進公社的委員予以撤職和逮捕?！保?］164“陽光是最好的防腐劑。”政務公開也是人民監(jiān)督權力的有效方式。馬克思在強調(diào)政務公開的重要性時說：“公社可不像一切舊政府那樣自詡決不會犯錯誤。它把自己的所言所行一律公布出來，把自己的一切缺點都讓公眾知道。”［9］164“讓權力在陽光下運行”，只有杜絕一切可能的“暗箱操作”，才能讓人民監(jiān)督權力見到實效；只有取締一切特權及公務津貼，才能打消公職人員利用公權力實現(xiàn)發(fā)財致富的念頭。馬克思說：“從公社委員起，自上至下一切公職人員，都只能領取相當于工人工資的報酬。從前國家的高官顯宦所享有的一切特權以及公務津貼，都隨著這些人物本身的消失而消失了。 ”［9］154-155

二、權力目標的人民性

以廣大人民的根本利益為根本，人民利益至上，一切從人民的根本利益出發(fā)，全心全意服務于人民，是馬克思權力觀的根本價值原則，也是馬克思權力觀的精髓要義的最高體現(xiàn)。

權力目標，就是權力意欲達到的結果。既然權力的主體是人民，那么，人民創(chuàng)造權力到底是為了什么？人民把權力委托給權力行使者運行又是為了誰？是為了禍害人民嗎？不是；是為了人民之外的特定階級嗎？也不是。馬克思認為，人民創(chuàng)造出權力并把權力委托給權力行使者的目的就在于實現(xiàn)人民的根本利益。正如馬克思在《資產(chǎn)階級和反革命》中所說：革命——它在人民的口里的意思是：你們資產(chǎn)階級在組織公安委員會，我們把權力交給這個委員會并不是為了讓你們?yōu)樽约旱睦娑ネ鯔噙_成協(xié)議，而是為了要你們違背王權的意志來捍衛(wèi)人民的利益［16］130。這是馬克思權力目標人民性的最為明確的表述。馬克思的這段重要論述告訴我們，一切權力都是人民賦予的，人民賦予的權力不是為實現(xiàn)特定階級、階層的特殊利益而行使，而是用來捍衛(wèi)人民的利益。

馬克思權力目標的人民性來源于馬克思對人類命運的終極關懷，以及對人民根本利益的深切關注。在馬克思看來，社會歷史發(fā)展既是真理性與價值性的統(tǒng)一，又是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。馬克思始終以人民利益為重，他在《共產(chǎn)黨宣言》中特別指出，一切共產(chǎn)黨人的根本宗旨就在于全心全意為無產(chǎn)階級謀利益，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”［4］44。 對于運用權力為“人民的敵人”謀利益的行為，馬克思一概給予無情批判。因為“人民的敵人”有個人與階級之別，馬克思的批判也具體分為以下2種：

第一，批判以權力謀取個人私利的行徑。在《萊茵政治、商業(yè)和工業(yè)日報》工作期間，馬克思在研究林木盜竊法時就已發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)長濫用權力“去為林木所有者謀取好處”，而罔顧那些撿拾枯枝的貧困人民的利益，這種權力“被降低為保護私有財產(chǎn)的手段、私人利益得以維護的工具”［11］。馬克思強調(diào)指出，權力行使者視“林木所有者”為“上帝”，而把人民的利益完全拋于腦后，資產(chǎn)階級國家權力的非人民性特征由此可見一斑。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思痛批了“因被基佐弄得長期沒官做沒財發(fā)而滿腹憤懣的梯也爾”。梯也爾是以權謀私的資本主義社會中的典型人物。他“為了使法國避免即將來臨的財政崩潰而采取的第一個措施，就是給自己規(guī)定了300萬法郎的年俸”，他在多年的政治生涯中，從來沒有辦過一件哪怕是極微小的稍有實際益處的事情。梯也爾始終不忘的，只是對財富的貪得無厭和對生產(chǎn)者的憎恨。他第一次當路易·菲利浦的內(nèi)閣首相時，窮得和約伯一樣，而到離職時已經(jīng)成了百萬富翁……他曾在眾議院中被人公開指責侵吞公款［9］138。作為行使權力者的內(nèi)閣首相，梯也爾“對財富的貪得無厭”與其對人民的憎恨形成鮮明的對比。在《奧古斯都的元首政治應不應當算是羅馬國家較幸福的時代？》中評價奧古斯都時，馬克思更是一針見血地指出，至于布匿戰(zhàn)爭以前的時代里發(fā)生的那些派別紛爭都終止了，因為正如我們所見到的，奧古斯都已把所有的派別、一切頭銜、全部的權力都集中到了他自己一個人身上，因而最高權力本身不會發(fā)生矛盾，否則會給任何一個國家?guī)碜畲蟮奈ｋU，因為那樣一來奧古斯都的威望在異國民族的眼里就會下降，從事國家事務更多的是為了貪圖個人私利，而不是為人民謀福利［12］463。

第二，批判以權力謀取資產(chǎn)階級私利的行徑。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級的權力，不管是財產(chǎn)權力還是政治權力，本質上都是“維護”和“保衛(wèi)”資產(chǎn)階級特殊利益的工具?！艾F(xiàn)代的資產(chǎn)階級財產(chǎn)關系靠國家權力來‘維持’，資產(chǎn)階級建立國家權力就是為了保衛(wèi)自己的財產(chǎn)關系?！保?3］資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級社會的一切成員被迫結合成“我們”、法人、國家，以便保證他們的共同利益，并把由此獲得的集體權力賦予給由于分工需要這樣做的少數(shù)人［14］。馬克思的這2段論述告訴我們，資產(chǎn)階級的國家權力本質上是實現(xiàn)他們共同利益的工具，議會最高權力的建立，法規(guī)的制定，毫無疑問主要是為了有產(chǎn)者的利益，在這種權力的支配之下，廣大的無產(chǎn)階級則處于被統(tǒng)治、被剝削、被奴役的地位，人民的利益根本無從談起。這種對使用權力為“人民的敵人”謀私利的行為進行批判的態(tài)度和立場，反襯出馬克思權力觀人民性的鮮明特征。

三、權力收回的人民性

收回，是一個哲學范疇，又稱“復歸”“還原”“返回”，是某一特定事物由業(yè)已變化了的已然狀態(tài)向其變化前的原有狀態(tài)、本真狀態(tài)的還原、返回和回歸，哲學意義上指“否定之否定的肯定”。所謂權力收回的人民性，就是權力由其在資本主義條件下不屬于人民、不以實現(xiàn)人民的利益為目標的狀態(tài)向其誕生之初的為人民所掌握、為人民共同利益服務的原有狀態(tài)、本真狀態(tài)的回歸。具體來說，它表現(xiàn)在為人民收回權力（為誰收回）和依靠人民收回權力（靠誰收回）2個方面。

（一）為人民收回權力：“人民群眾把國家政權重新收回”

權力為誰收回？為人民，為人民的解放。如前所述，權力最早誕生于原始社會，此時的權力無疑是名副其實的人民的權力，但進入階級社會后，權力游離于人民之外，搖身一變成為了“反對和打擊”人民的壓迫性力量，其本質已經(jīng)成為了“一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力”［4］53，被少數(shù)統(tǒng)治階級所獨占和使用。廣大人民則在這種權力的支配和奴役之下過著“非人”的生活，“人的本質”處于全面的“異化”狀態(tài)?？梢姡陔A級社會中，權力只是特定階級（馬克思謂之“人民群眾的敵人”）實現(xiàn)其特殊利益的工具，它不可能最大程度地實現(xiàn)人民的共同利益。人民的解放事業(yè)是一項系統(tǒng)工程，但首當其沖的還是從統(tǒng)治階級那里收回原本屬于自己的權力。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“一切階級斗爭都是政治斗爭。”而政治斗爭的核心則是國家政權問題。馬克思對巴黎公社給予了熱情的謳歌，把公社看成是為人民的解放收回權力的偉大嘗試。他指出，公社——這是社會把國家政權重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的充滿生機的力量；這是人民群眾把國家政權重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量；這是人民群眾獲得社會解放的政治形式，這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來壓迫他們的假托的社會力量（即被人民群眾的壓迫者所篡奪的力量）［9］195。馬克思的這段論述說明，人民獲得解放的首要條件是把權力從“人民群眾的敵人”那里收回，由自己掌握和使用，將其從“反對和打擊”人民的力量轉變?yōu)殒?zhèn)壓“人民的敵人”反抗的力量。

（二）依靠無產(chǎn)階級收回權力：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質武器”

權力靠誰收回？依靠人民，具體在資本主義社會則要依靠無產(chǎn)階級。毋庸置疑，馬克思主義哲學實質上是實踐唯物主義，實踐性是其本質特征，它反復強調(diào)通過實踐改變世界?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。 ”［8］506但是，應該依靠誰來改變世界？“我賦予古老文字以赤色，不再有元老！不再有平民！我在墨水瓶里掀起風暴?！崩寺髁x哲學家主張，在思想領域即可實現(xiàn)此種“改變”?？障肷鐣髁x者也在竭力探尋收回權力的真正力量，但受歷史條件的限制和唯心史觀的制約，他們根本無法認識到無產(chǎn)階級的偉大革命力量。馬克思評價道：“無視無產(chǎn)階級的歷史進展，還是死守著老師們的舊觀點”［4］64，只把希望寄托在資產(chǎn)階級的“善心”上，如此一來，他們關于收回權力的思想只能陷入“烏托邦”。馬克思認為，改變世界至少需要2種武器：精神武器和物質武器，它們?nèi)币徊豢桑⒒闂l件。馬克思所說的“精神武器”是哲學，而“物質武器”則是無產(chǎn)階級。“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質武器；同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。”［8］17就收回權力而言，無產(chǎn)階級是收回權力的“物質武器”，沒有它，所謂收回權力必然會失去依托或動力源泉。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)真正解決了空想社會主義無力解決的問題，找到了收回權力的真正的物質武器或主體力量——無產(chǎn)階級。

依靠無產(chǎn)階級為什么能夠收回權力？或者說收回權力的主體為什么必然是無產(chǎn)階級而不是其他階級？因為無產(chǎn)階級是當時唯一真正革命的階級。馬克思指出，在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物［4］41。在馬克思看來，無產(chǎn)階級是受資產(chǎn)階級國家權力統(tǒng)治、奴役、壓迫最重的一個階級，是“一個被戴上徹底的鎖鏈的階級”，一個“遭受普遍苦難”的階級，因此，它是一個具有普遍性質的階級。它“若不從其他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域就不能解放自己的領域”，它“只有通過人的完全回復才能回復自己本身”［8］17。在資本主義社會，為了把資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾和沖突保持在“秩序”的范圍內(nèi)，以免在長期激烈的階級斗爭中同歸于盡，并將生產(chǎn)順利進行下去，資產(chǎn)階級的國家政權出現(xiàn)了，它是奴役、壓迫、統(tǒng)治無產(chǎn)階級有組織的暴力工具。無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級國家政權下過著“非人”的生活，人的本質發(fā)生了全面的異化。無產(chǎn)階級只有依靠自身的力量，通過革命推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，并且自己掌握全新的國家政權，才能為無產(chǎn)階級的解放乃至全人類的解放奠定基礎。在《共產(chǎn)黨宣言》的末尾，馬克思預言：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！保?］66只有無產(chǎn)階級才是實現(xiàn)權力收回真正的、唯一的依靠力量，看不到無產(chǎn)階級的力量，或不全心全意地依靠無產(chǎn)階級，收回權力的理想必然變成空想。

綜上所述，無論是在對權力主體、權力目標還是權力收回的看法上，馬克思自始至終都是站在人民的立場上，其權力觀體現(xiàn)出鮮明的人民性?；窘Y論是：人民性乃是馬克思權力觀最為鮮明的特征，也是馬克思權力觀內(nèi)在本質的集中展現(xiàn)。

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