牟海晶

林芙美子（1903—1951年）是日本著名的女性小說家、詩人，其早期代表作《放浪記》，記錄了她的成長經(jīng)歷和情感歷程，其晚期作品主要描寫了日本戰(zhàn)敗后凋敝的社會狀況及普通百姓的慘淡生活，尤其關(guān)注社會底層廣大女性的悲慘命運?！陡≡啤肥橇周矫雷又型砥谧髌返膸p峰之作，故事以二戰(zhàn)為背景，講述了女主人公雪子和已有家室的男主人公富岡之間的一段跨國畸戀。該小說曾多次被改編成電影搬上熒幕，其中，1955年由日本著名導演成瀨巳喜男改編的同名電影，在《電影旬報》⑴20世紀百佳日本電影榜單中名列第二。

日本學界對林芙美子及其作品的研究廣泛而深入。其中，圍繞林芙美子的成長經(jīng)歷及創(chuàng)作生涯的研究有：平林泰子的《林芙美子》（1969年），竹本千萬吉的《人間·林芙美子》（1985年），川本三郎的《林芙美子的昭和》（2003年）等；關(guān)于小說《浮云》的研究論文主要有：河野基樹的《林芙美子「浮雲(yún)」論－共生の摸索が意味するもの》（1991年），間中宏美的《林芙美子『浮雲(yún)』：ゆき子の〈転落〉をめぐって》（2006年）等。我國有關(guān)《浮云》的研究大多集中于作家的戰(zhàn)爭觀方面，如金山的《從〈浮云〉看林芙美子的戰(zhàn)爭觀》（2010年），鄭寶香、譚姍姍的《日本女作家林芙美子的反戰(zhàn)觀——以〈浮云〉為中心》（2008年）等。而曾婷婷、周異夫的《殖民生態(tài)視角下林芙美子的森林情懷》一文認為，林芙美子的文學記述中呈現(xiàn)了若干森林元素，表達了她對森林的摯愛和向往，客觀再現(xiàn)了日本殖民時代對森林資源的攫取與侵蝕，并流露出她對人與自然關(guān)系的生態(tài)直覺意識［1］90。文章以生態(tài)主義視角重讀林芙美子的戰(zhàn)爭作品，為國內(nèi)的林芙美子研究拓展了新的角度。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，從生態(tài)女性主義的視角重新解讀林芙美子的代表作《浮云》，從作家對于森林等自然力量的崇拜、對男尊女卑的父權(quán)制的不滿以及女性命運的同情和關(guān)懷等方面進行探討。

一、小說《浮云》中的生態(tài)思想

長篇小說《浮云》的故事主要發(fā)生在日本東京和越南大叻。相比戰(zhàn)后東京的蕭索凋敝、人情冷漠，大叻則如同世外桃源般富足安逸、靜謐溫馨，而越南當?shù)厝藢τ诖笞匀坏某绨葜榕c日本殖民者對木材等資源的無節(jié)制掠奪也形成了鮮明對比。

（一）大叻人的自然崇拜

所謂自然崇拜，是把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜的一種宗教形式。在原始社會，人類對自然的認知能力和改造能力都十分有限，自然現(xiàn)象的變化，尤其是那些能夠直接影響人類生存的自然變化，往往被看作有人性、有意志的神靈，從而激起人們對自然的崇拜之情。祖祖輩輩生活在深山里、靠山吃山的大叻當?shù)厝丝偸菓阎活w敬畏之心，按照自然規(guī)律春種秋收，不敢有絲毫怠慢。不論屬于哪個階層的安南人⑵，都對自然有著強烈的信仰。他們認為，一切自然或社會現(xiàn)象都與神靈息息相關(guān)，神靈的活動左右著人生在世的一切遭遇，人的禍福皆由神靈的告示所決定。這也是安南人的生活信條［2］202。除了敬畏自然之心，大山深處的人們對養(yǎng)育自己的山林還充滿感激與熱愛之情，他們已將自己與山林合為一體。這與“天人合一”的思想相通，同時也符合生態(tài)女性主義試圖建立有機的、整體的新型社會關(guān)系的理念［3］。大叻人不是將森林看作是一種為人類服務的資源或被人類統(tǒng)治的“他者”，而是將其視為有血有肉有靈、與人類休戚與共的伙伴。他們用生命去關(guān)懷著森林中的一草一木，世世代代愛惜和保護著這片森林家園。

大叻，位于越南南部海拔150多米的高原之上，周圍松林環(huán)抱，湖泊瀑布密布，四季鮮花盛開，自然風光十分壯美。這里氣候清新宜人，年均氣溫在17℃左右，是越南少有的高原度假勝地，被譽為“越南私藏的法國”。大叻地區(qū)的原始森林在當?shù)厝说木暮亲o和合理利用下一直保持著良好的自然狀態(tài)：道路兩旁的森林里生長著巨大的柯樹、竹柏以及卡錫松，常綠闊葉樹林枝條相接，樹葉緊挨著樹葉，把早晨的太陽阻擋在濃蔭之外?？ㄥa松、竹柏之類的樹木亭亭如蓋，夾雜在原生林中。穿過了這片原生林，就是一片人工播種的造林地帶，面積約有十二三公頃［2］34-35。當?shù)孛艿纳?、美麗的風景、原始的生態(tài)令富岡、雪子等初來乍到的日本人感覺如置身于世外桃源般悠閑愜意，以至于他們幾乎忘記了自己殖民者的身份。大叻宜人的自然風光與日本軍部掠奪資源、破壞生態(tài)的丑陋行徑形成了鮮明的對比。表現(xiàn)出作家林芙美子親近自然、遵循自然的觀念以及對日本人妄圖駕馭“佛印”自然的抵觸和批判［1］93。

（二）日本殖民者對大叻森林資源的掠奪

人是主體性的“自我”（Self），而其他參照物為“他者”（the other），“自我”與“他者”永遠是沖突、對立的關(guān)系，人-自然、身-心、理性-自然、男-女，無一不處在矛盾對立的狀態(tài)當中。其中，自然、女性往往是受到壓迫的“他者”。面對這種二元對立的邏輯觀點，生態(tài)女性主義者從不同的角度批評這種對婦女和自然的壓迫［4］，主張女性和自然要想獲得自身解放的唯一途徑就是推翻父權(quán)制，建立人人平等、和諧統(tǒng)一的自然生態(tài)環(huán)境。

二戰(zhàn)期間，日本殖民者對殖民地國家的森林、礦產(chǎn)等自然資源進行了大肆掠奪，不僅嚴重破壞了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，還蹂躪、殘殺了不少無辜百姓。在《浮云》中，作家借主人公富岡之口表達了她對日本軍部魯莽的掠奪行為的不滿和反感：我們這些管理森林的官員，在軍方的命令之下，對當?shù)厣诌M行了快速開發(fā)，甚至做了相當野蠻的亂砍濫伐［2］183?？ㄥa松的樹齡本應達到五六十年才能采伐，軍方卻不做長遠考慮，亂砍濫伐一通，然后只把砍伐的數(shù)據(jù)報告到上級。報喜的只有數(shù)據(jù)而已。他們驅(qū)使儂族人，把木材從達尼木河漂流而下，或用汽車搬運出來。在富岡看來，砍伐下來的木材根本不曾得到有效利用［2］38。當時，由于日軍速戰(zhàn)速決計劃的破產(chǎn)，戰(zhàn)事發(fā)展成了拉鋸戰(zhàn)，而日本國內(nèi)物資極度匱乏，于是，日本軍部緊急下達命令加速對殖民地資源的掠奪。不僅如此，為了砍伐樹木、運送物資，他們對當?shù)貏诠ひ策M行了極為殘酷的奴役：日本軍隊把淳樸憨厚的儂族當成懶惰的奴隸，無情地驅(qū)使他們［2］39?？嗔兘醍斉Ｗ鲴R，每天的工錢只有幾個皮阿斯特［2］48。這里表達了作家對“殖民地他者”的生態(tài)關(guān)懷和人文同情，揭示了日本帝國主義的對外侵略擴張、男性對女性的剝削壓迫、人類對自然的破壞開采都是根源于二元對立思想的“他者”意識。森林的遭遇令女作家感同身受。森林與大地母親一樣，由于自身的哺育功能，往往被視作女性的化身。因此，森林這一意象也常常被生態(tài)女性主義者應用于文學作品和文學批評當中。美國女學者麥茜特從森林的角度指出，資本主義生產(chǎn)方式對森林的影響，遠遠超過了純粹的人口壓力所產(chǎn)生的影響［5］。號召人們改變資本主義工業(yè)生產(chǎn)、生活方式，保護森林資源和生態(tài)環(huán)境，進而保護女性、兒童及全人類的健康發(fā)展。

在人與大自然間建立一種友善、和諧的關(guān)系——這是生態(tài)文學追求的終極目的，也是整個人類的終極關(guān)懷［6］。在小說《浮云》中，林芙美子通過對越南大叻及日本屋久島上的原始森林的大量描寫，表達了作家對于原始生態(tài)的向往及強烈的生態(tài)保護意識。

二、小說中的男性形象與女性形象

生態(tài)女性主義的權(quán)利和承諾，就是為重新構(gòu)建女性主義理論，批評大男子主義和一切反自然的行為，反對一切壓迫，根除一切壓迫制度。反對構(gòu)建男人統(tǒng)治婦女與人類統(tǒng)治自然，并拋棄這種統(tǒng)治的環(huán)境倫理學［7］。對于殖民地森林資源的無節(jié)制掠奪源于日本殖民者的“殖民他者”意識，對于女性的踐踏和蹂躪則源于千百年來父權(quán)制思想對女性的桎梏。

（一）男性統(tǒng)治者的惡行

《浮云》中的主要男性角色除富岡外，還有其從軍時期的同事加野，雪子的親戚伊庭，以及酒館老板清吉等人。這些男性角色無一不是欺騙、玩弄、殘害女性的兇手。林芙美子對他們的惡行一一做了清點，表達了自己的嚴重不滿和憎惡之情。

在大叻期間，只是出于情欲的一時之歡［2］40，富岡與當?shù)氐呐畟虬⑷亻L期保持著肉體關(guān)系，導致對方未婚先孕。然而，日本戰(zhàn)敗回國時，富岡卻無情地拋棄了阿蓉母子倆?；貒螅粚嘤诶硐肱c現(xiàn)實的差距一直沒有找到合適的工作，因此整日借酒澆愁，對家庭也沒有盡到供養(yǎng)的義務，更沒把邦子當做妻子對待過［2］206，致使邦子積勞成疾悲慘落寞地死去。此外，他還曾親手導致酒館里的年輕老板娘阿世由于追隨他來到東京，而被丈夫殺死……總之，包括雪子在內(nèi)，富岡身邊的女性幾乎都在被他玩弄后慘遭拋棄或在絕望中死去。歸根結(jié)底，富岡是一個封建男權(quán)思想極其濃厚的男人。他一方面離不開女人，出于男性的本能勾引身邊的女性并以此為樂，另一方面又從心底里瞧不起女性，甚至不屑與女性并肩同行，他似乎極其介意周圍的目光?？磥恚词箒淼竭h方，本土的習俗依然控制著富岡身上的日本人秉性［2］35。

相比放蕩不羈、逃避責任的富岡，加野則是充滿愛國情結(jié)、簡單直率的日本軍人形象?；貒?，迫于生活壓力加野當上了搬運工，然而，長時間大強度的體力勞動導致其患了重病，不久便離開了人世，其慘淡的人生令人同情。然而，在對待女性的態(tài)度上，加野與富岡并無本質(zhì)區(qū)別，他在思想上也同樣是父權(quán)制的奴隸。在大叻期間年輕的加野曾十分戀慕雪子，但是雪子卻執(zhí)意與富岡交好，因此，氣憤之下加野便用刀刺傷了雪子。可見，在“老實”的加野心中女人只是一件物品而已，自己得不到的別人也別想得到。此外，具有同樣想法的還有酒館老板清吉。原本抱定殉情念頭的富岡帶著雪子來到伊香保溫泉，卻意外邂逅了酒館年輕的老板娘阿世。阿世與富岡相見恨晚，遂決定與富岡私奔來到東京生活?？墒?，她的丈夫清吉卻不死心，經(jīng)過打聽終于找到了阿世并最終將其殺死。加野和清吉盡管不像富岡那樣以玩弄女性為樂，但他們二人同樣是封建家長制的忠實信奉者和執(zhí)行者。他們把女性當作自己的附屬品，任意剝奪女性自由選擇愛情與婚姻的權(quán)利，有時甚至是寶貴的生命。

伊庭是一個乘人之危的齷齪小人。作為雪子的遠房親戚，已有妻室的伊庭將寄宿在自家的雪子奸污了長達3年之久。為盡快擺脫伊庭的控制，雪子才下定決心獨自一人遠赴越南尋求新生活。日本戰(zhàn)敗后，伊庭又抓住老百姓失去信仰、思想空虛之機，創(chuàng)辦邪教“大日向教”欺騙普通民眾，借機大肆斂財。對雪子仍不死心的伊庭更是趁其落魄潦倒之際復將其收為囊中之物……

舍勒認為，西方現(xiàn)代文明中的一切偏頗，一切過錯，一切邪惡，都是由于女人天性的嚴重流喪、男人意志的惡性膨脹造成的結(jié)果［8］。林芙美子通過描寫以富岡為代表的眾多男性玩弄、踐踏女性的丑惡罪行，揭露了他們男性本位的思想根源，同時對處于“他者”地位的女性同胞表達了無限的同情。

（二）女性的遭遇

女性是《浮云》中的又一突出意象。女性與森林有著相似的功能，她們在孕育生命、繁衍后代方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。在小說《浮云》中，女作家林芙美子一方面羅列了男性的種種罪行，揭露和批判了男性統(tǒng)治的諸多弊端，另一方面痛感于日益嚴重的生態(tài)危機和女性地位的邊緣化。通過向人們展示女性的不幸遭遇，呼吁女性同胞們不要過分依賴男性，要自立、自愛、自強。

小說的女主人公雪子是一個命運多舛的可憐女人。她對愛情有著異于常人的執(zhí)著，也曾試圖通過自身的努力改變命運，然而卻終究未能捕獲男人的真心，在被深愛之人折磨得千瘡百孔之后，仍心存一線希望選擇與之共同逃亡，最后客死異鄉(xiāng)。戰(zhàn)爭期間在遠離日本本土的越南大叻，雪子與富岡共同度過了一段幸福時光。回國后的雪子仍然生活在回憶當中，苦苦地追尋所謂的愛情。雪子曾為富岡墮胎，想為他殉情，甚至偷取伊庭教會的60萬現(xiàn)金只為陪他一起逃亡……不得不說雪子的執(zhí)著已經(jīng)到了近乎瘋狂的地步。這充分暴露了女性自身的軟弱性，以及男權(quán)社會中女性在追求愛情與婚姻時的弱勢地位。

邦子是富岡放浪不羈性格的最大受害者。她原本是富岡的朋友之妻，后來鬼迷心竅般的改嫁于富岡。富岡在國外的幾年間，邦子一直無怨無悔地替丈夫照顧年邁的父母，然而，富岡回國后卻郁郁不得志，根本無力照顧家庭。由于家境貧困，又長期積勞成疾，最終，邦子被悲慘的生活折磨得沒有人形，以一種近乎自殺的方式告別了人世［2］206。

大津下因與雪子在同一家婦科診所墮胎而結(jié)識了伊庭，從此成為“大日向教”的忠實信徒兼教主的情人。她也同樣是一名身世凄慘、令人同情的女性，因走投無路只好借助邪教的說教尋求精神上的慰藉。此外，還有被富岡無情拋棄的阿蓉、被酒館老板殺害了的阿世等，都是男權(quán)社會背景下，如螻蟻般被踐踏、被毀滅的無辜生命。林芙美子通過對這些女性形象的生動刻畫，表達了對她們不幸遭遇的同情和對男性惡行的譴責。然而，值得注意的是，盡管林芙美子已經(jīng)認識到男尊女卑的“家長制”是導致女性悲慘命運的罪魁禍首，卻始終沒有找到一條女性自我救贖的正確道路。

三、林芙美子的生態(tài)女性主義思想

（一）女性的偉大力量

雖然小說中的女性角色大都命運凄慘、不得善終，但是，我們?nèi)阅軓淖掷镄虚g感受到女性的偉大力量，以及男性對此表現(xiàn)出的怯懦與恐懼。在大叻期間，富岡在舒適的生活環(huán)境下整日閑得發(fā)慌，幾乎失去了工作和生活的動力，而年輕健康的女傭阿蓉則充滿不知疲倦的充足精力，令富岡幾乎感到嫉恨［2］32。返回日本后，富岡因妻子死后無錢下葬，抱著無賴漢的心態(tài)，跑到過去的女人這里來討錢，當他看到雪子長胖了許多，身段變得年輕而豐滿，又恢復了在印度支那時的風韻，不禁感慨道：“戰(zhàn)爭結(jié)束以來，男人都不行了，反倒是女人堅強起來?！保?］207-208女人自身強悍的個性，似乎已經(jīng)開始落地生根。富岡打量著雪子全然改變的面貌，對女性那種得天獨厚、可以不受外界影響的生命力產(chǎn)生一種近乎羨慕或嫉妒的情感［2］80。大叻的原始森林雖然慘遭日本殖民者的掠奪式破壞仍倔強地向上生長著，雪子等為代表的女性在被男性的玩弄、拋棄之后仍堅強地活著。通過富岡的一系列心理活動，女作家林芙美子熱情地謳歌了女性堅韌、強大的生命力，同時批判了男性懦弱、墮落的本質(zhì)：“而今（富岡）內(nèi)心世界里已不再擁有撫慰自己的神靈?？仗摵妥詶壍哪铑^，正在胸中蠢蠢而動。只想跟雪子兩個人，懷抱著現(xiàn)在的心情同赴黃泉。”“為人的悲哀，就像漂泊無依的浮云。富岡已全然喪失了繼續(xù)生存的信心?！保?］93當事業(yè)發(fā)展不順，生活壓力巨大，又被過去的女人糾纏在現(xiàn)實與回憶中的時候，富岡選擇了一死了之。然而，死亡瞬間的痛苦及對現(xiàn)實生活的留戀又迫使他放棄了殉情的念頭，繼續(xù)茍延殘喘地活著。

父權(quán)制理論總是宣揚男性的優(yōu)勢地位和女性的劣勢地位，然而事實證明，以富岡為代表的男性統(tǒng)治者既無能又軟弱，既招惹事端又逃避責任。生態(tài)女性主義者從女性視角關(guān)注自然與女性的相同處境和相似命運，認同二者的“自我”身份，并分析導致二者共同遭遇的元兇乃是父權(quán)制思想，從而進一步論證“男性沙文主義”的弊端和不合理性，探討女性與男性、人類與自然建立平等和諧關(guān)系的可能性。

（二）女性意識的覺醒

正如《浮云》篇名，小說中女主人公雪子的命運也如同無根的野草一般漂浮不定，最終以客死異鄉(xiāng)的慘狀結(jié)束了年輕的生命。然而，在一次次被玩弄、被辜負、被拋棄的過程中，傷痕累累的雪子逐漸認清了富岡的真面目，也認識到以他為代表的一大批日本男性欺騙、鄙視、壓迫婦女的丑惡嘴臉。戰(zhàn)敗回國后的雪子獨自留在東京心存僥幸地四處打探舊情人富岡的線索，可是兩人見面后，雪子對富岡消瘦、落魄、推卸責任的模樣感到震驚和失望，認識到自己只顧眼前地跟這個男人糾纏在一起十分愚蠢：“我就是傻瓜啊。女人全是傻瓜”［2］51。當富岡提出分手之后，雪子哭著控訴道：“我不能就這么老老實實地任你擺布。跟你太太一樣，我也有表達不滿的權(quán)利?！保?］63表達了處于被壓迫地位的日本女性對于戀愛關(guān)系中女性的弱勢地位的質(zhì)疑和反抗。雪子懷孕后，富岡既不來看望也不出墮胎手術(shù)的費用，致使雪子對富岡徹底失去信任：“雪子已經(jīng)把福岡的內(nèi)心看得一清二楚。隨著時間的推移，雪子對福岡的憎恨越來越深?！保?］166小說最后，雪子懷抱著對愛情和新生活的最后一絲希望，將魔掌伸向了伊庭教會的金庫，偷取了那里的60萬元現(xiàn)金后逃離了伊庭的控制……雪子由純情的少女向墮落的“惡女”的蛻變過程，反映出女性在男性主導的社會生活中為爭取愛情和自由而不斷抗爭、不斷成長的艱辛歷程，體現(xiàn)出作家女性意識的覺醒。法國女作家西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中指出，女人不是天生的，而是后天形成的［9］9。 對女人來說，除了致力于自己的解放，沒有任何其他出路［9］472。雪子的行動再一次向人們證明：女性可以掌握自己的命運。

另一方面，女作家林芙美子的人生也同《浮云》中的雪子一樣跌宕起伏、充滿苦難。林芙美子年輕的時候曾經(jīng)歷過三段刻骨銘心的愛情，但每段戀情都以傷痕累累、慘遭拋棄而結(jié)束。她對女性在生活、愛情、婚姻中的處境有著切身體會，因此才能將雪子的遭遇刻畫得如此淋漓盡致。小說結(jié)尾處，作者將雪子的葬身之處設(shè)定在日本最南端的“生態(tài)烏托邦”⑶——屋久島，這是一個表面幾乎全部被樹木覆蓋的原始島嶼，擁有可以與越南大叻相媲美的優(yōu)越生態(tài)環(huán)境，似乎暗示了雪子的靈魂有了安息之所和重生之地。

四、結(jié)語

長篇小說《浮云》是林芙美子晚年的巔峰之作，故事以回憶大叻和現(xiàn)實東京為兩條主線，講述了女主人公雪子與負心漢富岡之間的愛情糾葛。一方面表現(xiàn)了作家對于父權(quán)制社會的不滿，控訴了女性的悲慘命運；另一方面表達了作家對于以森林為代表的自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷，體現(xiàn)了作家的生態(tài)自然精神。這與生態(tài)女性主義“試圖尋找出社會上普遍存在的貶低女人與貶低自然這兩者之間的特殊關(guān)系，強烈反對父權(quán)制世界觀和二元式思維方式對女性與自然界的壓迫，倡導建立人與自然、人與人之間的新型關(guān)系”［10］的主旨不謀而合。然而，作品中的女性角色們對男性既痛恨又依賴；既努力尋求自我救贖的方法又始終沒有找到明確的出路；既反對父權(quán)制和男性霸權(quán)，又由于自身的軟弱和狹隘導致反抗的不徹底性……暴露出女作家林芙美子仍未能找到一條幫助女性擺脫“他者”地位、尋求自身解放的正確路徑。但是，屋久島這一“生態(tài)烏托邦”的設(shè)定卻給人以希望，宣告了人人平等、人類與自然和諧共榮的社會終將到來。

注釋：

⑴日本的《電影旬報》雜志于1919年創(chuàng)刊，是一本電影理論和批評刊物。該刊評選的年度十佳電影和各大獎項具有較高的專業(yè)認可度和參考價值，能夠真實地反映日本電影的整體創(chuàng)作水平。

⑵安南為越南的古稱，安南人即今天的越南人。

⑶“生態(tài)烏托邦”來源于美國作家歐內(nèi)斯特·卡倫巴赫（Ernest Callenbach，1929—）于1975年出版小說的名稱，是一本關(guān)于未來社會和環(huán)境關(guān)系的日記體小說?！吧鷳B(tài)烏托邦”具有較強的實踐性和可操作性，在一定范圍內(nèi)引導了環(huán)境主義運動的新發(fā)展。在美國，經(jīng)過納爾夫·納德爾的推薦，《生態(tài)烏托邦》不僅銷量大增，其思想也迅速融入大眾文化，“生態(tài)烏托邦”成為家喻戶曉的名詞。

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