商植桐，田雨鑫，劉玲玉，張珩鉑

在歷史長(zhǎng)河中，儒家倫理思想與法律的結(jié)合逐步形成了儒家法文化。自漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒家思想就逐漸成為了古代中國(guó)的主導(dǎo)思想，在此基礎(chǔ)上形成的中華法系中也蘊(yùn)含了深刻的儒家思想[1]。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，儒家法文化受到了西方法文化的嚴(yán)重沖擊。然而，儒家法文化雖然歷經(jīng)了沖擊但卻并未消失，如今仍發(fā)揮著重要的作用。由于其具有深厚的歷史積淀與合理的核心內(nèi)容，對(duì)黨的建設(shè)具有一定的啟示和借鑒意義，因此，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，從儒家法文化中汲取“養(yǎng)分”來加強(qiáng)黨的隊(duì)伍建設(shè)。

一、儒家法文化的內(nèi)涵

中國(guó)古代的法律文化異彩紛呈，尤以儒家法文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在封建社會(huì)中發(fā)揮了重要作用。儒家思想作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，一直指導(dǎo)著人們的思維方式和行為方式，并滲透到法律體系之中。

儒家法文化是在儒學(xué)指導(dǎo)下形成的，其以“德”為思想內(nèi)核、以“仁”為內(nèi)在要求、以“禮”為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，是具有倫理特質(zhì)的法律以及與之相應(yīng)的法律觀念、法律思想和法律心理[2]。然而，儒家并不排斥法度治理，主張“三綱五?！?、禮治等“治民之術(shù)”，法律主要用于制裁不服從教化的人，對(duì)違犯法度的人根據(jù)實(shí)際情況采取議、減、贖、當(dāng)、免等減免舉措，對(duì)違犯“十惡”的人則不予赦免，并處以極刑。其德主刑輔、寬嚴(yán)相濟(jì)的法治思想，具有歷史合理性。將道德的“軟性”約束和法律的“硬性”規(guī)范相統(tǒng)一，剛?cè)嵯酀?jì)。然而，法律是由人制定的，或多或少都存在一定的不足或疏漏，當(dāng)法律條文出現(xiàn)空缺時(shí)應(yīng)以道德來補(bǔ)充。同時(shí)，以儒家思想為主導(dǎo)的法律文化繼承了儒家文化中的優(yōu)秀成分，將“德”“仁”“禮”運(yùn)用到法律文化中，既為冷冰冰的法律增添了以人為本的人情味兒，又樹立了法律神圣不可侵犯的權(quán)威。

1840年，外國(guó)列強(qiáng)通過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的大門，儒家法文化受到了西方法文化的嚴(yán)重沖擊，但卻并未消失，如今仍發(fā)揮著重要的作用。儒家法文化在歷史演變中不僅形成為一種制度，也形成為一種觀念。作為制度的儒家法文化，隨著封建法律體系的廢除而逐漸消失，而作為觀念的儒家法文化，則經(jīng)久不衰，深入人心。

二、儒家法文化的合理性

儒家法文化歷經(jīng)千年沉淀，在當(dāng)今社會(huì)生活中仍有重要影響，既顯示了傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力，又用時(shí)間證明了儒家法文化的內(nèi)核具有合理性。

（一）以“德”為思想內(nèi)核

注重“德”是儒家的一貫主張。儒家反對(duì)嚴(yán)刑，提倡以“德”來教化民眾，認(rèn)為用法治的強(qiáng)制性來約束臣民的行為太過于霸道，人們出于對(duì)刑罰的懼怕而屈服，是一種被動(dòng)的行為。而儒家法文化則更注重道德感化的力量，民眾內(nèi)心的自我凈化，是一種主動(dòng)的行為。儒家認(rèn)為，道德的教化比嚴(yán)格的法律約束更為重要。儒家法文化雖以“德”為思想內(nèi)核，但并非忽視法律的強(qiáng)制力，其提倡“德”“刑”并施，以“德”為主。

古代統(tǒng)治者深知“水能載舟，亦能覆舟”的道理，對(duì)臣民的統(tǒng)治不能僅靠嚴(yán)刑苛政，而要依靠賢德來贏得民心，鞏固其統(tǒng)治。古人也深知“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！敝鲝垉?nèi)修外飾自己的品德與聲威，以此來引領(lǐng)和感化臣民，在全社會(huì)形成自覺遵守禮義道德的風(fēng)尚，從而實(shí)現(xiàn)有效治理?；谶@些因素，即使最嚴(yán)厲的統(tǒng)治者在施以歷法時(shí)也離不開德治，不能忽視感化與教化的作用。

（二）以“仁”為內(nèi)在邏輯

孔子把“仁”作為重要的道德原則，提出了“仁者愛人”的思想?？鬃诱J(rèn)為，“仁”從本質(zhì)上說是人發(fā)自內(nèi)心的一種道德認(rèn)知，每個(gè)人都要有仁心仁德[3]。儒家法文化中的“仁”亦有敦促君主提高自身的仁心仁德之意，指出君主不能高高在上，而要做到體恤民情、關(guān)心百姓，根據(jù)百姓違犯法度的實(shí)情采取適當(dāng)?shù)臏p免舉措，施以仁政。在封建社會(huì)提倡“仁”，實(shí)際上也是君主為鞏固統(tǒng)治的一種間接方式?！叭省卑l(fā)展至今逐步形成了更加完善的“以人為本”的人道主義思想，要求把人民放在社會(huì)生活的主體地位上。人民利益至上是中國(guó)共產(chǎn)黨的人民觀，也是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他一切政黨的顯著標(biāo)志[4]。中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

（三）以“禮”為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

“禮”源于原始社會(huì)的習(xí)俗，是基于血緣、地位、長(zhǎng)幼等因素而確立的“序尊卑、別貴賤”的一種語(yǔ)言或肢體表達(dá)方式。在社會(huì)上，“禮”可以維護(hù)社會(huì)秩序與穩(wěn)定；統(tǒng)治者則作為約束、教化臣民的一種手段與工具。在古代，“禮”最初是一種祭祀活動(dòng)的儀式，后來逐漸發(fā)展成為一種包括衣、食、住、行等方面的社會(huì)秩序。在一定意義上，“禮”其實(shí)就是修身的具體要求，如《禮經(jīng)》中有相當(dāng)一部分內(nèi)容是關(guān)于個(gè)人吃、穿、住、行等的規(guī)范[5]。作為封建社會(huì)主導(dǎo)思想的儒家思想，它所提倡的“禮”實(shí)際上是用等級(jí)來維護(hù)和鞏固封建等級(jí)制度?！岸Y”詳細(xì)規(guī)定了不同階級(jí)的人可以使用的禮制，強(qiáng)調(diào)身份的不同和禮制的差別，任何逾越“禮”的行為都會(huì)受到處罰?！岸Y”發(fā)展至今逐漸內(nèi)化為人們心中的道德準(zhǔn)則，成為指導(dǎo)人們說話和辦事的規(guī)則與規(guī)矩。當(dāng)然，這需要與法律相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)，“禮”與“法”的結(jié)合也是儒家法文化的一個(gè)重要特點(diǎn)[6]。

三、儒家法文化的局限性

儒家倫理思想與法律的結(jié)合逐步形成了儒家法文化，影響和主導(dǎo)著中國(guó)法系的價(jià)值取向和發(fā)展方向。不可否認(rèn)，儒家法文化是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，不可避免地帶有封建思想的烙印，存在局限性。

首先，存在歷史封閉性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)的國(guó)門被迫打開。在與西方文化的對(duì)抗中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)節(jié)敗退，儒家法文化也受到了西方法文化的巨大沖擊。清政府出于私心，只想要一個(gè)穩(wěn)定的天下，不接受新鮮的事物，認(rèn)為沿襲前朝的“禮”“法”就可以完成統(tǒng)治，使儒家法文化錯(cuò)失了發(fā)展的良好時(shí)機(jī)。有學(xué)者認(rèn)為，儒家法文化無法開辟出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路，它賴以生存的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的養(yǎng)分已趨于枯竭，它的生命已經(jīng)終結(jié)，它的價(jià)值體系已經(jīng)塌陷[7]。

其次，存在家族局限性。儒家法文化強(qiáng)調(diào)以家族為本位，以家族倫理為核心。在封建社會(huì)里，家族主義在一定程度上能夠維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，其利大于弊。目前，我國(guó)一些偏遠(yuǎn)山區(qū)依然存在家族主義，以家族為本位的思想不利于甚至嚴(yán)重制約個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，使人的個(gè)性受到壓抑甚至摧殘。在建設(shè)法治社會(huì)的今天，家族主義的存在與我國(guó)的法治建設(shè)不相融，存在矛盾和沖突，在一定程度上阻礙了我國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程[8]。

再次，存在禮制干擾法治的現(xiàn)象。以儒家文化為主導(dǎo)思想的封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，“禮”是儒家法文化中的重要組成部分，最鮮明的特征就是劃分等級(jí)界限，官吏必須按照等級(jí)享受各種特權(quán)，等級(jí)越高的官吏所擁有的權(quán)利越大。而現(xiàn)代法治提倡“法律面前人人平等”，任何人都不能擁有特權(quán)，否則，會(huì)破壞社會(huì)秩序、影響社會(huì)和諧[9]。古代的禮制顯然與現(xiàn)代法治的原則相違背，不符合法治精神。

以山東省第二次經(jīng)濟(jì)普查數(shù)據(jù)為例，根據(jù)相關(guān)研究資料和專家對(duì)相關(guān)指標(biāo)給予的評(píng)價(jià)，將普查績(jī)效綜合評(píng)價(jià)的參照等級(jí)分為5級(jí)，即Z＝［優(yōu)／很合理，良／比較合理，中／一般，差／比較不合理，劣／很不合理］。通過匯總經(jīng)濟(jì)普查中心所有員工對(duì)第二次經(jīng)濟(jì)普查相關(guān)績(jī)效指標(biāo)的評(píng)價(jià)結(jié)果，求出每個(gè)指標(biāo)在各等級(jí)下的算術(shù)平均值作為模糊量值，根據(jù)較為方便的升、降半梯形分布函數(shù)［6］來確定各等級(jí)指標(biāo)隸屬度物元。其分布函數(shù)為：

四、新時(shí)代實(shí)施以德治黨的必要性

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代人民有新期待，全面從嚴(yán)治黨與治國(guó)理政也需要有新的治理方式。

中華民族歷來崇德重德，我們黨自創(chuàng)立以來就高度重視德治傳統(tǒng)，用共同的理想信念激勵(lì)黨員和團(tuán)結(jié)人民。新時(shí)代的黨建工作也必須繼承這種優(yōu)良傳統(tǒng)，重視對(duì)黨員的道德熏陶和感染，提高對(duì)黨員的道德要求，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在崇德修身中實(shí)現(xiàn)黨員的自我完善與升華，從而提高全黨的先進(jìn)性與純潔性。

我們黨是執(zhí)政黨，肩負(fù)著民族振興的歷史使命，在國(guó)家政治生活中起著至關(guān)重要的作用。黨的十八大以來，從嚴(yán)治黨取得了階段性的勝利，反腐敗斗爭(zhēng)形成了壓倒性態(tài)勢(shì)。黨的建設(shè)不斷深入推進(jìn)，黨內(nèi)的制度體系日趨完善，黨規(guī)黨紀(jì)的執(zhí)行力不斷增強(qiáng)，國(guó)家法律與黨規(guī)黨紀(jì)的威懾力也明顯增強(qiáng)。在新形勢(shì)下，全面從嚴(yán)治黨需要在依規(guī)治黨的同時(shí)輔之以德治黨，全面提升黨組織治黨管黨的科學(xué)化水平，使德治的柔性與法治的剛性有機(jī)結(jié)合，提升黨建工作的針對(duì)性、有效性和系統(tǒng)性，增強(qiáng)黨的感召力、吸引力和領(lǐng)導(dǎo)力。

在新時(shí)代，我們黨一定要有新氣象、新作為，要不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力[10]。要不斷根據(jù)黨情、國(guó)情的變化，改變管黨治黨的策略與方式，這是我黨的傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)。特別要增強(qiáng)道德的內(nèi)省力、規(guī)勸力和感化力，建立有效的教育機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和懲處機(jī)制，逐步消除黨自身肌體里的腐敗毒素，使黨永葆青春與活力。

五、儒家法文化對(duì)以德治黨的啟示

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，以德治黨是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。儒家法文化雖然具有局限性，但是，其也具有天然的合理性，我們?cè)邳h建工作中應(yīng)借鑒儒家法文化的合理因素，不斷提高黨建質(zhì)量與水平。

（一）提高黨員的道德自律水平

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“黨性教育是共產(chǎn)黨員的必修課”，黨員的終身任務(wù)就是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和作風(fēng)養(yǎng)成。中國(guó)共產(chǎn)黨作為我國(guó)的執(zhí)政黨，必須始終保持先進(jìn)性和純潔性，不僅要領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，更要在其領(lǐng)導(dǎo)過程中不斷發(fā)展與進(jìn)步，提高執(zhí)政能力，確保執(zhí)政地位。

由黨員在社會(huì)生活中的作用所決定，他們的道德處于社會(huì)群體道德的核心地位。黨員的道德素質(zhì)低下，必然會(huì)滋生腐敗。只有加強(qiáng)黨員的道德自律，才能從根本上預(yù)防腐敗。在不敢腐、不能腐和不想腐的過程中，需要重視道德自律的重要作用，加強(qiáng)對(duì)黨員的道德教育與培養(yǎng)，使其逐步將良好的道德修養(yǎng)外化為良好的行為，最終實(shí)現(xiàn)道德自律的目標(biāo)。

（二）加強(qiáng)黨員的家風(fēng)建設(shè)

儒家法文化注重倫理道德，強(qiáng)調(diào)家族倫理主義，以家族為本位。國(guó)家是由眾多小家組成的，家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)?！?/p>

儒家法文化提倡的孝悌包含了中華傳統(tǒng)美德的精髓，即使在今天也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，仍然可以作為優(yōu)秀的思想資源加以利用。培育家庭美德、樹立良好家風(fēng)是以德治黨的基本要求，黨員干部要帶頭弘揚(yáng)家庭美德，這不僅關(guān)乎個(gè)人的品行，更關(guān)系到黨的整體形象。家風(fēng)正則政風(fēng)清。良好的家風(fēng)是我們抵御腐敗的第一道防線，更是我們以德治黨的重要環(huán)節(jié)。

（三）加強(qiáng)黨員的思想教化

自獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家思想就逐漸成為了封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，“教化”也成為了古代中國(guó)最基本的政治手段。儒家法文化也十分重視教化的作用，“三綱五常”“存天理，滅人欲”等治民之術(shù)的出現(xiàn)都是為了幫助統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行教化。儒家法文化提倡“驅(qū)而之善，故民之從之也輕”，其潛移默化的教化作用就是引導(dǎo)百姓走向善良的道路，百姓也就很容易聽從了[2]。

在新時(shí)代加強(qiáng)黨員隊(duì)伍建設(shè)過程中，也要重視發(fā)揮教化的作用，加強(qiáng)對(duì)黨員的教育與培訓(xùn)。因?yàn)樗枷虢ㄔO(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，所以，要弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化、制度化，深入開展“不忘初心，牢記使命”主題教育活動(dòng)，使黨員在不斷學(xué)習(xí)中受到潛移默化的教化，努力提高自身素質(zhì)，為完成新時(shí)代黨的歷史使命而不懈奮斗。

（四）依規(guī)治黨與以德治黨相結(jié)合

通過春秋戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng)，儒家已經(jīng)意識(shí)到“德”的局限性，逐步開始借助“刑”來輔助“德”的適用，提出了“德刑并施”“以德為主”的主張。儒家法文化中對(duì)民眾進(jìn)行“德”的教化，實(shí)際上就是對(duì)民眾進(jìn)行道德教育；“禮”詳細(xì)規(guī)定了等級(jí)和禮制，實(shí)際上就是法律的化身。儒家法文化強(qiáng)調(diào)“德”與“禮”的結(jié)合不僅具有創(chuàng)造性，而且具有合理性。

儒家法文化中的合理因素對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以德治黨具有重要啟示。在黨的建設(shè)的偉大工程中，要注重將思想建設(shè)與制度建設(shè)相結(jié)合，把依規(guī)治黨與以德治黨相結(jié)合?！暗隆备嗟氖强咳俗陨淼男拍?，而法律法規(guī)更多的是強(qiáng)制性，法律法規(guī)和道德在價(jià)值取向和調(diào)整領(lǐng)域中各有優(yōu)劣和長(zhǎng)短，兩者互為補(bǔ)充，只有既強(qiáng)化法律法規(guī)的約束力，又發(fā)揮道德的感召力，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，從而有效地引導(dǎo)、規(guī)范和評(píng)價(jià)黨員的行為，最終統(tǒng)一于從嚴(yán)治黨的實(shí)踐之中[9]。堅(jiān)持法德并治，確保新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性與純潔性。

（五）加強(qiáng)黨員的責(zé)任與義務(wù)教育

上層建筑應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。儒家法文化就是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，如以嚴(yán)格的“禮”來維護(hù)政治和社會(huì)秩序。儒家法文化強(qiáng)調(diào)義務(wù)觀，等級(jí)分明的禮制對(duì)不同階級(jí)的人提出了不同的要求，并嚴(yán)格履行不同的義務(wù)[12]。在黨員培訓(xùn)和教育過程中，也應(yīng)注重黨員的責(zé)任與義務(wù)教育，這也是從道德角度對(duì)黨員提出的要求，是以德治黨的重要內(nèi)容。共產(chǎn)黨員要時(shí)刻明白自己的身份，時(shí)刻以黨員的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己和鞭策自己，進(jìn)行“批評(píng)與自我批評(píng)”，明確身為共產(chǎn)黨員的責(zé)任與義務(wù)。黨組織要不斷提高黨員的道德素養(yǎng)，培養(yǎng)廣大黨員具有宗旨信念、奉獻(xiàn)意識(shí)、犧牲精神、大局觀念、服務(wù)理念，從而增強(qiáng)黨組織的戰(zhàn)斗力，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)砥礪前行。

總之，儒家法文化雖然存在局限性，但也有其合理性，具有強(qiáng)大的生命力。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，借鑒其合理內(nèi)核，加強(qiáng)黨的隊(duì)伍建設(shè)，確保我們黨始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨。

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