游敏惠，張　新

(重慶郵電大學(xué)，重慶 400065)

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第40次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2017年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)7.51億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到54.3%，網(wǎng)民中大學(xué)本科及以上比例高達(dá)11.6%[1]。這些數(shù)據(jù)表明，在當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)不僅改變著人們的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣，而且影響著人們的價(jià)值觀念和思維方式，已成為人們生活中的重要平臺(tái)，是人們生活中不可或缺的組成部分。尤其是互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生的影響也日益突出，已全面深入到大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中。

當(dāng)今大學(xué)生以“95后”為主，具有個(gè)性鮮明、善于接受新事物、“機(jī)不離身、無(wú)網(wǎng)不歡”等特征，是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)的一代。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速發(fā)展及計(jì)算機(jī)技術(shù)的日益普及，為大學(xué)生營(yíng)造出一種新的生存方式，即大學(xué)生虛擬生存。作為一種新型生存形態(tài)，虛擬生存為大學(xué)生提供了諸多發(fā)展機(jī)遇，但同時(shí)也在一定程度上消解了大學(xué)生的主觀能動(dòng)性和自由全面發(fā)展，并容易產(chǎn)生一些異化現(xiàn)象。對(duì)大學(xué)生虛擬生存中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行研究，有利于全面認(rèn)識(shí)和把握大學(xué)生生存狀態(tài)，提出應(yīng)對(duì)虛擬生存異化現(xiàn)象的策略，營(yíng)造出適宜的大學(xué)生虛擬生存環(huán)境，推動(dòng)其健康發(fā)展。

一、大學(xué)生虛擬生存異化現(xiàn)象的主要表現(xiàn)

大學(xué)生虛擬生存異化是指大學(xué)生在數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)虛擬生存環(huán)境中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的過(guò)度依賴，且逐漸被作為工具的網(wǎng)絡(luò)所控制和支配，網(wǎng)絡(luò)成為控制和支配大學(xué)生的異己力量，弱化了大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，消解了大學(xué)生的能動(dòng)性和主體性，大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活等方面已被虛擬生存所異化變質(zhì)。大學(xué)生虛擬生存是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，也是他們重要的生活方式。如果大學(xué)生在虛擬生存環(huán)境下，一味沉迷于網(wǎng)絡(luò)媒介的狂歡里，而忽視了自身的主體性和能動(dòng)性，那么就會(huì)出現(xiàn)一些異化現(xiàn)象。

(一)過(guò)于依靠現(xiàn)代科技，異化為科技的奴隸

誠(chéng)然，現(xiàn)代科技的快速發(fā)展使我們的生活變得日新月異，為我們帶來(lái)了諸多便利，尤其是網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，締造了人的一種全新的虛擬生存方式。但我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，科技是一把雙刃劍，如果不能正確掌握科技并使之發(fā)揮積極的作用，它同樣也會(huì)給人類帶來(lái)極大痛苦和災(zāi)難?？萍紝?duì)大學(xué)生的不良影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，過(guò)于注重科技知識(shí)，導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失。有些大學(xué)生為了將來(lái)能找到一份好工作，過(guò)于注重學(xué)習(xí)實(shí)用科技知識(shí)，而忽視人文社科知識(shí)對(duì)其自身文化素養(yǎng)的潛移默化影響，只是一味地學(xué)習(xí)科技知識(shí)，重理輕文，導(dǎo)致人文素養(yǎng)缺失，科技知識(shí)與人文素養(yǎng)畸形發(fā)展。

其二，過(guò)于依賴科技網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致大學(xué)生身心處于亞健康狀態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)為當(dāng)今大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)了諸多便利，但同時(shí)也影響著他們身心的健康發(fā)展。在校園里，不少大學(xué)生沉溺于手機(jī)和電腦，不規(guī)律的作息時(shí)間影響了他們的健康成長(zhǎng)。部分大學(xué)生深陷虛擬網(wǎng)絡(luò)世界而不能自拔，縮短了參加室外文體活動(dòng)的時(shí)間，減少了面對(duì)面人際交流的次數(shù)，模糊了現(xiàn)實(shí)生存與虛擬生存的界限，出現(xiàn)焦慮、煩躁、失眠等不良表現(xiàn)，不僅透支了身體健康，而且不利于心理健康發(fā)展，甚至荒廢了學(xué)業(yè)。

其三，過(guò)度依賴科技網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致大學(xué)生主體性喪失。法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫(kù)塞曾說(shuō)：“技術(shù)，作為工具領(lǐng)域，既可以增強(qiáng)人的力量，也可以加強(qiáng)人的軟弱性?，F(xiàn)階段，人也許比以前更無(wú)力支配他的設(shè)備?！盵2]199可見，網(wǎng)絡(luò)雖然為人的主體性發(fā)展創(chuàng)造了新條件，但也導(dǎo)致了人的主體性的喪失。網(wǎng)絡(luò)作為人際交往的中介和工具，增強(qiáng)了大學(xué)生人際交往的靈活性和自由性，但也可能成為削弱大學(xué)生主體性的力量。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展帶來(lái)了日益豐富的信息和資源，但大學(xué)生過(guò)度依賴和不加思考地索取這些信息和資源，則會(huì)導(dǎo)致他們的辨析能力、選擇能力及反思能力等逐漸退化，最終會(huì)被網(wǎng)絡(luò)所奴化而喪失其主體性。

以“95后”為主體的當(dāng)今大學(xué)生是伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)的，是與智能手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)新媒體接觸頗多的群體。他們思想活躍開放，具有較高的文化知識(shí)，善于接受新事物，但心智發(fā)展還不成熟，心理承受力不足，價(jià)值觀也尚未定型，長(zhǎng)期處于網(wǎng)絡(luò)虛擬生存環(huán)境中，容易忘記自己是掌握科技的主人身份，最終會(huì)面臨異化為科技奴隸的風(fēng)險(xiǎn)。

(二)過(guò)于注重網(wǎng)絡(luò)交流，導(dǎo)致人際交往異化

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展所帶來(lái)的一個(gè)負(fù)面影響是它改變了傳統(tǒng)的人際交往方式，使人際交往日趨困難、人的內(nèi)心日益孤獨(dú)。在傳統(tǒng)面對(duì)面的人際交往中，由于受時(shí)空等客觀條件的限制，大學(xué)生人際交往空間相對(duì)有限，而在網(wǎng)絡(luò)空間里大學(xué)生人際交往超越了現(xiàn)實(shí)時(shí)空的限制，具有極大的自由性。有些大學(xué)生遇到困難后，不能積極調(diào)整心態(tài)，而是選擇逃避現(xiàn)實(shí)，脫離集體生活，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交往尋求安慰。大學(xué)生過(guò)于注重網(wǎng)絡(luò)交往，容易導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人際交往的不良發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，大學(xué)生交往的符號(hào)化。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往中，大學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言中介進(jìn)行面對(duì)面的交往，而在虛擬世界中，符號(hào)是網(wǎng)絡(luò)世界中大學(xué)生彼此交往的中介，各種數(shù)字化符號(hào)取代了語(yǔ)言符號(hào)。在網(wǎng)絡(luò)世界中，大學(xué)生是用某種符號(hào)來(lái)代表自己，從而隱藏自己真實(shí)的身份，讓自己變?yōu)槌橄蟮臄?shù)字、符號(hào)，其結(jié)果是人與人之間的關(guān)系變得更加疏離和冷漠。

其二，大學(xué)生交往工具的主體化。大學(xué)生交往的雙方在理論上是自由和平等的，但由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，每個(gè)人都不以真實(shí)身份出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間里，也不會(huì)輕易流露自己的真實(shí)情感，因而大學(xué)生在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中進(jìn)行交往時(shí)，并不是將對(duì)方看成與自己平等的交往對(duì)象，而是把對(duì)方視為某種抽象的符號(hào)和為了滿足自己某種需要的工具，這種交往實(shí)為交往主體工具化的表現(xiàn)。

長(zhǎng)期處于網(wǎng)絡(luò)虛擬交往中的大學(xué)生，很容易忘卻自己現(xiàn)實(shí)中的身份，忽略現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)交往，疏遠(yuǎn)身邊的人群，變得越來(lái)越孤僻，形成自我封閉的心理，不利于正常人際關(guān)系的培養(yǎng)。“時(shí)間是有限的，如果用在網(wǎng)絡(luò)交往的時(shí)間增多，此消彼長(zhǎng)，大學(xué)生用于現(xiàn)實(shí)交往的時(shí)間相對(duì)就要受到壓縮，與社會(huì)真實(shí)互動(dòng)溝通的機(jī)會(huì)也會(huì)隨之減少，對(duì)外在環(huán)境的感知程度、參與意識(shí)逐步弱化。”[3]久而久之，會(huì)影響他們的交往方式和生活習(xí)慣，甚至?xí)淖兯麄兊膬r(jià)值觀念和思維方式，對(duì)周圍實(shí)體的人視而不見，致使大學(xué)生的生活發(fā)生異化。

(三)過(guò)于沉溺網(wǎng)絡(luò)世界，產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)

一般而言，自我認(rèn)同是對(duì)自我身份的確認(rèn)，而自我認(rèn)同危機(jī)則是對(duì)自我不確定性的過(guò)度焦慮。過(guò)于沉溺在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里，大學(xué)生由于對(duì)自己不確定性的認(rèn)識(shí)而容易產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)?；ヂ?lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)普遍進(jìn)入了大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，成為大學(xué)生不可缺少的一部分。網(wǎng)絡(luò)具有快捷、高效、信息量大、知識(shí)面廣等特點(diǎn)，給善于利用網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生群體帶來(lái)了諸多便利，但網(wǎng)絡(luò)游戲、暴力、黃色、迷信等不良的網(wǎng)絡(luò)信息使很多大學(xué)生誤入歧途而難以自拔，網(wǎng)絡(luò)犯罪等不良現(xiàn)象也經(jīng)常產(chǎn)生。長(zhǎng)期迷戀網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中總是萎靡不振，很容易喪失斗志，也容易變成精致的利己主義者，甚至?xí)惢捎坞x于現(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)虛幻中的“雙面人”[4]。更為嚴(yán)重的是，網(wǎng)上的“虛情假意”一旦成為大學(xué)生的人格因素，將導(dǎo)致其形成雙重人格[5]。大學(xué)生迷戀于虛擬生存中，不斷模糊虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的界限，難以辨別處于現(xiàn)實(shí)生存與虛擬生存里的自己，難以客觀全面地認(rèn)識(shí)自己，易產(chǎn)生人格認(rèn)同危機(jī)，這些都會(huì)影響大學(xué)生自由全面的發(fā)展。

(四)過(guò)于注重科技便利，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范

現(xiàn)代新科技在給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也帶來(lái)了許多倫理道德方面的困境。網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響也不例外，它為大學(xué)生提供了極大的自由度，超越了時(shí)空的限制，拓寬了大學(xué)生的生活范圍，但是現(xiàn)實(shí)生活所要求的社會(huì)責(zé)任和道德約束被減弱，由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題也逐漸增多。一般而言，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范是指大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中發(fā)生的，違反社會(huì)法律法規(guī)、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的不良行為，其主要是指網(wǎng)絡(luò)道德信息失范、網(wǎng)絡(luò)道德交往失范、網(wǎng)絡(luò)道德娛樂(lè)失范和網(wǎng)絡(luò)道德犯罪失范[6]。由于網(wǎng)絡(luò)的自由性、虛擬性，外界力量難以對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行有效監(jiān)督，大學(xué)生往往以“隱形人”的身份，以抽象的符號(hào)形式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交流。在網(wǎng)絡(luò)虛擬生存中，大學(xué)生超越了現(xiàn)實(shí)生存的時(shí)空限制，缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范的有效約束，也缺少社會(huì)輿論的及時(shí)監(jiān)督，這些容易使大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)模糊、道德情感淡漠、道德意志薄弱，在這種情況下，大學(xué)生的道德行為容易失范。

二、大學(xué)生虛擬生存異化現(xiàn)象原因分析

在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，虛擬生存已成為大學(xué)生一種新的生存方式。然而，由于對(duì)虛擬生存認(rèn)識(shí)的偏差，部分大學(xué)生對(duì)虛擬生存的理解僅僅停留在技術(shù)層次，尚未上升到生存方式、思維方式等觀念層面的改變并給予足夠重視，這就導(dǎo)致了部分大學(xué)生虛擬生存異化現(xiàn)象較為嚴(yán)重。

(一)價(jià)值觀上的個(gè)人主義

個(gè)人主義過(guò)于注重個(gè)人的價(jià)值體系，即個(gè)人在價(jià)值判斷中處于中心地位，他人、集體和社會(huì)只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的手段和工具。在很大程度上，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是個(gè)性得到極大張揚(yáng)的時(shí)代。而當(dāng)今大學(xué)生又是具有個(gè)性鮮明的人群，自由開放的互聯(lián)網(wǎng)迎合了他們的個(gè)性發(fā)展。由于虛擬生存環(huán)境的匿名性，大學(xué)生在虛擬世界中可以扮演各種各樣的角色，不顧現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種規(guī)范和約束。網(wǎng)絡(luò)世界的開放性和自由性讓大學(xué)生在人際交往中更加注重平等和自由，張揚(yáng)自己的個(gè)性，享受虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界而難以辨別與現(xiàn)實(shí)世界的界限。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代里，大學(xué)生往往過(guò)于注重自己的個(gè)性而忽視別人的利益，容易滋生極端的個(gè)人主義。

(二)方法論上的科學(xué)主義

人們對(duì)科技的認(rèn)識(shí)仍然不全面，有一些誤解。廣義的科學(xué)主義實(shí)質(zhì)上是把科學(xué)作為一種信念來(lái)堅(jiān)守，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是最有實(shí)際效益的知識(shí)，科學(xué)方法是唯一有效的基本方法，科學(xué)也成為人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然最有用的工具。這樣的科學(xué)主義實(shí)質(zhì)上是信奉“科學(xué)萬(wàn)能論”，認(rèn)為科學(xué)是全能的，而忽視了科學(xué)的人文價(jià)值[7]279。馬爾庫(kù)塞在批判科技對(duì)社會(huì)管理的作用時(shí)指出：“有關(guān)生與死、個(gè)人安全和國(guó)家安全的決定，都是在個(gè)人不能控制的地方作出的。發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸，是地位提高的奴隸，但仍然是奴隸，因?yàn)闆Q定奴役的既不是順從，也不是艱苦勞動(dòng)，而是處于純粹工具的地位，人退化到物的境地?！盵2]29-30科學(xué)的工具理性過(guò)度注重技術(shù)化和科學(xué)化，而忽視了價(jià)值理性方向上的引導(dǎo)，導(dǎo)致大學(xué)生人文精神缺失甚至畸形發(fā)展，從而強(qiáng)化了科技對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的滲透和控制。

當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生存還是虛擬生存里，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已對(duì)大學(xué)生具有重要的影響。大學(xué)生在享受網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)帶來(lái)諸多方便的同時(shí)，也無(wú)法逃避被技術(shù)異化的風(fēng)險(xiǎn)。大學(xué)生過(guò)度依賴網(wǎng)絡(luò)科技，盲目獲取網(wǎng)絡(luò)信息，尤其是沉溺在虛擬網(wǎng)絡(luò)游戲之中，這些都削弱了大學(xué)生對(duì)信息的批判意識(shí)，弱化了大學(xué)生獨(dú)立思考能力，破壞了大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，影響了大學(xué)生自由全面的發(fā)展。

(三)人生觀上的享樂(lè)主義

一般而言，享樂(lè)是指人在物質(zhì)或精神上得到了滿足而帶來(lái)的愉快體驗(yàn)。大學(xué)生追求享樂(lè)本身無(wú)可厚非，但一味貪圖享樂(lè)就是不可取的。享樂(lè)主義盡管有時(shí)也談精神和情感，但他們所強(qiáng)調(diào)的只是靠物欲上的滿足來(lái)達(dá)到感官刺激的“精神自由”和“精神放縱、情感按摩”[8]。這種享樂(lè)觀沒有真正協(xié)調(diào)好物質(zhì)與精神的關(guān)系。作為當(dāng)代大學(xué)生，一味注重物質(zhì)享樂(lè)，而忽視自身人文精神追求，不利于身心和諧發(fā)展。

當(dāng)大學(xué)生沉浸于虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中盡情享樂(lè)時(shí)，往往也伴隨著理性精神的缺失。大學(xué)生憑借現(xiàn)代技術(shù)所營(yíng)造的逼真生活場(chǎng)景，可以行走在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間，獲得在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法體驗(yàn)的精彩和刺激。正如邁克爾·海姆所說(shuō)：“虛擬實(shí)在中的虛擬這個(gè)詞……所指是一種不是正式的、真正的實(shí)在。當(dāng)我們把網(wǎng)絡(luò)空間稱為虛擬空間時(shí)，我們的意思是說(shuō)這不是一種十分真實(shí)的空間，而是某種與真實(shí)的硬件空間相對(duì)比而存在的東西，但其運(yùn)作則好像是真實(shí)空間似的?！盵9]大學(xué)生過(guò)于沉迷虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，不僅削弱了自身分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)際能力，而且會(huì)產(chǎn)生把虛擬網(wǎng)絡(luò)空間視為逃避現(xiàn)實(shí)生活中各種艱難困苦的避風(fēng)港、將網(wǎng)絡(luò)享樂(lè)作為人生意義和價(jià)值追求的后果。

(四)道德觀上的功利主義

道德是判斷社會(huì)是非的標(biāo)準(zhǔn)，是人們共同生活及其行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。人對(duì)功利的追求本身無(wú)可厚非，但以功利主義為價(jià)值導(dǎo)向，過(guò)于追求功利而損害別人的正當(dāng)利益則是不道德的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)助推了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，鑄就了大學(xué)生積極上進(jìn)的奮斗精神，同時(shí)大學(xué)生金錢觀也得到空前強(qiáng)化，滋長(zhǎng)了道德取向的功利化傾向，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，學(xué)術(shù)道德下降。過(guò)于追求物質(zhì)利益和急于求成的社會(huì)風(fēng)氣，給高校學(xué)術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了不良影響。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大學(xué)生獲取信息和資源的能力得到極大提高，但一味通過(guò)復(fù)制、粘貼方式來(lái)竊取別人的學(xué)術(shù)成果，缺乏學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)積累的自覺意識(shí)，喪失了學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新能力，甚至在學(xué)術(shù)論著中弄虛作假，不斷突破社會(huì)道德底線。

其二，人生信仰危機(jī)。開放的互聯(lián)網(wǎng)為多元思想價(jià)值的傳播提供了肥沃土壤，一些別有用心的西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)傳播腐朽的思想觀念，宣傳自身的所謂普世價(jià)值觀，實(shí)為推行其文化霸權(quán)主義，在思想上占領(lǐng)大學(xué)生群體陣地。另外，由于激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)物質(zhì)追求的極度膨脹，導(dǎo)致了用經(jīng)濟(jì)利益多寡來(lái)評(píng)價(jià)成敗。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，有些大學(xué)生對(duì)已有的信仰開始懷疑，導(dǎo)致了信仰危機(jī)。

其三，人文精神缺失。人文精神是大學(xué)文化的靈魂，對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)具有潛移默化的深遠(yuǎn)影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一些人盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，缺少對(duì)人生價(jià)值和意義的執(zhí)著追求，對(duì)人生意義的思考和對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷被削弱。在這樣的背景下，大學(xué)生難以協(xié)調(diào)好物質(zhì)利益與人文精神的關(guān)系，易缺失人文精神底蘊(yùn)，難以守住人文精神家園。

三、大學(xué)生虛擬生存異化現(xiàn)象的對(duì)策探尋

如果大學(xué)生虛擬生存異化現(xiàn)象得不到高度重視，那么就會(huì)影響其身心健康發(fā)展，甚至?xí)尣糠执髮W(xué)生誤入歧途。在對(duì)大學(xué)生虛擬生存異化現(xiàn)象的主要表現(xiàn)及其產(chǎn)生原因進(jìn)行深刻闡述和剖析的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)積極探尋大學(xué)生虛擬生存異化現(xiàn)象的相應(yīng)對(duì)策，化被動(dòng)為主動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

式中,vk是指爆轟產(chǎn)物壓力為pk時(shí)對(duì)應(yīng)的碎片速度?？梢钥闯觯恒U層速度vs是爆轟產(chǎn)物半徑rk的一元函數(shù)，即，在爆轟產(chǎn)物推動(dòng)鉛層加速過(guò)程中，任一時(shí)刻的鉛層速度都可以定量求解，鉛層速度vs的最終峰值為v0。

(一)樹立正確的科技人文價(jià)值理念

科技作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化成果，是人的器官及其功能的延伸和超越。人的存在是科技式的存在，科技成了人的存在的基本方式。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，科技的作用日益彰顯?？萍茧m然給人類帶來(lái)了諸多便利，一旦失去人文價(jià)值方向上的引導(dǎo)，則會(huì)限制人類自身發(fā)展。因此，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立正確的科技人文價(jià)值理念，以促科技素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

其一，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀，辯證認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)作用。作為一種信息媒介，網(wǎng)絡(luò)是科技發(fā)展到現(xiàn)代信息社會(huì)的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生健康發(fā)展具有兩面性。一方面，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生帶來(lái)諸多積極影響。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，它超越時(shí)空限制，為大學(xué)生提供了豐富的信息和資源，拓展了大學(xué)生的認(rèn)知視野，擴(kuò)大了大學(xué)生人際交往空間，促進(jìn)了大學(xué)生自由全面發(fā)展。 另一方面，網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生全面發(fā)展具有極大的消解作用。魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息消解了大學(xué)生的獨(dú)立思考能力和辯證批判能力；相對(duì)自由的網(wǎng)絡(luò)空間，讓意志力薄弱的大學(xué)生沉溺其中而難以自拔，影響其身心健康發(fā)展和學(xué)業(yè)順利完成。因此，我們要積極引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)的雙面性，形成正確的網(wǎng)絡(luò)觀，自覺利用網(wǎng)絡(luò)的積極方面，化解其消極影響。

其二，深化科技倫理道德觀，引導(dǎo)科技發(fā)展方向?？萍紓惱淼赖掠^旨在促使人與自然、人與人之間協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展的理念。大學(xué)生既是科技發(fā)展的引領(lǐng)者，也是科技倫理的守護(hù)者。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生科技倫理知識(shí)的教育以促進(jìn)他們形成正確的科技倫理觀，既是科技發(fā)展的內(nèi)在要求，也是提升大學(xué)生科技道德修養(yǎng)的基本要求。大學(xué)生應(yīng)掌握扎實(shí)的文史知識(shí)和科技知識(shí)，反對(duì)迷信、提倡科學(xué)，提高文化知識(shí)理論水平，樹立正確的思想道德觀，增強(qiáng)明辨是非和獨(dú)立思考的能力。為了加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的科技倫理教育，高校應(yīng)開設(shè)科技倫理相關(guān)課程，營(yíng)造重視科技倫理的良好學(xué)習(xí)氛圍，宣傳科學(xué)家為追求真理而勇于探索的科學(xué)精神，引導(dǎo)學(xué)生提高科技倫理道德觀念[10]。

其三，強(qiáng)化科技人文精神觀，促進(jìn)科技與人文融合。馬克思曾說(shuō)：“在科學(xué)上面沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。”[11]科學(xué)精神是人類在從事科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中不斷形成的一種精神狀態(tài)，是大學(xué)生追求真理必備的素養(yǎng)。為了讓科技更好地造福于人類，需要引導(dǎo)大學(xué)生樹立求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，培養(yǎng)大學(xué)生追求真理、不畏艱難的毅力和品格。同時(shí)，科技發(fā)展也離不開人文關(guān)懷。所謂人文關(guān)懷，是指以人為本，要尊重人、關(guān)心人，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)人自由全面發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人的根本利益。因此，開展人文教育活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)的興趣，提高大學(xué)生人文精神素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情懷，促使他們掌握高新技術(shù)，主動(dòng)去思考科技的價(jià)值與人類生存的意義，把科技與人文有機(jī)結(jié)合起來(lái)[12]。

(二)踐行多元的虛擬實(shí)踐教育活動(dòng)

虛擬實(shí)踐教育是借鑒傳統(tǒng)實(shí)踐教育的經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)一步拓展實(shí)踐教育新空間的一種教育方式，也是依托網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行教育的新探索。探討大學(xué)生虛擬實(shí)踐教育活動(dòng)，有助于拓展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育的形式。在大學(xué)生虛擬實(shí)踐教育活動(dòng)中，應(yīng)采用多樣的教育方式，其中常見的有網(wǎng)絡(luò)虛擬課堂教學(xué)、虛擬實(shí)踐教學(xué)網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)嵺`教學(xué)等。

其一，開展網(wǎng)絡(luò)虛擬課堂教學(xué)，拓展傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式。虛擬課堂又叫“虛擬教室”，是指在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的具有逼真感的虛擬環(huán)境，學(xué)習(xí)者可以進(jìn)入虛擬課堂，接受教育和進(jìn)行學(xué)習(xí)[13]。大學(xué)生開展虛擬課堂學(xué)習(xí)，可以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)音、視頻等融為一體化的教學(xué)活動(dòng)。虛擬課堂提供豐富的學(xué)習(xí)信息和資源，大學(xué)生可選擇所需的資料進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

其二，創(chuàng)建虛擬實(shí)踐教學(xué)網(wǎng)站，培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)能力。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)全面覆蓋，許多與思想政治理論課相關(guān)的虛擬實(shí)踐教學(xué)網(wǎng)站不斷出現(xiàn)。此類虛擬實(shí)踐教學(xué)網(wǎng)站，主要是為了完成思想政治理論課教學(xué)任務(wù)而設(shè)置的虛擬實(shí)踐教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)空間，以課程專題和社會(huì)熱點(diǎn)為網(wǎng)站內(nèi)容，以別致一格的形式和豐富多彩的內(nèi)容吸引大學(xué)生的眼球，同時(shí)兼顧網(wǎng)站的趣味性和教育性，旨在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宣傳社會(huì)正能量，培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)能力。在虛擬實(shí)踐教學(xué)過(guò)程里，大學(xué)生可以根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，運(yùn)用所學(xué)到的基本觀點(diǎn)和方法，解決學(xué)習(xí)和生活中出現(xiàn)的問(wèn)題。

其三，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)嵺`教學(xué)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力。思想政治理論課教學(xué)網(wǎng)絡(luò)游戲，是為了增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，促進(jìn)其樹立正確的價(jià)值觀而開發(fā)出來(lái)的具有教育意義的電子游戲。網(wǎng)絡(luò)游戲應(yīng)用于實(shí)踐教學(xué)，是把知識(shí)隱含在網(wǎng)絡(luò)游戲之中，大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的領(lǐng)悟。這樣寓教于樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)嵺`教學(xué)方式，既有利于激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，又有助于培養(yǎng)他們的想象力和創(chuàng)新力。比如：“紅巖”等紅色網(wǎng)絡(luò)游戲的開發(fā)，有利于大學(xué)生了解中國(guó)革命史，增進(jìn)其學(xué)習(xí)的趣味和興趣，幫助其樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

(三)提高良好的網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)能力

其一，培養(yǎng)獲取網(wǎng)絡(luò)信息能力?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息已成為重要的資源。如何獲取網(wǎng)絡(luò)信息是大學(xué)生發(fā)展的必備能力。一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)生獲取信息有以下幾種途徑：首先，利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)媒介；其次，積極參加網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)方面的講座；最后，充分利用數(shù)字圖書館。

其二，培養(yǎng)分析網(wǎng)絡(luò)信息能力。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，信息的傳播速度日益加快，信息的傳播內(nèi)容也不斷豐富?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的“信息風(fēng)暴的沖擊與爆炸”使大學(xué)生生活在紛雜的“信息海洋”[14]，大學(xué)生日益變得焦慮、恐慌、依賴，甚至無(wú)所適從。因此，大學(xué)生要在雜亂無(wú)章的信息中獲取所需信息，就離不開分析信息的能力，也離不開對(duì)信息整合的能力。信息整合能力并不是毫無(wú)目的的拼湊，而是在辨別信息的基礎(chǔ)上，把雜亂無(wú)章的信息加以整合，從中提取所需要的信息。另外，大學(xué)生分析辨別信息的能力，還受到原有知識(shí)體系、思維方式等因素的影響。因此，大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思維，捕捉新信息，尋找新思路，不斷提高分析網(wǎng)絡(luò)信息能力。

其三，培養(yǎng)使用網(wǎng)絡(luò)信息能力。在獲取和分析網(wǎng)絡(luò)信息的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的使用能力。信息使用能力是指人們把雜亂無(wú)序的信息進(jìn)行整理，并為自己所用的能力。大學(xué)生只有不斷提高信息技術(shù)水平和網(wǎng)絡(luò)信息使用能力，才能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的發(fā)展。

(四)構(gòu)建和諧的虛實(shí)相生理想境界

虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存對(duì)大學(xué)生發(fā)展而言都各有優(yōu)點(diǎn)和不足，要?jiǎng)?chuàng)建有利于二者共同發(fā)揮積極作用的環(huán)境，需要正確處理好虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)系，促進(jìn)二者之間良性互動(dòng)，創(chuàng)建虛實(shí)相生的理想境界，在創(chuàng)新虛實(shí)共存生存觀念的基礎(chǔ)上，也需要對(duì)虛擬生存進(jìn)行技術(shù)監(jiān)管。

其一，樹立虛實(shí)共存的生存觀念，優(yōu)化實(shí)踐模式。一般而言，現(xiàn)實(shí)生存是虛擬生存的前提和基礎(chǔ)，虛擬生存是現(xiàn)實(shí)生存的延伸和超越，二者都是人的生存方式，是緊密聯(lián)系的。大學(xué)生虛擬生存不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的簡(jiǎn)單模擬，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的升華和超越，是大學(xué)生生存方式發(fā)展的一個(gè)新階段。因此，大學(xué)生需要樹立虛實(shí)共存的新生存觀，把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促使二者協(xié)調(diào)發(fā)展。大學(xué)生應(yīng)把虛擬生存融入到現(xiàn)實(shí)生存的實(shí)踐中，在傳統(tǒng)的“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→現(xiàn)實(shí)實(shí)踐”模式的基礎(chǔ)上，同時(shí)關(guān)注虛擬實(shí)踐，使實(shí)踐模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)實(shí)踐→虛擬實(shí)踐→虛擬認(rèn)識(shí)→現(xiàn)實(shí)實(shí)踐”模式[7]359，找到二者有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，并發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。

其二，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的監(jiān)管，提供技術(shù)保障。虛擬生存是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，因此，營(yíng)造出和諧的虛實(shí)相生的理想境界，離不開網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)對(duì)虛擬生存環(huán)境的監(jiān)管。隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已覆蓋了各個(gè)高校，這就要求高校安排專人定期對(duì)校園網(wǎng)進(jìn)行檢查，及時(shí)清除虛假、庸俗、違法的信息，在技術(shù)上采取相關(guān)措施加以防范和監(jiān)管。首先，設(shè)置相應(yīng)的防火墻，防止黑客惡意攻擊和破壞，從源頭上為整個(gè)校園網(wǎng)提供必要的安全保護(hù)；其次，添加網(wǎng)絡(luò)衛(wèi)士、過(guò)濾網(wǎng)關(guān)等相關(guān)軟件，屏蔽傳播腐朽信息的網(wǎng)站，對(duì)信息進(jìn)行及時(shí)過(guò)濾，確保信息內(nèi)容的文明健康；最后，采用高級(jí)密碼或指紋識(shí)別等方式來(lái)登陸服務(wù)器，以確保校園網(wǎng)內(nèi)部資源的安全。總之，在技術(shù)上要盡可能采取有效措施，對(duì)信息進(jìn)行層層過(guò)濾，攔截危害大學(xué)生身心健康的負(fù)面信息，消解網(wǎng)絡(luò)媒介給大學(xué)生帶來(lái)的消極影響。

其三，提高大學(xué)生的主體性，整合虛實(shí)資源。主體性是人在實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體相互作用發(fā)展起來(lái)的人的自覺、自主和創(chuàng)造的特質(zhì)。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，虛擬生存日益凸顯，給大學(xué)生成長(zhǎng)帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。虛擬生存既豐富了大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，提高了大學(xué)生獨(dú)立思考的能力，有助于大學(xué)生獨(dú)特個(gè)性的發(fā)展，但也在一定程度上消解了大學(xué)生的主體性。面對(duì)虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存共創(chuàng)的復(fù)雜環(huán)境，提高大學(xué)生的主體性可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：第一，提高大學(xué)生的辨別能力。開放的網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生提供了浩如煙海、良莠不齊、魚龍混雜的信息，大學(xué)生在信息海洋里容易迷失方向，這就需要充分發(fā)揮大學(xué)生辨別和選擇信息的能力。第二，提高大學(xué)生的自控能力。虛擬生存為大學(xué)生提供了一個(gè)豐富多彩且充滿誘惑的世界，缺乏免疫力的大學(xué)生沉溺其中而難以自拔，這就要求加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生自我控制能力的培養(yǎng)。第三，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力。虛擬生存為大學(xué)生提供了一個(gè)全新的平臺(tái)，有助于激發(fā)大學(xué)生的靈感，為此，大學(xué)生要不斷提高創(chuàng)新能力，充分整合虛擬和現(xiàn)實(shí)中的資源，以促進(jìn)自身健康發(fā)展。

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