李懿

(江西省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，江西 南昌 330077)

節(jié)令與應(yīng)制文學(xué)的結(jié)合是一個(gè)有趣的文學(xué)現(xiàn)象。中國的傳統(tǒng)節(jié)令體系成長于魏晉南北朝，定型于唐宋時(shí)期。大中祥符九年(1016)二月，宋真宗頒布《上巳端午等日放朝更不視事詔》，以為大臣們提供充分的娛樂時(shí)間。君主與大臣酬唱問答成為節(jié)令時(shí)一道不可或缺的風(fēng)景線。古代應(yīng)制詩大抵可分為奉和帝王、太子及侯王三類。趙殿成云：“魏晉以來，人臣于文字間，有屬和于天子，曰應(yīng)詔，于太子，曰應(yīng)令，于諸王，曰應(yīng)教?！盵1](P115)本文所探究的節(jié)令應(yīng)制詩或稱奉和御制，主要指良辰佳節(jié)時(shí)詩人應(yīng)帝王之命所作之詩。目前，學(xué)界在這方面的研究還比較薄弱。有的研究者對(duì)應(yīng)制詩的成因、意蘊(yùn)主旨、敘事手法、藝術(shù)趣向、社會(huì)功能等予以了討論，如陳建森《從張九齡應(yīng)制詩看唐詩由初唐之漸盛》(《學(xué)術(shù)研究》2009年第1期)、陳建虎《文化資本的獲取和轉(zhuǎn)換——從另一個(gè)角度觀照初唐應(yīng)制詩的嬗變》(《學(xué)術(shù)論壇》2006年第5期)、《應(yīng)制詩：妥協(xié)策略下的政治文本》(《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期)，這些文章或多或少提到了節(jié)令應(yīng)制詩的創(chuàng)作情況，但這些敘述僅是作為論證背景，研究者往往忽略了“節(jié)令”這一關(guān)鍵性時(shí)間拐點(diǎn)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的建構(gòu)作用。朱紅《唐代節(jié)日民俗與文學(xué)研究》(2002年復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文)按時(shí)序列舉高宗、中宗、玄宗、德宗朝詩人們的節(jié)令應(yīng)制情況，然而該文偏重材料的羅列，仍未就這些詩作的內(nèi)涵、風(fēng)格、政治功能等予以深究。張曉紅《宋代帖子詞研究》(2010年西北師范大學(xué)博士學(xué)位論文)提到帖子詞為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的政治屬性，不過其并不能概括節(jié)令應(yīng)制詩篇?jiǎng)?chuàng)作的全貌。綜上所述，學(xué)界關(guān)于宋人節(jié)令應(yīng)制詩的討論尚待深化，本文意從新的視角出發(fā)，就節(jié)令應(yīng)制所蘊(yùn)含的文化資本及其與權(quán)力運(yùn)作的互動(dòng)關(guān)系予以闡釋。

一、節(jié)令應(yīng)制與文化資本

“節(jié)令應(yīng)制詩”這個(gè)概念中包含了“節(jié)令”與“應(yīng)制”兩個(gè)重要因素。節(jié)令作為一種兼具自然屬性與社會(huì)政治屬性的獨(dú)特時(shí)間形式，在相當(dāng)一部分節(jié)慶儀式和典禮中都鮮明體現(xiàn)著節(jié)令的政治屬性。劉曉峰說：“節(jié)日的根本要素之一是時(shí)間。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，是中國古代傳統(tǒng)時(shí)間秩序的一部分。在古代，節(jié)日背后的時(shí)間體系具有濃厚的政治屬性。”[2](P15)宮廷各式各樣的節(jié)俗活動(dòng)及君臣問答多半根據(jù)統(tǒng)治者的喜好來展開?！肚喱嵏咦h·前集》卷一云：“大丞相李公昉嘗謂子弟曰：建隆元年元夜，藝祖御宣德樓門。初夜，燈燭熒煌，簫鼓間作，士女和會(huì)，填溢禁陌。上臨軒引望，目顧問余曰：‘人物比之五代如何？’余對(duì)以‘民物繁盛，比之五代數(shù)倍’。帝意甚歡，命移余席切近御座，親分果餌遺余?！盵3](P1008)二人的對(duì)話體現(xiàn)了大臣對(duì)于帝王王權(quán)心理的迎合，應(yīng)對(duì)得宜便會(huì)得到統(tǒng)治者的寵遇?！肮?jié)令”之外，“應(yīng)制”是另一個(gè)至關(guān)重要的要素。當(dāng)宮廷舉行節(jié)慶朝會(huì)、宴饗、游覽活動(dòng)時(shí)，帝王應(yīng)景下賜御詩，大臣則唱和之，為答謝賜詩而進(jìn)呈詩表，如王禹偁《謝御制重午詩表》、田錫《謝賜御制社日詩狀》《謝賜御制重陽詩狀》等等。有時(shí)，大臣在詩表中將帝王所作節(jié)令詩和前代君主之詩相比較，從而起到贊其詩藝，美其王德的效果。王禹偁《謝免和御制元日除夜詩表》曰：“其《元日》之句也，藻繪王春，悅?cè)f物之資始；其《除夜》之句也，發(fā)揮天吏，述四序之成功。……至若周滿《黃竹》之詠，漢高《大風(fēng)》之歌，唐太宗《守歲》之詩，陳叔達(dá)《初年》之作，義皆無取，事不足征。又若除夜藏鉤，正朝放雀，真為兒戲，豈近皇猷!遍數(shù)前王，實(shí)多慚德?！辟n詩與進(jìn)寫詩表、原唱者與唱和者之間形成了一個(gè)節(jié)令應(yīng)制的特定文學(xué)場。

用布爾迪厄場域觀理論來看，整個(gè)世界都是各種場的集合，歸根結(jié)底無非是權(quán)力場的表現(xiàn)形式，權(quán)力場是“一個(gè)包含許多力量的領(lǐng)域,受各種權(quán)力形式或不同資本類型之間諸力量的現(xiàn)存均衡結(jié)構(gòu)的決定”[4](P285)。文學(xué)場作為和社會(huì)環(huán)境、文化語境密切相關(guān)的社會(huì)空間，涉及到通過文學(xué)生產(chǎn)、傳播、接受而實(shí)現(xiàn)的權(quán)力轉(zhuǎn)換與運(yùn)作，所以布爾迪厄也認(rèn)為：“文學(xué)場是一個(gè)力量場，也是一個(gè)斗爭場。這些斗爭是為了改變或保持已確立的力量關(guān)系：每一個(gè)行動(dòng)者都把他從以前的斗爭中獲取的力量(資本)，交托給那些策略，而這些策略的運(yùn)作方向取決于行動(dòng)者在權(quán)利斗爭中所占的地位，取決于他所擁有的特殊的資本?！盵5](P82)擁有文化資本的質(zhì)量和數(shù)量決定了行動(dòng)者在場域中的位置，從而客觀形成了支配與屈從的利害關(guān)系。在文學(xué)場中，節(jié)令應(yīng)制詩是一種具有重要地位的宮廷文化資本。帝王之“制”在很大程度上決定了應(yīng)制詩(文化資本)的內(nèi)在主旨、語言形式及創(chuàng)作風(fēng)格。詩人受制于帝王政治策略、文學(xué)喜好及審美觀念等因素，詩歌不再用于澆心中之塊壘，而是被作為政治對(duì)話和權(quán)力兌換的工具。文學(xué)符號(hào)與權(quán)力兌換的受益者是雙向的，大臣應(yīng)制之作越是與帝王期待相吻合，就越容易獲得帝王的首肯。大臣可以憑借頌揚(yáng)之途更獲青睞。隨著應(yīng)制之作傳播開來，宣揚(yáng)盛世太平的觀點(diǎn)被更多人接受，帝王所享有政治權(quán)力的絕對(duì)地位就越高。文學(xué)場中文化資本的置換往往是通過符號(hào)媒介而發(fā)揮作用，節(jié)令應(yīng)制則依憑文學(xué)符號(hào)以實(shí)現(xiàn)君臣間雙向利益的置取。

在唐代，帝王將原作賜給詩人，臣下以之為至榮。李肇《唐國史補(bǔ)》卷下載：“貞元五年，初置中和節(jié)。御制詩，朝臣奉和，詔寫本賜戴叔倫于容州，天下榮之?！盵6](P192)同時(shí)，統(tǒng)治者擁有絕對(duì)的評(píng)論權(quán)，詩人只能被動(dòng)接受評(píng)判的結(jié)果。按《唐詩紀(jì)事》載，正月晦日唐中宗幸昆明池賦詩，群臣應(yīng)制百余篇，惟沈佺期、宋之問之作一時(shí)難分優(yōu)劣，其后上官昭容裁定宋詩更勝一籌，從沈佺期“不敢復(fù)爭”的態(tài)度可知文學(xué)場中暗含著權(quán)力的斗爭，詩人在應(yīng)制中常處于被統(tǒng)治的地位。重陽節(jié)唐德宗賜宴曲江，群臣詞士等三五十人以“清”為韻，應(yīng)詔而作，德宗掌控品評(píng)的權(quán)力，“其自考其詩”，三宰相由于位高權(quán)重則“不加考第”，其余諸作便根據(jù)自己的好惡評(píng)定出上等、次等及下等。[7](P50，32)

和唐人被動(dòng)的接受態(tài)度相比，宋人則是以積極的姿態(tài)主動(dòng)參與到節(jié)令應(yīng)制中。他們?cè)噲D通過對(duì)文化資本的運(yùn)用來完成和最高統(tǒng)治者的對(duì)話。吳聿《觀林詩話》有云：“近世應(yīng)制，爭獻(xiàn)諛辭，褒日月而諛天地，唯恐不至?！盵8](P114)按《幼老春秋》所載，政和七年立春，王安中進(jìn)《立春帖子》，其時(shí)鄭貴妃未正中宮，按儀制不應(yīng)為其撰寫帖子，然而王安中顧及帝王對(duì)鄭貴妃的寵愛，仍應(yīng)制作詩。[9](P953)《鶴林玉露》丙編卷四“淳熙盛事”載曰：“孝宗御宇，高宗在德壽，光宗在青宮，寧宗在平陽邸，四世本支之盛，亙古未有。楊誠齋時(shí)為宮僚，賀光宗誕辰詩云：‘祖堯父舜真千載，禹子湯孫更一家。’讀者服其精切。”[3](P5359)誕節(jié)佳辰，楊萬里通過應(yīng)制詩這一文化資本，祝禱帝裔繁盛，契合帝王期待譜系昌盛、政權(quán)穩(wěn)固的心理，因而深得統(tǒng)治者的贊賞。

二、應(yīng)制文學(xué)場中權(quán)力的形成與轉(zhuǎn)化

宋代節(jié)令應(yīng)制詩的思想意蘊(yùn)及藝術(shù)形式發(fā)生了極大的審美嬗變，這些變化體現(xiàn)出文學(xué)場中權(quán)力的形成、轉(zhuǎn)化、獲取與分配，其創(chuàng)作嬗變具體表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。

(一)典贍之詞與富麗詩風(fēng)

北宋是節(jié)令應(yīng)制詩創(chuàng)作數(shù)量最多的時(shí)期，詩人對(duì)每一個(gè)節(jié)令幾乎都有應(yīng)制奉和。這些應(yīng)制之作詩風(fēng)典雅，言辭富贍，其意蘊(yùn)普遍呈現(xiàn)出一派升平和樂的富貴氣象，代表作如徐鉉《奉和御制寒食十韻》、劉筠《奉和御制中和節(jié)》《奉和圣制寒食》、楊億《奉和御制社日詩》《奉和御制重陽五七言詩》、寇準(zhǔn)《奉和御制中秋玩月歌》、余深《奉和御制上巳日賜宴二首》等等。夏竦《奉和御制中和節(jié)》《奉和御制社日詩》《奉和御制上元》《上元應(yīng)制》《奉和御制七夕》《奉和御制重陽五七言詩》《奉和御制冬至》等詩，風(fēng)格富艷，描寫的多是國泰民安的太平景象。晏殊之詞一向被稱為帶有“富貴氣象”，歐陽修《歸田錄》、吳處厚《青箱雜記》如是稱之。他對(duì)多數(shù)節(jié)慶都有奉和，如《奉和圣制新春》《奉和圣制元日》二首、《奉和圣制立春日》二首、《奉和圣制上元》三首、《奉和御制社日》《奉和圣制上巳日》《奉和圣制冬至》《奉和圣制除夜》二首等。這些詩和其詞一樣，充滿了歌頌盛世的意味，較之夏竦的同類型作品毫不遜色。

宋代節(jié)令應(yīng)制最能體現(xiàn)典贍富麗之風(fēng)的是元宵詩?！俄嵳Z陽秋》卷二評(píng)價(jià)夏竦《和上元觀燈詩》、王珪《恭和御制上元觀燈》二詩曰：“應(yīng)制詩非他詩比，自是一家句法，大抵不出于典實(shí)富艷爾……二公雖不同時(shí)，而二詩如出一人之手，蓋格律當(dāng)如是也……若作清癯平淡之語終不近爾?！盵10](P498)“典實(shí)富艷”四字評(píng)語十分貼切，此語雖用于點(diǎn)評(píng)夏、王之作，亦可用作絕大多數(shù)元宵應(yīng)制詩的定論之評(píng)。夏詩由一連串足以展現(xiàn)元宵奢華景況的意象群如魚龍、金鎖、玉京、寶坊、鶴焰等疊加組成。王詩化用“雙鳳云中扶輦下，六鰲海上駕山來”的典故來渲染京城元宵的富貴氣象，并表達(dá)國泰民安的喜悅情懷。又如余深《奉和御制御樓及睿謨殿觀燈》《奉和御制佑神觀觀燈從駕》皆采用從寫景到頌圣的寫作模式。王安中嘗作《進(jìn)和圣制元夕詩》及詩序，序文稱“仰賡圣韻”，即以帝王原作為“范本”。按《宋史·王安中本傳》所載，王安中應(yīng)制作《睿謨殿曲宴詩》一百韻共二百句，馮熙載作《宣和七年十二月二十一日就睿謨殿張燈預(yù)賞元宵曲燕應(yīng)制》44韻共88句。王、馮二詩不見于詩人別集，王明清《揮麈后錄》卷四錄之。格制如此宏大的應(yīng)制詩在詩史上是較為罕見的，詩人將受命撰寫雅頌之音視為至高殊榮。王安中《睿謨殿曲宴詩序》有云：“顧嘗以文字誤被圣獎(jiǎng)，且面命之，其榮至矣。”宋代以來，“與民同樂”的主旨頻繁出現(xiàn)在宋代元宵詩中。蔡襄《上元進(jìn)詩》及《上元進(jìn)詩表》互為表里，圍繞帝王端門觀燈“不為游賞，蓋與民共樂也”，以此歌頌仁宗圣德。曾鞏《和御制上元觀燈》、余深《奉和角樓特宴》《奉和御制御樓及睿謨殿觀燈》等皆表達(dá)了此意。然而在御賞的現(xiàn)實(shí)儀式過程中，帝王的一舉一動(dòng)無不帶有強(qiáng)烈的政治目的，如其出行清道、賞燈時(shí)程序化的儀式安排、引導(dǎo)眾人山呼萬歲、公開宣赦和判決犯人等等。[11](P542，584)帝王“與民同樂”的倡導(dǎo)以非暴力的方式，在貌似突破日常禁忌與階級(jí)界限的節(jié)慶空間里，實(shí)現(xiàn)了對(duì)廣大民眾的統(tǒng)御，而應(yīng)制書寫則巧妙地掩蓋了現(xiàn)實(shí)儀式的真實(shí)性。

佳節(jié)來臨之際，宋人還奉帝王之命新創(chuàng)了帖子詞。明代徐師曾《文體明辨》論其起源及特征，并將其單獨(dú)列為詩歌的一類。按呂希哲《歲時(shí)雜記》、周密《武林舊事》卷二“立春”條所載，帖子詞由宮廷的翰林學(xué)士負(fù)責(zé)撰寫，主要為立春、端午而作。帖子詞誕生于真宗時(shí)期，它的出現(xiàn)是文臣應(yīng)詔的必然結(jié)果，晏殊《端午日詞》便注有“奉圣旨進(jìn)”字樣。盡管宋人在題材中融入了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、寓含諷諫的部分，但不可否認(rèn)的是應(yīng)時(shí)納祜、鼓吹升平、歌功頌德仍是帖子詞寫作的主導(dǎo)內(nèi)容。

(二)祭祀詩學(xué)與天授王權(quán)

祭祀是古代王者政治活動(dòng)的必要構(gòu)成部分，也是國家禮制體系不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。冬至祭天在古代又稱作南郊。南郊原指帝王在京城南面的郊外修筑圜丘以祭天的地方，后用“南郊”特指帝王祭天的大禮。據(jù)《周禮·大宗伯》《漢書·郊祀志》《晉書·禮儀志》《隋書·禮儀志》所載，數(shù)代王朝都試圖舉行一系列“奉天承運(yùn)”的儀式活動(dòng)來確立政權(quán)的合法性，最高統(tǒng)治者是祭天禮儀的主導(dǎo)者，他們借助隆重的典禮與天溝通，向天傾訴，而至日祭天則強(qiáng)化了這種秩序的意義。[12](P456)宋人主要以冬至日行事于南郊，具體執(zhí)行情況可參見楊高凡《宋代祭天禮中三歲一親郊制探析》(《求是學(xué)刊》2011年第6期)的統(tǒng)計(jì)。

宋代至日南郊應(yīng)制大都描繪了禮德樂和的氛圍，其最核心的內(nèi)容則在于傳達(dá)天授皇權(quán)的天命思想，并通過對(duì)莊重儀式的記述達(dá)到歌美王朝和教諭下民的目的。楊億《奉和圣制南郊禮畢五言六韻詩》云：“天心侔兌悅，皇澤比春融。帝享惟馨德，民蘇解慍風(fēng)。”具備美德與奉神的誠意是溝通神明的必要條件，故楊詩所述帝王多為至德至仁之人，才能獲得神祇的佑護(hù)與賜福。這也再次凸顯了帝王承天之運(yùn)的尊貴地位?？軠?zhǔn)《奉和御制南郊禮成》描寫祭祀之誠、帝王之德、神靈之佑、臣民之祝福。詩歌首先提到祭天之事，“禹功高大天無極，堯德明如日正中”直接書寫君主恩德、政治和樂，最后恭祝帝王壽比南山。宣示“皇祚千齡永，成能萬世宜”(沈遘《代人進(jìn)南郊禮成》)思想的同類型作品還有很多，且篇幅較長，如蔡襄《親祀南郊詩》四言古詩共176句、秦觀《進(jìn)南郊慶成詩》五言20韻、曾鞏《郊祀慶成詩》五言凡120字。蔡襄認(rèn)為“躬睹禮文之盛，職在詞掖”，所以用176句的長篇盛贊南郊祭禮與帝王恩德。宋徽宗曾作詩《己亥十一月十三日南郊祭天齋宮即事賜太師》自贊恤民的恩澤，蔡京酬答徽宗作《恭和御制己亥十一月十三日南郊祭天齋宮即事賜詩》四首，詩中頻頻述及“共喜天心扶圣德”之意，從文字書寫的角度贊美了君德王化。

(三)雅頌之音與神道設(shè)教

祥瑞或稱符瑞、瑞應(yīng)、嘉瑞、禎祥、禎應(yīng)，象征上天的意志和威嚴(yán)，預(yù)示著國運(yùn)昌隆與天下太平的繁榮氣象。自西漢董仲舒提出“天人感應(yīng)”學(xué)說之后，歷代帝王多次將祥瑞運(yùn)用到王權(quán)鞏固中?！缎绿茣份d唐代祥瑞名物種類已多達(dá)148種。宋代祥瑞總數(shù)是唐代的數(shù)倍，以大中祥符二年五月為例，崇和殿就出現(xiàn)瑞物多達(dá)四百余種。晏殊《兩朝祥瑞贊序》提到輯錄有關(guān)祥瑞的贊、序共五卷總計(jì)224篇。

宋人選擇節(jié)令祥瑞為書寫對(duì)象，在于節(jié)慶是疏離平時(shí)的特別時(shí)刻，也是人群聚集的難得時(shí)機(jī)，此時(shí)出現(xiàn)的事與物更能深入人心。宋代節(jié)令詩之祥瑞書寫是對(duì)帝王“神道設(shè)教”現(xiàn)實(shí)策略的有力響應(yīng)。以瑞兆為基點(diǎn)推至天命之論，再由天命指向圣德、王權(quán)等現(xiàn)實(shí)因素，這是絕大部分節(jié)令應(yīng)制詩的基本寫作理路，因?yàn)椤跋槿鹗枪胖弁醭刑焓苊?、施政有德的吉祥征兆，其?gòu)成的基本要素包括天命、圣德、王權(quán)以及征兆等四個(gè)層面。由此可見，祥瑞的本質(zhì)是征兆，是天降靈物，是‘天神’對(duì)君王統(tǒng)治權(quán)利合法化的天意證明與天意嘉獎(jiǎng)，其基本功能是美化王權(quán)、粉飾政治”[13](P210)。寇準(zhǔn)《和御制降圣節(jié)內(nèi)中道場睹瑞鶴神雀歌》一詩寫降圣節(jié)皇宮所建道場中出現(xiàn)的兩種瑞物：瑞鶴與神雀。玄鶴即黑鶴，在《唐六典》中被列為上瑞，“但在宋以前，‘玄鶴’之瑞并無實(shí)際記錄，故真宗朝那么多次瑞鶴事件是前所未有的，只不過宋代并不糾結(jié)于是否玄鶴”[14](P249)。詩中所謂瑞鶴又指仙鶴，鶴翔于九霄便于眾人觀覽。鮑慎辭云：“聞之邑人父老，華陽自崇寧以來，慶云、醴泉、紫芝、瑤草蓋多有之，然可聞而不可見，可見而不可致。惟是瑞鶴之應(yīng)，上薄九霄，萬目所瞻，不得而掩?！鄙袢福瘌B也。《文選·四子講德論》：“神雀仍集，麒麟自至?！眲⒘甲ⅲ骸吧袢?，瑞鳥?！鄙袢富蛑给P，鳳凰的降臨時(shí)常暗示著奉天承運(yùn)?！稌x書》卷23曰：“改黃爵行為伯益，言赤烏銜書，有周以興，今圣皇受命，神雀來也?！比娬撌龅暮诵闹卦陉U發(fā)“嘉應(yīng)紛綸寶運(yùn)昌，圣人功與天無極”的思想，旨在用禎應(yīng)來頌揚(yáng)帝王洪德齊天。夏竦《奉和御制先天節(jié)上清宮道場香合內(nèi)獲金龍》(元真降治佑生民)一詩，創(chuàng)作背景參見《續(xù)資治通鑒長編》卷八一：“大中祥符六年秋七月癸巳，內(nèi)侍江德明言上清宮道場獲一龍于香合中?！饼埩芯尤鹞镏系?，《說文解字》卷11下釋“龍”之意稱其“鱗蟲之長，能幽能明”。世人常用龍喻指人君，詩中謂盛香盒內(nèi)獲以金龍，以此昭顯圣祖靈應(yīng)與人君懿范。

天書是宋代的新興祥應(yīng)，統(tǒng)治者欲行宣讀大禮以示推崇之意?！端问贰吩斴d帝王與大臣小心翼翼執(zhí)行宣讀禮的經(jīng)過。[15](P2540)夏竦《奉和御制宣讀天書》以七言60句的篇幅，記述萬眾矚目的上元節(jié)天書降臨、群臣敬讀徽冊(cè)的盛況。夏詩開篇渲染福運(yùn)普降的氣氛，繼而回憶天書降下的情景。宋真宗天禧元年(1017)正月六日頒布《以正月十五日行宣讀天書禮詔》，敕令王欽若行宣讀禮于天安殿。“瑞應(yīng)紛綸百福同，寅威寶命務(wù)尊崇”謂天書降后瑞應(yīng)紛紛而現(xiàn)，“將披秘蘊(yùn)昭靈契，欲使萬方知帝意”明言宣讀的目的，接下概述儀典場面和重臣參祭情形。此詩“辭若洞章皆擿句，字如龍篆宛分行”概括出天書神秘的旨意與復(fù)雜的字體，“恍恍真心顯道樞，穰穰景佑歸宸歷”數(shù)句歸美王道，意在昭顯承天而治的教諭。

此外，詩人們也常常應(yīng)制奉和瑞雪祥瑞。慕容彥達(dá)《恭和御制元會(huì)之次日嘉雪應(yīng)候錫宴于公相之第詩》(三元盛禮冠年華)指明瑞雪降落時(shí)間在元會(huì)次日。按布爾迪厄的觀點(diǎn)，“文化生產(chǎn)者擁有一種特殊的權(quán)力，擁有表現(xiàn)事物并使人相信這些表現(xiàn)的相應(yīng)的象征性權(quán)力?！盵5](P87)縱觀節(jié)令祥瑞，其類型雖各自不同，然皆帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。詩人以“天人感應(yīng)”為記敘立場，用格制固定的表述形式稱美祥應(yīng)氣象，從而體現(xiàn)了這類詩歌作為“雅頌之音”的本質(zhì)特色與時(shí)代意義。

布爾迪厄在《知識(shí)分子：統(tǒng)治階級(jí)中的被統(tǒng)治者》《場的領(lǐng)域》等文章中反復(fù)提到，“文學(xué)場像所有其他場一樣，它涉及權(quán)力和資本，既是力量場，也是斗爭的場所，文化生產(chǎn)場在權(quán)力場中占據(jù)的是一個(gè)被統(tǒng)治的地位，身處其中的藝術(shù)家和作家等知識(shí)分子，盡管占有大量的文化資本而被授予某種特權(quán)，甚至足以對(duì)文化資本施加權(quán)力，但相對(duì)于擁有政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的人來說，他們又是統(tǒng)治階級(jí)中被統(tǒng)治的一部分。”[5](P80～85，150)節(jié)令作為特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，它“不僅僅是一個(gè)科學(xué)或哲學(xué)的概念，而且還是一個(gè)時(shí)代文化意識(shí)的重要組成部分，時(shí)間觀念的變化一定揭示了文化變遷的奧秘”[16](P3)。故節(jié)慶應(yīng)制往往具有迥異于日常應(yīng)制的獨(dú)特意蘊(yùn)。一方面，由于應(yīng)制之故，這類詩歌的寫作思路和內(nèi)容較為程式化，其主題、構(gòu)思、用語、情感等恪守成規(guī)，難有突破。正如宇文所安所言：“應(yīng)制詩是一種規(guī)范化的藝術(shù)，體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、主題范圍、詞匯范圍及摒棄強(qiáng)烈的政治道德和個(gè)人感情。”[17](P183)另一方面，隨著統(tǒng)治階層政治集權(quán)的強(qiáng)化和節(jié)令體系的成熟，節(jié)俗活動(dòng)的繁盛，在新的時(shí)代因素的影響下，宋人的節(jié)令應(yīng)制在思想意蘊(yùn)、審美形式方面發(fā)生了新變，比如以典雅富麗的語言和宏大的篇幅描繪俗好游樂的圖景，歌詠君民同樂的太平盛世；又如通過對(duì)節(jié)令中祭祀儀式禮樂祥和氛圍的記敘，稱贊君主德行兼?zhèn)洌麚P(yáng)天授王權(quán)；再如藉助節(jié)令祥瑞預(yù)設(shè)來實(shí)現(xiàn)“神道設(shè)教”的目的。這些應(yīng)制詩不僅在一定程度上重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)民俗風(fēng)尚和時(shí)代審美精神，顯示出文學(xué)場中文化資本和政治權(quán)力的轉(zhuǎn)化與運(yùn)作，還闡明了政治與民俗對(duì)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容、形式的影響，深刻揭示了政治、民俗、文學(xué)三者之間相互制約與滲透的密切互動(dòng)關(guān)系。綜上，宋人的節(jié)令應(yīng)制詩表現(xiàn)手法多樣，具有豐富的民俗內(nèi)涵和政治文化價(jià)值，值得進(jìn)一步深入探討。

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