牟 丹

（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064）

設(shè)計(jì)在中國(guó)雖然早已進(jìn)入現(xiàn)代模式，但中國(guó)式的現(xiàn)代性品質(zhì)還沒(méi)有得到成熟展示。設(shè)計(jì)中現(xiàn)代性的核心是物的解放，是“以刪除了繁復(fù)裝飾和象征意義的直接物感為標(biāo)志的設(shè)計(jì)感”［1］17。要找準(zhǔn)中國(guó)式現(xiàn)代性品質(zhì)，首先需要對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人造物的三個(gè)維度——功能、象征、物感——進(jìn)行全面準(zhǔn)確的把握。鮑德里亞提出，日常生活中的實(shí)用物品有兩個(gè)層次：作為客觀本義的形式和技術(shù)、作為引申義的文化意義［2］7。前者代表了物的使用性，后者代表了物的符號(hào)意義，包括實(shí)用符號(hào)意義和審美符號(hào)意義。

符號(hào)是一種被認(rèn)為攜帶意義的感知。每一種人造物都可能帶上符號(hào)意義，每一個(gè)使用物都可能變成符號(hào)載體，任何物都是一個(gè)“物—符號(hào)”雙聯(lián)體。趙毅衡提出，根據(jù)符號(hào)的不同表意功能，“物—符號(hào)”雙連體還可演變成“物—符號(hào)—藝術(shù)”三聯(lián)體，包括三個(gè)部分：使用功能部分、實(shí)用表意部分和藝術(shù)表意部分［3］299。

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，物的藝術(shù)表意部分與其描述為藝術(shù)表意，不如描述為審美表意。因?yàn)閷?duì)人造物脫離日常功利的純觀賞直感體驗(yàn)是一種美感體驗(yàn)，而非藝術(shù)體驗(yàn)，前者的外延大于藝術(shù)［4］。因此，物的三聯(lián)體就表現(xiàn)為，“物—實(shí)用意義功能的符號(hào)—審美意義功能的符號(hào)”三聯(lián)體。通過(guò)變化使用性與符號(hào)意義的比例分配，每一個(gè)人造物在具體場(chǎng)合里可實(shí)現(xiàn)三種功能之間的切換。基于符號(hào)學(xué)視角，人造物的三個(gè)維度的本質(zhì)就是三連體的三個(gè)部分：使用性、實(shí)用符號(hào)意義和審美符號(hào)意義。把握了物的三個(gè)部分，才能清楚了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人造物的三個(gè)維度，進(jìn)而找出中國(guó)式現(xiàn)代性品質(zhì)。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的標(biāo)志——功能的解放

人類世界中的大多數(shù)人造物都是為使用而制造，將使用性推到極端的物是純?nèi)晃铩５羌內(nèi)晃锟赏ㄟ^(guò)“符號(hào)化”來(lái)生成、增加意義，從而變成符號(hào)。同理，符號(hào)也可通過(guò)“去符號(hào)化”或“物化”使符號(hào)載體失去意義，變成純?nèi)晃铩?/p>

傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)巨大差別是以物為形象的社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)中物的“符號(hào)化”和現(xiàn)代社會(huì)中符號(hào)的“物化”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里的物是象征物，即使是普通人日常使用的器具也有嚴(yán)格的規(guī)定。正是這些規(guī)定的巨大意義承載從根本上決定了傳統(tǒng)物的造型與視覺(jué)形象。以中國(guó)傳統(tǒng)服飾中關(guān)于顏色的體制規(guī)定為例，其意義承載具體可分為以下幾種。

1. 權(quán)力象征。通過(guò)對(duì)不同類別顏色的使用規(guī)定實(shí)現(xiàn)對(duì)不同階層的區(qū)分。用服飾顏色劃分社會(huì)等級(jí)的方式最早出現(xiàn)在周朝，《禮記·玉藻》中載：“衣正色，裳閑色?！保?］1477正色指青、黃、赤、白、黑五種純正的顏色，象征高貴，用于禮服，是統(tǒng)治者的顏色；閑色指間色，由正色混合而成，用于便服，是平民的顏色。五色真正掌握等級(jí)劃分始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的“五德終始說(shuō)”?！拔迳薄拔逍小迸c“五方”融為一體，影響著朝代的更迭與政權(quán)的鞏固?！缎绿茣ぼ嚪尽酚涊d：“初，隋文帝聽(tīng)朝之服，以赭黃文綾袍、烏紗帽……與貴臣通服。至唐高祖，以赭黃袍、巾帶為常服……一品、二品銙以金，六品以上以犀，九品以上以銀，庶人以鐵。既而天子袍衫稍用赤、黃，遂禁臣民服?！保?］封建社會(huì)后期，黃色已成為帝王專用顏色，承載著深厚的權(quán)力象征意義。

2. 禁忌。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作為正色之一的白色，后來(lái)成為喪服之色?！端问贰ぽ浄尽份d：“‘純素可憎，有似兇服……’于是禁服白衫……自后，涼衫只用為兇服矣?！保?］由此，白色帶上禁忌意義。

3. 道德禮教?！抖Y記·曲禮》中提出“為人子者，父母存，冠衣不純素”［5］1237，從日常服飾顏色方面提出了關(guān)乎天下治亂之禮制教化的要求。僅是服飾的顏色就規(guī)定甚多，更遑論服飾的造型。傳統(tǒng)社會(huì)里的人造物整體上通過(guò)“符號(hào)化”變成了意義表達(dá)的工具，而統(tǒng)治階層也通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)的意義掌控來(lái)進(jìn)行等級(jí)統(tǒng)治、階層分配和意義整合。

近代西方通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命開(kāi)始實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放，同時(shí)伴隨著物的解放，符號(hào)“物化”降解成為使用物。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)自19世紀(jì)末英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)萌芽，隨后在相繼而來(lái)的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)中進(jìn)一步發(fā)展，20世紀(jì)20年代產(chǎn)生現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，包豪斯出現(xiàn)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展伴隨著建筑和家居用品等人造物的不斷簡(jiǎn)化：材質(zhì)不斷凸顯，裝飾性的附加不斷減少。最終，物的結(jié)構(gòu)、空間完全按功能的需求來(lái)組建。鮑德里亞對(duì)家具擺設(shè)的描述中就有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鮮明對(duì)比。傳統(tǒng)家具的擺設(shè)建立在父權(quán)體質(zhì)上，物品功能單一、缺乏機(jī)動(dòng)性，莊嚴(yán)巍然而帶有層級(jí)標(biāo)簽。隨著個(gè)人與家庭及社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，家具物的風(fēng)格也跟著轉(zhuǎn)變：物變得可以隨時(shí)伸張、折曲、出場(chǎng)、消失，運(yùn)用自如。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的符號(hào)載體在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中通過(guò)“物化”成了純粹的功能物?，F(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)大師米斯·凡德洛的名言“少即是多”的符號(hào)學(xué)本質(zhì)就是鼓吹“物化”，突出功能。通過(guò)使用先進(jìn)的技術(shù)成果，實(shí)現(xiàn)物的功能最大化、最優(yōu)化。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念在改革開(kāi)放后真正進(jìn)入中國(guó)，此后得到迅速發(fā)展。在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，物的功能也實(shí)現(xiàn)了部分解放。比如，服飾顏色，從象征意義的束縛下解脫出來(lái)，成為純粹的顏色。在古代象征著帝王的明黃色而今隨處可見(jiàn)，甚至有影視明星身著明黃色龍袍亮相國(guó)際電影節(jié)。白色禁忌之說(shuō)也在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)尚潮流下節(jié)節(jié)敗退，如今，白色被稱為時(shí)尚界永不會(huì)過(guò)時(shí)的顏色。

然而，模仿西方雖然幫助了本土設(shè)計(jì)與世界接軌，但在這種模仿中卻沒(méi)有形成自己的設(shè)計(jì)品質(zhì)，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)整體上與發(fā)達(dá)國(guó)家依然有較大差距。其原因之一，在于對(duì)物的功能解放認(rèn)識(shí)不清，眾多產(chǎn)品設(shè)計(jì)以“繼承傳統(tǒng)文化”為名忽視了產(chǎn)品的使用性。大量象征意義被堆砌在功能之上，功能物再一次被“符號(hào)化”。這是因?yàn)椤拔铩?hào)—藝術(shù)”三聯(lián)體的三個(gè)部分是成反比例的，前項(xiàng)大，后項(xiàng)相應(yīng)地就小?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)物如果承載過(guò)多的符號(hào)意義，其使用性就會(huì)被壓縮，因此作為審美潮流的“中國(guó)風(fēng)”其實(shí)只是在“曬古董”。

二、時(shí)尚：消費(fèi)社會(huì)里的新象征

人造物的實(shí)用符號(hào)意義代表了權(quán)力、身份、地位等標(biāo)志象征意義。象征是一種特殊的符號(hào)，當(dāng)意義在社會(huì)性的反復(fù)應(yīng)用中累積到一定程度，符號(hào)就變成了象征。

現(xiàn)代物跟傳統(tǒng)物的區(qū)別就在于，現(xiàn)代物不需要解釋就可以獲得理解，而傳統(tǒng)物則必須通過(guò)實(shí)用符號(hào)意義的負(fù)載解碼才能得到理解。這是否意味著現(xiàn)代物就沒(méi)有實(shí)用符號(hào)意義了？其實(shí)不然，社會(huì)對(duì)時(shí)尚的追捧即是證明。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的人造物擺脫了傳統(tǒng)象征意義附加的累贅而獲得解放，在得到實(shí)體性而成為自由物的同時(shí)也失去了意義整合的可能性。那么，現(xiàn)代人造物得到了真正的解放嗎？鮑德里亞認(rèn)為并沒(méi)有。“物化”的演變只是擺脫了束縛，實(shí)現(xiàn)了功能上的解放，而不是物自身的解放。在現(xiàn)代家具組合狀況中，“結(jié)構(gòu)已被破壞卻未重建——因?yàn)闆](méi)有任何別的事物出現(xiàn)，前來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去的象征體系所負(fù)載的表達(dá)力”［2］15。這其中，結(jié)構(gòu)重建的困難主要與符號(hào)文本的雙軸操作相關(guān)。

符號(hào)文本有兩個(gè)展開(kāi)向度——組合軸與聚合軸。組合是文本的構(gòu)成方式，聚合是文本的建構(gòu)方式。組合軸包含的是多個(gè)符號(hào)的組合關(guān)系，聚合軸包含的是符號(hào)文本的每個(gè)成分背后的選擇關(guān)系。一個(gè)符號(hào)文本進(jìn)行表意，邏輯上首先要在聚合軸上選擇，然后產(chǎn)生組合。因此，包含選擇關(guān)系的聚合軸至關(guān)重要。

不同文本或同一文本的每個(gè)成分背后的聚合段寬窄幅度不同，這也意味著其選擇范圍不同。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的人造物是象征物，被緊緊束縛在嚴(yán)密的意義體系之中，聚合段幅度狹窄，選擇少甚至沒(méi)有選擇，是典型的窄幅文化。在這種束縛緊張的文化里，窄幅聚合形成的組合使得各符號(hào)聯(lián)系緊密，符號(hào)組合形成的象征體系具有強(qiáng)大的表達(dá)力。與之相反，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的人造物是功能物，意義消失、功能解放使聚合段大幅加寬，選擇多樣，是典型的寬幅文化。其中，寬幅聚合形成的組合是一個(gè)松散的體系，每一個(gè)符號(hào)文本以及背后的每一個(gè)成分都有被替換的可能性，因此缺乏表達(dá)力。

面對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中選擇過(guò)多導(dǎo)致秩序混亂而又缺乏表達(dá)力的困境，時(shí)尚成為一條頗受追捧的出路。時(shí)尚是對(duì)一種既定模式的模仿，是消費(fèi)社會(huì)里“意義領(lǐng)袖”的榜樣。時(shí)尚“提供一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍性規(guī)則”，“又滿足了對(duì)差異性、變化、個(gè)性化的要求”［8］。在由時(shí)尚搭配組成的一個(gè)符號(hào)文本中，聚合軸上的選擇與組合軸上的連接變化是無(wú)窮無(wú)盡的。由寬幅聚合形成的不同組合，也造成了文本風(fēng)格的巨大區(qū)別，由此風(fēng)格成為個(gè)性的代名詞，時(shí)尚成為整合意義和強(qiáng)烈表達(dá)自我的工具。

這里還需說(shuō)明的是，時(shí)尚的建構(gòu)誕生于兩種本質(zhì)性社會(huì)傾向——統(tǒng)合的需要與分化的需要。這兩種傾向并不同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)里，而是出現(xiàn)在以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)里，時(shí)尚一方面通過(guò)表達(dá)個(gè)性而滿足分化的需要，另一方面通過(guò)“追求意義之下的意指空洞”，①宋穎.消費(fèi)主義視野下的服飾商品符號(hào) [J] .符號(hào)與傳媒，2017（1） ：29-39.最終指向時(shí)尚本身而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)合的需要。“意指空洞”并不意味著時(shí)尚是無(wú)意義的事物，“時(shí)尚的意義產(chǎn)生于群體的集體選擇，即一種社會(huì)互動(dòng)”。②廖茹菡.結(jié)構(gòu)與互動(dòng):時(shí)尚符號(hào)學(xué)研究的兩條路徑 [J] .符號(hào)與傳媒，2017（2）：138-150.由此，時(shí)尚兼顧了分化與統(tǒng)合，完成了個(gè)體與集體的有效統(tǒng)一。

在鮑德里亞那里，消費(fèi)社會(huì)中的設(shè)計(jì)物成為一種新的物符碼（object-sign）：物品組合最終成為一種新的社會(huì)地位的能指，組成一個(gè)巨大的符號(hào)系統(tǒng)并操縱著社會(huì)全體向著更高社會(huì)地位的模范團(tuán)體攀升。因此，作為出路的時(shí)尚本質(zhì)上是一個(gè)具有“社會(huì)編碼”性質(zhì)的符號(hào)系統(tǒng)，時(shí)尚成為現(xiàn)代性的邏輯。這就意味著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的物再次具有了實(shí)用符號(hào)意義，即消費(fèi)社會(huì)里個(gè)性、名譽(yù)和地位的象征。

回到當(dāng)下，必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是：引領(lǐng)時(shí)尚潮流的常常是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)。向傳統(tǒng)文化回歸的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)卻只是直接挪用傳統(tǒng)文化元素，意圖依靠設(shè)計(jì)物曾經(jīng)擁有過(guò)的實(shí)用符號(hào)意義來(lái)增加藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，事實(shí)證明這種方式只會(huì)失敗。具有現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)只有立足消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，了解消費(fèi)者的真正欲求，才能被社會(huì)真正接受。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心——物感

物的審美符號(hào)意義表現(xiàn)為一種非實(shí)用的功能，表現(xiàn)為對(duì)物本身進(jìn)行“美感體驗(yàn)”的價(jià)值，即審美價(jià)值。人造物的審美符號(hào)意義來(lái)源于接收者以帶有審美意圖的眼光去看待物，欣賞物本身的美。具有現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)物的審美符號(hào)意義表現(xiàn)為物感，源于物本身作為物理現(xiàn)場(chǎng)具有的情緒直感效力。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的本質(zhì)區(qū)別就在于是否獲得物感?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)將物本身的美推崇到極致，通過(guò)凸顯物性使物產(chǎn)生純粹美，獲得物感，也獲得突出的藝術(shù)性和審美符號(hào)意義。

中國(guó)古代文論中早有關(guān)于物感的命題，“物感說(shuō)”是中國(guó)古代文化中關(guān)于審美體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作的重要理論。古代文論中的“物感說(shuō)”起源于先秦時(shí)期的《禮記·樂(lè)記》，書中最早提出“應(yīng)感起物而動(dòng)”［5］1535，說(shuō)明音樂(lè)的創(chuàng)造是人與物產(chǎn)生感應(yīng)的結(jié)果。至魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)古典物感美學(xué)基本確立?！拔铩钡暮x不僅指自然事物，還包括社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及個(gè)人的人生際遇等?！拔锔姓f(shuō)”以傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)欣賞者與創(chuàng)作者對(duì)物的感應(yīng)，達(dá)到“物我同一”“神與物游”的境界。

作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心的物感并不直接來(lái)源于中國(guó)古代的“物感說(shuō)”，而是取法于西方當(dāng)代藝術(shù)。首先，是美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史家邁克爾·弗雷德（Michael Fried）在批判極簡(jiǎn)主義藝術(shù)時(shí)提出了“物性凸顯”，其實(shí)質(zhì)就是一種還原論上的繪畫觀：“繪畫的本質(zhì)就是繪畫基底的實(shí)際的樣子，或其物理實(shí)在的特征?！保?］由此，物性的本質(zhì)就是媒介的物理性質(zhì)。在吳興明那里，這種“物性凸顯”卻意味著在去除了對(duì)意識(shí)內(nèi)容的表達(dá),即視覺(jué)或語(yǔ)言的符號(hào)性的狀態(tài)下，藝術(shù)媒介呈現(xiàn)的直接的物態(tài)、物感覺(jué)。此時(shí)，媒介與物性達(dá)到同一。轉(zhuǎn)移到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這種“物性凸顯”就是人造物在解放功能的同時(shí)即展現(xiàn)了美?！斑@是一種零符號(hào)的美，或者說(shuō)是一種冷感的、趨于意義零度的美?！保?］18吳興明的這番解釋道出了物感的符號(hào)學(xué)本質(zhì)，即作為空符號(hào)具有的審美符號(hào)意義。

“空符號(hào)”（blank signs）這一概念最先被韋世林定義，指以“空白”或“間隔”或“停頓”或“距離”等形式作為符號(hào)的能指，而其符號(hào)的所指是需在各個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中具體分析與揭示的一類特殊符號(hào)［10］。 空符號(hào)與實(shí)符號(hào)相對(duì)應(yīng)。趙毅衡指出：“空符號(hào)是眾多符號(hào)當(dāng)中的一種，符號(hào)表意的重要形式之一。作為符號(hào)載體的感知，可以不是物質(zhì)，而是物質(zhì)的缺失：空白、黑暗、寂靜、無(wú)語(yǔ)、無(wú)嗅、無(wú)味、無(wú)表情、拒絕答復(fù)，等等?！保?1］“ 空符號(hào)”不僅包括物質(zhì)的缺失，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域里還包括象征意義的缺失。因?yàn)橄笳饕饬x的缺失，物變成了功能物，但卻不僅僅只是功能物，還呈現(xiàn)出了質(zhì)感力量的審美物，其具有藝術(shù)性的美內(nèi)在于功能的純形式之中，這才是現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正應(yīng)具有的現(xiàn)代性。

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)整體上缺少的正是這種功能與藝術(shù)性之間直呈的現(xiàn)代性。為了增加藝術(shù)性，許多設(shè)計(jì)師向傳統(tǒng)文化取材，形成了一種“中國(guó)風(fēng)”潮流。但這種“中國(guó)風(fēng)”卻并不具有現(xiàn)代性，原因在于這種設(shè)計(jì)即使有了審美符號(hào)意義但還不是空符號(hào)，還不具有現(xiàn)代感，這種設(shè)計(jì)物還需要在象征意義的負(fù)載解碼中才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫猓乾F(xiàn)代的“傳統(tǒng)物”。因此，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的首要目標(biāo)是打造中國(guó)式現(xiàn)代性品質(zhì)。

打造中國(guó)式現(xiàn)代性品質(zhì)不可缺少的是對(duì)中國(guó)式獨(dú)特物感的準(zhǔn)確把握，吳興明提出了中國(guó)式柔性物感。這種柔性物感融合了古代物感說(shuō)“以神游而不以目視”的化物精神和因物性凸顯而具有現(xiàn)代表現(xiàn)力的物感內(nèi)涵，以中國(guó)人獨(dú)有的自然哲學(xué)為基礎(chǔ)，跳出僵死意義體制的束縛，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不僅擺脫外在裝飾的約束，而且也極大地?cái)[脫歷史賦予的外在社會(huì)性含義的約束［1］23。不用解釋、沒(méi)有束縛，功能之外只剩物感。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)是造物活動(dòng)預(yù)先進(jìn)行的計(jì)劃，不同歷史時(shí)期的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人與物關(guān)系發(fā)展的不同階段?？v觀人類歷史發(fā)展的各階段，可以發(fā)現(xiàn)人與人造物之間的關(guān)系呈現(xiàn)出了四體演進(jìn)的進(jìn)化規(guī)律：原始社會(huì)時(shí)期，表意形式以隱喻為主，人造物負(fù)載著自然崇拜的神圣意義，如新石器時(shí)代的彩陶，上面的紋飾“具有嚴(yán)重的巫術(shù)作用或祈禱功能”［12］，也是圖騰崇拜的表現(xiàn)，屬于“神圣領(lǐng)域”中的重要組成部分。封建社會(huì)時(shí)期，表意形式以轉(zhuǎn)喻為主，人類對(duì)自然崇拜的神圣意義轉(zhuǎn)移到對(duì)統(tǒng)治者權(quán)威的敬畏，人造物擔(dān)任了權(quán)力象征和階層區(qū)分的角色。工業(yè)社會(huì)里，以提喻為主，人造物的意義附加被減到最少，功能得到極大突出，強(qiáng)調(diào)物的功能組合。進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，以反諷為主，人造物的審美符號(hào)意義增加，日常生活呈現(xiàn)審美化趨勢(shì)，物卻變成物符碼，再次朝著地位、名譽(yù)的新一輪象征意義方向前進(jìn)。

四體演進(jìn)代表著人類表意方式不斷走向自我否定，趙毅衡認(rèn)為：“某種文本方式一旦走到頭，此后的懷舊仿作，都是增加反諷苦味式的余波，不可能復(fù)活這種表意方式?！保?］]217這也間接但明確地說(shuō)明了中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)如果只是簡(jiǎn)單挪用傳統(tǒng)文化元素、解釋傳統(tǒng)文化意義，只能增加反諷余波，是沒(méi)有前途的。一種表意方式走到了盡頭，就必須重新開(kāi)始新的表意方式，構(gòu)成從隱喻到反諷的漫長(zhǎng)演變，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)要具有現(xiàn)代性也必須重新開(kāi)始另一種表現(xiàn)方式。但是，反觀當(dāng)下實(shí)際，向傳統(tǒng)文化回歸的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在很大程度上依舊禁錮著功能，意圖增加產(chǎn)品的實(shí)用符號(hào)意義。它的新方向應(yīng)該是解放功能，呈現(xiàn)物感。