陶濤濤

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)后，頻發(fā)的生態(tài)災(zāi)難不斷威脅著人類(lèi)的生存和發(fā)展。傳統(tǒng)實(shí)體自然觀是導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源，這種自然觀割裂了人與人、人與社會(huì)和人與自然的有機(jī)聯(lián)系，將自然看成是人類(lèi)可以征服和占有的對(duì)象，是造成自然環(huán)境急劇惡化、生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)的重要原因。懷特海通過(guò)對(duì)近代實(shí)體自然觀的批判，深入探究自然知識(shí)的科學(xué)原理，借以把握真實(shí)的自然概念，提出了自然機(jī)體論?！霸谔K格拉底之后，世界形成了‘實(shí)體’的聚合，而懷特海用‘機(jī)體’重新回答了這一問(wèn)題，這不僅僅是關(guān)乎世界最小構(gòu)成單位的不同回答，而且是通過(guò)新的宇宙論來(lái)重塑我們的生存理念?！保?］懷特海的機(jī)體自然觀認(rèn)為自然不是由一成不變的物質(zhì)構(gòu)成的寂靜世界，而是主體與客體交互關(guān)聯(lián)、創(chuàng)化共生的動(dòng)態(tài)過(guò)程。機(jī)體自然觀蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，這些思想無(wú)疑為當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建生態(tài)文明，建設(shè)人與自然和諧共生的生命共同體提供了有益的參考和借鑒。

一、對(duì)近代實(shí)體自然觀的批判

在歐洲哲學(xué)史上，對(duì)終極實(shí)存作出了如下表述：“一種其自身保持同一的東西，它一方面是一切多樣性與變化的基礎(chǔ)，另一方面卻不參與這些多樣性與變化。這一常量被稱(chēng)為實(shí)體；人們?cè)O(shè)想它以多種表現(xiàn)形式出現(xiàn)，能經(jīng)受各種不同的過(guò)程而不改變其基本性質(zhì)?！保?］從古希臘學(xué)者德謨克利特的原子說(shuō)到近代牛頓自然哲學(xué)視域下的機(jī)械唯物論，物質(zhì)被看成是由不可分割的最小粒子所組成的實(shí)體，并在自然機(jī)械法則的規(guī)定下精準(zhǔn)地運(yùn)動(dòng)。整個(gè)自然乃至宇宙都被看成是孤立的、靜態(tài)的和無(wú)目的的物質(zhì)實(shí)體的組合。在這樣一個(gè)由機(jī)械的法則所操控下的世界中，自然已經(jīng)被抽象為一個(gè)沒(méi)有價(jià)值、意義，失去一切創(chuàng)生變化的存在了?！笆加谫だ裕坏芽柡团ｎD所繼承的自然觀，把我們生活于其中的世界歸入主觀事物的領(lǐng)域，客觀世界是純粹的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)世界，它的法則只有通過(guò)與可計(jì)量可操作的世界相適合的數(shù)學(xué)語(yǔ)言才能準(zhǔn)確地把握。”［3］這種思維方式導(dǎo)致了近代歐洲哲學(xué)中經(jīng)久不衰的各種二元論思想，即主體和客體、思維和存在、初性和次性、心靈和自然等對(duì)立的劃分。這種實(shí)體自然觀認(rèn)為自然界中的任何事物都不可能絕對(duì)地生成或消逝，唯一永恒存在的就是構(gòu)成世界基本單位的無(wú)時(shí)間觀念、無(wú)價(jià)值關(guān)系、無(wú)變化狀態(tài)的最小物質(zhì)——粒子，不管這種粒子是原子、質(zhì)子、夸克或是有待科學(xué)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)的更小微粒。

牛頓經(jīng)典物理學(xué)的巨大成功使得機(jī)械論哲學(xué)的影響進(jìn)入自然領(lǐng)域，由此造成的結(jié)果就是實(shí)體自然觀長(zhǎng)期影響了人們認(rèn)識(shí)自然的方式。人類(lèi)從此可以用實(shí)證的方法來(lái)把握和認(rèn)識(shí)自然。從伽利略的望遠(yuǎn)鏡到他的理想實(shí)驗(yàn)，再到牛頓經(jīng)典力學(xué)的完美發(fā)展，人類(lèi)第一次發(fā)現(xiàn)自己可以完美地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，整個(gè)自然仿佛都可以用牛頓力學(xué)加以精確描述。與機(jī)械唯物論有關(guān)的時(shí)間、空間和物質(zhì)的基本概念是人的思維高度抽象出來(lái)的產(chǎn)物，這些概念被不假思索地應(yīng)用于對(duì)自然界的解釋中。這被懷特海稱(chēng)之為“具體性誤置謬誤”，即把從具體實(shí)在中簡(jiǎn)化出來(lái)的抽象觀念當(dāng)作具體實(shí)在本身。這種在抽象思維上的“簡(jiǎn)單定位”就產(chǎn)生了這樣一種觀念：空間和時(shí)間的關(guān)系是偶然的，而不是現(xiàn)實(shí)事物的基本特征?！昂?jiǎn)單定位”問(wèn)題傾向于產(chǎn)生這樣一種思維模式，即用主詞-謂詞、實(shí)體-屬性這樣的二分法來(lái)看待事物。“唯物論的‘簡(jiǎn)單定位’產(chǎn)生了兩個(gè)極端的觀念：一是把物質(zhì)看成是不連續(xù)的個(gè)體，彼此之間沒(méi)有時(shí)空參照的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也沒(méi)有時(shí)間性；二是把心靈看成是被動(dòng)的容器，而且只能間接地接近真際?！保?］

這種理論是建立在對(duì)自然進(jìn)行抽象觀察和分析的基礎(chǔ)上的，它企圖用一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)公式來(lái)囊括全部的自然。針對(duì)近代科學(xué)唯物論所代表的實(shí)體自然觀割裂人與自然的關(guān)聯(lián)，漠視自然的內(nèi)在價(jià)值，將自然看成是工具性存在的實(shí)用主義思想弊端，懷特海認(rèn)為需要重新建立起符合科學(xué)和時(shí)代發(fā)展要求的新的自然哲學(xué)。事實(shí)上，自然是生動(dòng)、可感和具體的，期望用某些公式就可以發(fā)掘出自然的秘密只能是一種無(wú)望的幻想?！坝捎诰}默地預(yù)先假定靜止的時(shí)空以及物理的秩序形式的必然性，西方哲學(xué)的發(fā)展受到了阻礙。最近兩百多年來(lái)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展完全推翻了肯定這種必然性的任何理由?！保?］19世紀(jì)后期，科學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)，特別是出現(xiàn)了物理學(xué)危機(jī)與數(shù)學(xué)危機(jī)。物理學(xué)危機(jī)主要表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)了許多原有理論解釋不了的實(shí)驗(yàn)事實(shí)，這可稱(chēng)為理論的外在不可靠性；數(shù)學(xué)危機(jī)主要表現(xiàn)為悖論（在邏輯上推導(dǎo)出互相矛盾之結(jié)論）的出現(xiàn)，這可稱(chēng)為理論的內(nèi)在不完美性。理論的外在不可靠性與內(nèi)在不完美性的出現(xiàn)說(shuō)明原有理論體系存在重大缺陷。只有突破機(jī)械自然觀，科學(xué)才能得到新的飛躍與發(fā)展。懷特海對(duì)機(jī)械唯物論的宇宙觀不滿，反對(duì)機(jī)械唯物論自然哲學(xué)視角下絕對(duì)時(shí)間、絕對(duì)空間和絕對(duì)物質(zhì)的觀點(diǎn)，傾向于基于生物進(jìn)化論、相對(duì)論、量子力學(xué)和電磁理論等科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)發(fā)展現(xiàn)代自然哲學(xué)。

二、機(jī)體自然觀的構(gòu)建

“近代以來(lái)，科學(xué)與哲學(xué)都出現(xiàn)了病痛，科學(xué)之病在于不能考察它的假設(shè)，哲學(xué)之病在于把自己局限于主觀認(rèn)識(shí)的范圍。而懷特海就是要建立一種新哲學(xué)，以便把科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，使哲學(xué)能解釋科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)。這種新哲學(xué)，懷特海稱(chēng)之為‘有機(jī)論’?！保?］懷特海的機(jī)體自然觀對(duì)“自然的二分理論”作出了批判，代之以“自然對(duì)心靈的封閉”，并且用事件理論和對(duì)象理論來(lái)表述自然的構(gòu)成要素。

由“簡(jiǎn)單定位”的預(yù)設(shè)所帶來(lái)的必然結(jié)果就是“自然的二分”，即將自然分為兩個(gè)互不干涉的系統(tǒng)：真實(shí)存在的自然和心靈可感的自然。這種劃分將自然區(qū)分為客觀的自然和主觀的自然，用懷特海的話來(lái)說(shuō)就是“表象的自然”和“原因的自然”，即在意識(shí)中理解的自然和作為意識(shí)的原因的自然。懷特海進(jìn)一步解釋說(shuō)：“自然作為在意識(shí)中理解的事實(shí)，自身包含了樹(shù)的綠色性質(zhì)、鳥(niǎo)兒的歌聲、太陽(yáng)的溫暖、椅子的堅(jiān)硬性和天鵝絨的柔軟感覺(jué)。自然作為意識(shí)的原因，是推測(cè)的分子和電子系統(tǒng)，這一系統(tǒng)深刻影響心靈以至產(chǎn)生了顯現(xiàn)自然的意識(shí)。兩種自然的匯合點(diǎn)是心靈，作為原因的自然是流入物，而顯現(xiàn)的自然是流出物?！盵7]26如 此一來(lái)，“自然的二分理論”便導(dǎo)致了在本體論和認(rèn)識(shí)論上的雙重困難，即真實(shí)存在的自然不可知，而可以被認(rèn)識(shí)的自然又顯得不真實(shí)。

為了徹底解決這一難題，懷特海認(rèn)為我們所知覺(jué)到的外在自然就是真實(shí)的自然，反對(duì)將自然人為地割裂。在回答有關(guān)自然與心靈的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，懷特海提出了“自然對(duì)心靈的封閉”這一主張?！白匀粚?duì)心靈的封閉”是指相對(duì)于自然界發(fā)生的事件而言，心靈本身并沒(méi)有用任何方式構(gòu)筑外在的世界，并且也不會(huì)影響事件的走向，而只是單純地起到認(rèn)識(shí)作用。這與康德的“心靈為自然界立法”是截然不同的觀點(diǎn)，康德把認(rèn)知主體作為自然界的立法者，而外在的自然界必須服從于內(nèi)在的認(rèn)知主體所構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)原則。自然的封閉性并不包含自然與心靈分離的形而上學(xué)學(xué)說(shuō)?！八囊馑际?，在感覺(jué)——知覺(jué)中，自然是作為復(fù)合的存在物而被揭示的，其相互關(guān)系無(wú)須參照心靈即無(wú)須參照感覺(jué)——意識(shí)或思想就能夠在思想中得以表達(dá)?！保?］4懷特海是反對(duì)對(duì)自然有任何形式的心理附加因素的。心靈通過(guò)感官知覺(jué)到的自然就是真實(shí)的自然，自然對(duì)心靈來(lái)說(shuō)是自足的。

懷特海對(duì)機(jī)械唯物論的諸多基本概念：物質(zhì)、時(shí)間和空間的批判，成了他的機(jī)體哲學(xué)的起點(diǎn)。根據(jù)其機(jī)體自然觀的觀點(diǎn)，作為宇宙和自然的終極存在單位已經(jīng)不是“物質(zhì)”，而是“事件（event）”。時(shí)間和空間也不再是單純的抽象概念，而是體現(xiàn)在“事件”之中的具體的關(guān)系性存在。事件表明了事物在時(shí)空之中發(fā)生或活動(dòng)變化的過(guò)程，事件之間存在著具有連續(xù)性質(zhì)的緊密聯(lián)系，從而產(chǎn)生了自然的創(chuàng)造性進(jìn)展。這是一個(gè)內(nèi)在的自我超越的過(guò)程，即在創(chuàng)造性的推動(dòng)下不斷演化，超越過(guò)去、改變現(xiàn)在、引領(lǐng)未來(lái)，朝著一個(gè)新穎的、充滿不確定性的前景發(fā)展的過(guò)程。傳統(tǒng)機(jī)械論由于受到“簡(jiǎn)單定位”觀念的影響，存在著將某些關(guān)系視為不可移易絕對(duì)關(guān)系的情況。在懷特?？磥?lái)，所有的事件都完全是關(guān)系性的存在，每一個(gè)事件都以環(huán)境中的事件為依托，它們都是整個(gè)自然流程的一部分。例如，人們并不能直接知覺(jué)到聲波，聽(tīng)覺(jué)則是無(wú)數(shù)聲波經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。因此，直接感覺(jué)到的對(duì)象就相當(dāng)于物理世界中的一系列事件，這些事件經(jīng)過(guò)一段時(shí)間被延續(xù)下去。事件既存在于環(huán)境之中，又因?yàn)樗约旱木C合活動(dòng)而被添加或囊括到其繼承的另一事件之中，成為最終統(tǒng)一體的一個(gè)組成部分。這種運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)出一種帶有時(shí)間性和方向性的矢量特征，即離開(kāi)過(guò)去，朝向未來(lái)。“概覽懷特海的‘事件’理論。應(yīng)承認(rèn)，其細(xì)節(jié)是不重要的，它的歷史影響主要在于提出了‘以事件作為宇宙的終極要素’的核心思想，這在現(xiàn)代哲學(xué)史中是有歷史地位的，另外，通過(guò)事件理論，還揚(yáng)棄了‘實(shí)體’概念，為新思潮的興起起了發(fā)難的作用?！保?］懷特海用“機(jī)體”“事件”來(lái)取代“實(shí)體”，其本意并不是要消解宇宙的客觀實(shí)在性，而是要在其中融入價(jià)值和意義。但是，在他早期的自然哲學(xué)中，有關(guān)價(jià)值的問(wèn)題并沒(méi)有得到充分的闡述。

由于事件在自然中是處于不斷流變的狀態(tài)，因此面對(duì)變動(dòng)不居的世界，人們不禁要問(wèn)真實(shí)的自然又何以可能？為此，懷特海引入了對(duì)象理論，“對(duì)象（objiect）”這個(gè)概念接近于柏拉圖的理念或者亞里士多德和桑塔耶那的“本質(zhì)”，表現(xiàn)的是一種超越時(shí)空，在自然中恒常不變的要素?！皩?duì)象是某一事件的特征中的成分。事實(shí)上，事件的特征只是對(duì)象：對(duì)象是事件的特征中的成分，事件的特征是對(duì)象借以進(jìn)入事件的方式?！保?］118根據(jù)懷特海的理解，對(duì)象可分為科學(xué)對(duì)象（電子、分子等）、知覺(jué)對(duì)象（石頭、椅子等）和感覺(jué)對(duì)象（紅色、形狀等）三種。對(duì)象之間只有抽象程度的不同，在實(shí)在性方面并沒(méi)有本質(zhì)上的差異。懷特海認(rèn)為對(duì)象是在我們經(jīng)驗(yàn)中可以重復(fù)出現(xiàn)和認(rèn)知的事物特征，是從事件中取得的恒常特質(zhì)。事件借助對(duì)象的存在來(lái)表現(xiàn)自身的特征，換言之，對(duì)象進(jìn)入事件就會(huì)成為該事件特征中的成分。

與傳統(tǒng)的實(shí)體自然觀不同，機(jī)體論的自然觀排斥一切預(yù)先給定的和永恒不變的秩序，自然已不再是靜止的、不變的、永恒的存在。在本質(zhì)上，自然是創(chuàng)造性宇宙演化進(jìn)程的一部分，而這個(gè)過(guò)程則是開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的并且永遠(yuǎn)處于未完成的狀態(tài)。自然的發(fā)展包含著兩方面的內(nèi)容：一是機(jī)體所適應(yīng)的一定的環(huán)境；二是創(chuàng)生。機(jī)體是占據(jù)時(shí)空延展的具體存在，能以規(guī)律的模式表現(xiàn)自身的特質(zhì)。自然的過(guò)程也就是自然的流變，展示的是每一綿延的產(chǎn)生、發(fā)展和完成。正如恩格斯所言，“新的自然觀就其基本點(diǎn)來(lái)說(shuō)已經(jīng)完備：一切僵硬的東西溶解了，一切堅(jiān)固的東西消散了，一切被當(dāng)作永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！保?］

懷特海的機(jī)體自然觀是基于近代機(jī)械唯物論所代表的實(shí)體自然觀而提出來(lái)的，后者背離了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，人為地割裂自然，將自然一分為二，這一做法給自然、科學(xué)和哲學(xué)帶來(lái)了災(zāi)難性的結(jié)果。新的機(jī)體自然觀旨在尋求主體與客體、知覺(jué)者與被知覺(jué)者、無(wú)機(jī)的與有機(jī)的自然之間的關(guān)系，借此來(lái)證明自然是在時(shí)空延展下創(chuàng)生不已的過(guò)程。對(duì)懷特海來(lái)說(shuō)，自然的存在就像是一首交響曲，其中的每一樂(lè)章都在訴說(shuō)著一個(gè)真實(shí)的故事，該故事在一個(gè)連續(xù)的自我創(chuàng)造的過(guò)程中不斷展開(kāi)。柏格森的生命哲學(xué)將自然看成是在生命的創(chuàng)造沖動(dòng)推動(dòng)下不斷變化生成的演化進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)的是生命有機(jī)體的演化。而懷特海則打破了無(wú)機(jī)自然與有機(jī)自然的界限，強(qiáng)調(diào)的是一切機(jī)體因創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換而不斷生成，在過(guò)程之中實(shí)現(xiàn)新的目的。

三、機(jī)體自然觀的當(dāng)代價(jià)值

從反對(duì)現(xiàn)代的、機(jī)械的、還原論意義上的實(shí)體自然觀的角度來(lái)說(shuō)，也可以將懷特海的自然機(jī)體論稱(chēng)之為建設(shè)性后現(xiàn)代自然主義。一方面，這種新型的自然觀與科學(xué)已經(jīng)確立的事實(shí)之間沒(méi)有顯而易見(jiàn)的矛盾?！翱茖W(xué)與哲學(xué)相互批判，但又彼此為對(duì)方提供想象的材料。一個(gè)哲學(xué)體系應(yīng)能詳細(xì)解釋科學(xué)從中進(jìn)行抽象的具體事實(shí)。同樣，科學(xué)也應(yīng)能在具體事實(shí)中找到哲學(xué)為它們提供的原理?！保?0］另一方面，懷特海有機(jī)自然觀追尋自然、人類(lèi)及其社會(huì)的和諧共處之道。這種自然觀代表了一種人與自然的新型關(guān)系模式，它承認(rèn)自然界的其他生物也是有經(jīng)驗(yàn)的生命體存在，強(qiáng)調(diào)自然也是主體。這種有機(jī)論以對(duì)有機(jī)體和生態(tài)系統(tǒng)的整體性理解為基礎(chǔ)，因而是有機(jī)的、雙向的，而非決定論的、單向的。懷特海毫不留情地批判了那種認(rèn)為人與自然之間是生存斗爭(zhēng)關(guān)系的觀點(diǎn)，并以明確的生態(tài)意識(shí)提出了人與自然是生命共同體的思想。懷特海眼中的“人”是自然世界的組成部分，而非與自然界對(duì)立的他物，他強(qiáng)調(diào)人與自然相互依存，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，人與自然的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的。這種有機(jī)的生態(tài)思維，認(rèn)為“只有人類(lèi)內(nèi)部、人類(lèi)與全球生態(tài)系統(tǒng)及共處一個(gè)生物圈的其他物種之間，保持和諧與平衡，才會(huì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的健康發(fā)展”［11］。

一方面，以近代實(shí)體自然觀為主導(dǎo)的社會(huì)否認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，只承認(rèn)自然的工具價(jià)值。正因如此，人類(lèi)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中付出了慘痛的代價(jià)。懷特海從機(jī)體論視角來(lái)解釋自然，他的這種自然機(jī)體論同西方傳統(tǒng)的實(shí)在論有本質(zhì)區(qū)別，它所包含的變化和發(fā)展理論同傳統(tǒng)的實(shí)體實(shí)在論所蘊(yùn)含的靜止不變的理念是針?shù)h相對(duì)的?？梢哉f(shuō)，懷特海的機(jī)體論思想是對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)實(shí)體實(shí)在論和主客二元論思維模式的大膽超越。這種建設(shè)性的思想強(qiáng)調(diào)敬畏自然、尊重自然、保護(hù)自然，為人類(lèi)重建人與自然的關(guān)系提供了新的出發(fā)點(diǎn)。另一方面，由于單個(gè)機(jī)體根本無(wú)力締造環(huán)境，這就需要諸多機(jī)體相互依賴(lài)、協(xié)調(diào)合作，產(chǎn)生出能夠?yàn)榱斯餐ｌ矶脑飙h(huán)境的偉大群體力量。因此，合作共贏不僅成為機(jī)體進(jìn)化不可回避的要求，更促進(jìn)了機(jī)體倫理價(jià)值和道德價(jià)值的產(chǎn)生。這種包含了利他主義、同情心等在內(nèi)的倫理和道德原則有效地調(diào)和了生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇所帶來(lái)的殘酷結(jié)果。

黨的十九大報(bào)告明確提出了加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略。面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有可能帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，基于懷特海自然哲學(xué)的人與自然的新型關(guān)系法則，無(wú)疑能夠有效回應(yīng)環(huán)境危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難。從機(jī)體自然觀的理論視閾出發(fā)，懷特海機(jī)體論思想不僅為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了思想理論上的借鑒，更為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)提供了富有啟發(fā)意義的建設(shè)性方案。因此，當(dāng)代中國(guó)要想真正走上一條社會(huì)主義生態(tài)文明的創(chuàng)新發(fā)展道路，不僅需要積極吸收傳統(tǒng)文化的智慧，更需要博采眾長(zhǎng)，廣泛借鑒國(guó)外優(yōu)秀的智力成果。