凌承緯，劉興旺

20世紀(jì)20年代的中國，封建主義的殘渣泛起，民國有名無實。對現(xiàn)實政治的不滿，促使一些先進的知識分子通過對中國近代歷史的反思，尤其是對辛亥革命失敗的反思，來探索中國的新出路。

一、從自由民主到馬克思主義——“五四”時期多元價值面貌中的最初轉(zhuǎn)向

“五四”時期，新知識分子開始注意到“十月革命”和馬克思主義，但由于當(dāng)時北洋政府的消息封鎖，他們無法得知有關(guān)于“十月革命”的直接訊息。即便是被公認(rèn)為中國最早謳歌“十月革命”的李大釗，他的《庶民的勝利》也明顯帶有無政府主義反專制、反權(quán)威、反階級的色彩?！拔逅摹睍r期，新知識分子一度對歐美式的自由民主推崇備至，奉為圭臬。他們向往和效仿的仍舊是歐美先進國家，心儀的社會主義模式也仍舊是歐美國家流行的改良型的社會主義，而非蘇俄革命型的馬克思列寧主義。中國在巴黎和會上外交失敗，使得知識分子對歐美國家的民主政治徹底失望。知識分子對當(dāng)時北京政府的不滿，也在抗議外交失敗的過程中愈發(fā)加深。陳獨秀原本對美國總統(tǒng)威爾遜的評價極高，稱贊他是“世界上第一個好人”，但是美國沒有在巴黎和會上主持公道，失望之余，陳獨秀痛斥威爾遜是專說空話的“威大炮”［1］391。他對威爾遜評價的轉(zhuǎn)變，恰恰說明了世變對知識分子的沖擊。

在加入中國共產(chǎn)黨、成為革命者之前，惲代英尚且只是一位知識青年。跟所有處在紛繁駁雜的“五四”思想解放浪潮中的知識分子一樣，惲代英也受到了多種思潮的影響。然而，無論是基爾特社會主義宣稱的唯有發(fā)展資本主義才能救中國，還是雜糅著克魯泡特金互助論的新村主義，亦或是工讀主義對新生活、新制度的試驗等主張溫和改良的社會主義路線，在專制獨裁、賣國媚外的軍閥政治土壤中連政權(quán)的邊都夠不到，更遑論民主自由。

從深切的期望跌落到殘酷的現(xiàn)實，大多數(shù)知識分子跟陳獨秀一樣，很容易轉(zhuǎn)而接納批評資本主義、帝國主義的各種社會主義理論。張東蓀就曾說過：“歐戰(zhàn)結(jié)束前幾乎沒有人談社會主義，但歐戰(zhàn)結(jié)束之后，討論社會主義成為潮流”。在傳入中國的眾多社會主義流派中，既有反對改革、主張階級斗爭的馬列主義，也有反對一切政府和權(quán)威的無政府主義，種種理論的主張者相互爭鳴，在知識界引起了巨大的共鳴。

新文化運動中，知識分子對于各種社會思潮的宣傳乃至實踐，一方面反映出他們渴望社會變革的求變心理，另一方面則增進了他們對馬克思主義的興趣和理解。當(dāng)時的蘇俄是世界上唯一一個從理論上反對資本主義的國家，因此，其所主張的馬列主義，在當(dāng)時可謂獨樹一幟。盡管面臨著嚴(yán)重的經(jīng)濟困難，但在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇俄按照社會主義的原則初步實現(xiàn)國家和社會的重建。中國的知識分子面對這樣的時局，不禁開始思考：俄國和中國一樣，都曾是經(jīng)濟落后、政治實行專制統(tǒng)治的國家。但是，俄國在采取馬克思主義之后便能面貌一新，那么，中國“以俄為師”則同樣有可能從落后國家一躍成為先進國家。思想界從崇尚歐美的自由民主向崇尚社會主義的轉(zhuǎn)變，直接反映在當(dāng)時的出版物上。陳獨秀和李大釗主要是通過《新青年》和《每周評論》來介紹和宣傳馬克思主義。此外，像《民國日報》《星期評論》《晨報》《時事新報》《解放與改造》等刊物，它們的立場未必一定是完全贊同馬克思主義的，但在社會主義思潮涌動的時代，把馬克思主義當(dāng)成社會主義的一支，給予大篇幅的介紹和討論，也在有意無意間起到了相同的傳播效果，使得馬克思主義成為知識分子關(guān)注和學(xué)習(xí)的對象。

二、改良還是革命——陳獨秀改造社會的路徑選擇對惲代英的傳導(dǎo)

辛亥革命只是顛覆了腐朽不堪的滿清政權(quán)，中國的政局沒有從根本上得到改變。民國成立后的政治亂象不免讓知識分子對是否應(yīng)該革命產(chǎn)生了困惑。

惲代英早期雖然看到了革命的價值，但其思想更傾向于依靠平民的能力，借由“利群”式的活動來改造社會。流血的革命事業(yè)，只是“最后的”，亦是“利害參半的手段”［2］247。 惲代英對革命的理解，在于他從辛亥革命中得出的前車之鑒：要根本解決社會問題“不在轟轟烈烈的破壞”，也不在蠻橫的軍閥、無能的官僚、腐敗的政黨，關(guān)鍵“還在善戰(zhàn)無名的建設(shè)事業(yè)”，而建設(shè)事業(yè)只有通過普及教育、改造自身、提高覺悟、組織分工與互助的團體來實現(xiàn)。在他看來，彼時對于改造中國的意見，無論是主張切實、根本的實業(yè)、教育，還是主張猛烈激進的革命，其實并不存在有不可調(diào)和的差異，只是在具體的手段上的分歧，而分歧恰恰要借助協(xié)力互助來彌合。

此時的惲代英對革命的認(rèn)識主要受到了兩類思潮的影響。首先是基爾特社會主義的觀點。1920年9月至 1921年7月，羅素（Bertrand Russell）在華講學(xué)期間，大談中國不能革命，只能通過平民教育、道德進步來實行社會改良，一時間引起了一場關(guān)于社會主義問題的大討論。其實早在羅素來華之前，他的這些觀點就被其擁躉者大量刊登在當(dāng)時的《時事新報》《東方雜志》《解放與改造》等報刊上。惲代英在翻閱這些刊物后就說：“東蓀先生先于共產(chǎn)亦未達(dá)，間乃推重羅塞爾之說”［3］654。查閱現(xiàn)存的惲代英日記可以發(fā)現(xiàn)，他閱讀次數(shù)最多的報刊正是《時事新報》和《東方雜志》。在基爾特社會主義反暴力革命特征的影響下，惲代英認(rèn)為“吾人所以立國”的根本是“平民之思潮”，“平民商會及其他平民活動，應(yīng)力興扶翊”“較不得已而發(fā)生武力的革命，穩(wěn)健而有效力多矣”［3］583。 這一時期除了主張用非暴力的溫和手段來改造中國社會、解決中國問題以外，惲代英的主張還雜糅了新村主義、工讀主義和泛勞動主義的思想。惲代英在1919年11月1日的日記中寫道，“我與香浦談，都很贊成將來組織新村”［3］652。他所贊成的“新村”更加類似于王光祈所設(shè)計的“工讀互助團”⑴，1920年2月成立的利群書社正是“工讀互助團性質(zhì)相近的東西”［2］311。 由此可見，基爾特社會主義中的“非暴力”和“發(fā)展資本”在這一階段對惲代英的影響更為深刻。

到1920年10月的時候，惲代英認(rèn)識到“個人主義的新村是錯了的，個人主義的工會罷工，亦非根本良法”［2］244。 這個轉(zhuǎn)變一方面來自于是年年初，胡適與周作人就新村主義辯論。胡適指責(zé)“個人主義的”新村生活，主張“一點一滴”“一尺一寸”地改造社會。惲代英對于胡適是頗為崇拜的。在他看來，北京的那些風(fēng)云人物要么“驕、滑、濫”，要么“弱病”，唯有“適之、漱溟兩先生最優(yōu)”［3］614。 除此之外，工讀互助團“不信經(jīng)濟壓迫，能力不足”［2］312“用一手一足之勞，想逆經(jīng)濟潮流與資本家爭勝”都是導(dǎo)致其失敗的原因。只有通過“互助共存”，通過組建一個“進行共產(chǎn)主義的資本團體”，靠著“共同生活的擴張，把全世界變?yōu)樯鐣髁x的天國”［2］244。惲代英認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變無疑來自于實際斗爭經(jīng)驗的增多和理論修養(yǎng)的不斷加深，他逐漸認(rèn)識到了互助友愛的理想并非先進的斗爭利器，脫離現(xiàn)實、脫離革命大談新村建設(shè)、普及教育、發(fā)展實業(yè)只不過是對于社會主義的空想。

在當(dāng)時，即便作為新文化運動的領(lǐng)袖、知識分子心中公認(rèn)的啟蒙導(dǎo)師的陳獨秀，同樣經(jīng)歷了從相信自由民主到相信馬克思主義的轉(zhuǎn)變，而后傳導(dǎo)給惲代英等知識分子。早年，陳獨秀把人權(quán)說、生物進化論、社會主義視為“此近世三大文明，皆法蘭西人之賜。世界而無法蘭西，今日之黑暗不識乃局何等”［1］99。他提倡歐美式的民主，認(rèn)為近代文明可以發(fā)揮每一個人的聰明才智，而對軍閥政治下的議會制度本身深惡痛絕?！拔覀兿嘈湃祟惖赖碌倪M步，應(yīng)該擴張到本能（即侵略性及占有心）以上的生活；所以對于世界上各種民族，都應(yīng)該表示友愛互助的情誼。但是對于侵略主義、占有主義的軍閥、財閥，不得不以敵意相待”“我們主張的是民眾運動社會改造，和過去及現(xiàn)在各派政黨，絕對斷絕關(guān)系?！庇绕涫钱?dāng)陳獨秀發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟不平等如同大山一般壓在平民大眾身上時，他對歐美式的議會制度也開始產(chǎn)生懷疑，“我們理想的新時代新社會，是……自由的、平等的……相愛互助的”［1］507。歐美式的自由民主在理論上是人人平等，選舉時每人一票，而實際上控制整個國家機器的是擁有巨大資本的資本家。普羅大眾在這種民主制度之中還是處于被剝削和壓迫的境況。

當(dāng)下中國社會所面臨的“國際強權(quán)、政治的罪惡、私有財產(chǎn)的罪惡、戰(zhàn)爭的黑暗、階級的不平等”等“黑暗的方面”都可以依靠“個人的努力、奮斗，利用人性上光明的方面”去改造。要做到這一點首先要“把‘愛世努力的改造主義’當(dāng)做社會中個人普遍的唯一信仰”［1］447?？梢姡诖藭r，陳獨秀是贊成將工讀互助作為新社會、新生活的實踐方式的。北京工讀互助團的成立就得到了他的支持?？窃凇缎虑嗄辍返?卷第2號的《工讀互助團募款啟事》，赫然寫著發(fā)起人李大釗、陳獨秀、胡適、周作人、蔡元培等人名。1920年3月 5日，上?！渡陥蟆飞峡堑摹渡虾９ぷx互助團募捐啟》的發(fā)起人也包括陳獨秀［4］605-606。陳獨秀的這篇文章后來被收錄到了少年中國學(xué)會的會務(wù)報告當(dāng)中。惲代英在1919年9月9日的日記中寫道，“我更喜歡看見你們的會務(wù)報告”［3］624。 可見，陳獨秀這時的立場至少為惲代英所熟知和贊同。

然而，轟動一時的工讀互助小組大多曇花一現(xiàn)。1920年4月出版的《新青年》刊登了一組關(guān)于工讀互助團問題的文章。陳獨秀認(rèn)為，工讀互助團失敗的原因完全是“人的問題”，是因為“缺乏堅強的意志、勞動習(xí)慣和生產(chǎn)技能”，無論是在城市還是在鄉(xiāng)村，若有上述的缺點，就難保不會失敗。所以，“老實說，互助團不能辦”。除此之外，改造社會、改造制度不可能一勞永逸，制度的改造是社會進步的必要條件，北京“工讀互助團”以為他們是新思想、新制度底（的）產(chǎn)物，便不須照舊式工商業(yè)那樣努力那樣競爭，他們便因此失敗了［5］54。此時，陳獨秀已經(jīng)認(rèn)識到社會制度的改變并不能立竿見影地消滅掉由私有財產(chǎn)制度和工銀勞動制度所造成的人類“第二惡性”，所以，當(dāng)時中國是需要國家、政治和法律的?！罢?、法律和國家是一種工具，不必拋棄不用”，只不過“他們不取革命的手段改造這工具，仍舊利用舊的工具來建設(shè)新的事業(yè)”［5］37，這種傾向是陳獨秀所不贊同的?！拔也坏环磳φ蔚母锩?，而且很盼望他早日實現(xiàn)”［5］60。

陳獨秀的這種觀點在第一時間傳導(dǎo)給了惲代英。這一時期的惲代英正是通過閱讀與新文化的倡導(dǎo)者有了即時性的互動，他在日記中寫道：“我很喜歡看見《新青年》《新潮》，因為他們是傳播自由、平等、博愛、互助、勞動的福音的”［3］624。 所以，惲代英在給王光祈的信中明確指出了對工讀互助團失敗原因的錯誤認(rèn)識，認(rèn)為“經(jīng)濟壓迫，能力不足”才是導(dǎo)致工讀互助失敗的理由［2］312。在1922年6月1日的《為少年中國學(xué)會同人進一解》中，惲代英對他之前所贊同的辦實業(yè)、辦教育的主張有了不同的認(rèn)識，那就是在“資本階級”舊勢力沒有得到改造之時，像“辦市政、辦實業(yè)、辦交通事業(yè)”等等這一類物質(zhì)文明的推行，“民眾所能受其福利者幾何”？還有他一直堅持的興辦教育，在現(xiàn)有制度之下，也不過是給資本家提供的“智識界的一般商品”。這種結(jié)果不禁讓惲代英產(chǎn)生了改造究竟有“甚么了不起的意義可言”的反思。譬如經(jīng)營新村事業(yè)，創(chuàng)造工讀互助團，“以為我們只有用自己的力量，創(chuàng)造自己的事業(yè)。然而結(jié)果只有挫折與失敗”。在不合理的環(huán)境中，是不可能徹底改變舊社會的，“要改造須全部改造”［2］330。 可以說，正是經(jīng)過了工讀互助運動的洗禮，惲代英才完成了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，走上了布爾什維克的道路。

三、隊伍、手段、目的——革命道路上的殊途同歸

在確定了階級斗爭的革命道路后，就存在著對于革命的組成者，也就是由誰來充當(dāng)改造舊社會力量的認(rèn)識。惲代英認(rèn)為，既不能“?？孔约杭兇獾难c汗”，也不能“利用別的靠不住的勢力”［2］331，可以利用的只有群眾的力量。主要原因是：第一，貴族或資本家的利益是靠剝削掠奪而來的，“與平民的利益斷乎不能兩立”，作為既得利益者，他們天然站在了反對革命的一面。第二，武人對于自身的力量還沒有透徹的認(rèn)識，這顯然是由于其“粗暴而淺見”。倘若武人認(rèn)識到了自身的力量，多半也是為了維護自身的虛榮和私利，亦不能為革命所用。而集合群眾的力量并不需要采用理論的說教，群眾在經(jīng)濟生活中是受壓迫最為嚴(yán)重的階層，由此而內(nèi)生的“反動”力量若能集合起來，將是最團結(jié)而有力的改造力量。

只是，群眾是為著反抗經(jīng)濟生活的壓迫、反抗敵對勢力而聯(lián)合起來的。惲代英認(rèn)為這種聯(lián)合是社會經(jīng)濟發(fā)展中的人類本能，既不需要被煽動，也不可能被阻止。而本能所能帶來的后果是無法預(yù)計的，我們所要做的是利用群眾、引導(dǎo)群眾，讓群眾本能的力量在理性的、智慧的指導(dǎo)下，投入到“最有效力”的破壞和建設(shè)運動中去。

隨著社會思潮的發(fā)展，惲代英的革命觀已經(jīng)十分明確了。他不贊成少年學(xué)會的同志乃至年輕人去從事“慈善家、教育家，乃至各種社會改良家”的職業(yè)，因為想利用舊勢力，也就是貴族、資本家和武人來推翻現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟制度，建設(shè)新事業(yè)，顯然是與虎謀皮。青年人的職業(yè)選擇并不是判斷其進步與否的關(guān)鍵所在，工程師、教員等等職業(yè)與舊制度的官吏職員相較，并非前者就比后者進步，而僅僅只是具體活動上的區(qū)別。問題的關(guān)鍵在于，無論從事什么職業(yè)，所設(shè)定的目標(biāo)應(yīng)該是革命運動，而非“不生什么真實效力”［2］333的改良運動。

此外，想要充分合理地發(fā)動、利用群眾的革命力量，首先，“不可不研究群眾心理”?！爸恕?，才能使群眾接受引導(dǎo)；其次，“不可不研究社會問題與社會進化論”。應(yīng)當(dāng)熟悉當(dāng)下的社會問題以及謀求解決這些問題的理論，也就是說建立在“知己”基礎(chǔ)上的指導(dǎo)才能有的放矢；最后，“不可不求公民知識的普及”。作為群眾運動的領(lǐng)袖，同樣需要外界的監(jiān)督，應(yīng)當(dāng)建立培養(yǎng)群眾反抗強權(quán)的機制而非僅僅將民治的籌碼押在領(lǐng)袖的人格上［2］341。

惲代英認(rèn)為，中國革命的難題在于社會經(jīng)濟落后，工業(yè)產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，并沒有造就所謂近代意義上的工人階級，因此，希望通過階級覺悟來動員團結(jié)工人的設(shè)想基本只能停留在理論上。工人雖然遭受剝削和壓榨，但并沒有自然形成團體。若無團體，實在難以成為革命可以依靠的力量。動員工人參加革命，幫助工人組織運動固然重要，但并非只有無產(chǎn)者才能革命。在工人階級還不夠強大的時候，要注重利用軍隊和群眾的力量來助成民主革命，“取加入民主主義聯(lián)合戰(zhàn)線政策殊有意義”。只是惲代英認(rèn)為，在這個民主主義聯(lián)合戰(zhàn)線中，共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)掌握政權(quán)⑵，通過改造民黨，聯(lián)合真正的民主人士來建立無產(chǎn)階級專政。他的理由簡單而充分：其一，“如俄國前例”，有可供借鑒的經(jīng)驗；其二，惲代英于1921年10月從武漢赴四川，在川南師范學(xué)校任教至此時已一年有余，“四川民黨中且有派別，互相水火”，他本人也曾被永寧道尹張英扣押，對軍閥假借民主主義之名，實則互相混戰(zhàn)可謂有切身體會，所以他認(rèn)為，有必要設(shè)法改造民黨，否則“何益于主義之進行耶？”而在革命完成后，首先應(yīng)當(dāng)發(fā)展交通和各種大工業(yè)，經(jīng)濟發(fā)展，無產(chǎn)階級的經(jīng)濟地位和勢力根基才能更加牢固；其次就是要建立在產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的選舉制?！拔覀兡芟蜻@一點做工比勉強在此經(jīng)濟落伍的社會中搜找覺悟工人，經(jīng)濟而有力多了?！苯h之初，我黨的作風(fēng)已經(jīng)相當(dāng)民主。惲代英在信的開篇即說：“我至今常疑吾黨還有一些重大錯誤”，這些錯誤主要在于中央命令、政策的制定沒有從中國的實際出發(fā)。中國的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r并不平衡，上海、武漢等近代產(chǎn)業(yè)相對發(fā)達(dá)的地區(qū)同內(nèi)陸四川等地勢必不能適用于同一政策。雖然“自應(yīng)絕對服從”中央的命令，但是僅憑空想，沒有實事求是的結(jié)果就是使得“命令屢不能十分生效”“每有要求是實際無法遵守的”［2］349。 所以，他認(rèn)為此時中央的指令應(yīng)當(dāng)因地制宜，另外，在革命的組成者中，除了工人外，必須要重視群眾，重視組建軍隊。

同一時期，陳獨秀認(rèn)為革命的組成者應(yīng)該主要是“有知識有職業(yè)的市民”和“有組織的生產(chǎn)勞動者”［5］94。革命不是目的，只是改變現(xiàn)有不良社會制度的手段。革命要的是除舊布新，若發(fā)動的是“無職業(yè)不生產(chǎn)的流氓地痞盜賊”來革命，只怕革命不成，反而成作亂。時人多用“過渡時代”來定義所處的時期，而陳獨秀則用“造橋”來比喻這個過程。雖然現(xiàn)階段還沒能到達(dá)“彼岸”，甚至無法斷定是否能將“橋”修到“彼岸”，但是今日我們沒有陷入到“汪洋”之中，正是因為我們站在“橋”上，所以我們不應(yīng)該也不能夠全盤否定前人的貢獻(xiàn)，而是要專注于將“橋”修好，“這橋漸漸造的又長又闊，能容大家行車跑馬，又架上樓閣亭臺，這橋便是彼岸”［5］175。 改造社會不能妄想一勞永逸，正所謂“摸著石頭過河”，在探索中前進。

勞動者是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，本該享受應(yīng)有的權(quán)利，但實際卻遭受著困苦。勞動諸君必須認(rèn)識到，他們的困苦靠枝枝節(jié)節(jié)是解決不了的，想從根本上改變，就要做到兩點：一是“階級的覺悟”；二是“革命的手段”［5］170。 勞動者要形成自己的組織，團結(jié)成一個階級，用革命的手段去反抗資本階級。“革命不是別的，只是新舊制度交替底一種手段”［5］174。 陳獨秀在論及青年人的志向時，多次引用了“教學(xué)者如扶醉人，扶得東來西又倒”這句話。許多青年或是空喊“主義”而不付諸實踐，或是盲目迷信“主義”的萬能?！爸髁x”是方向，但實踐的努力同樣不可或缺。社會的進步靠空談闊論是無法實現(xiàn)的，“改造社會是要在實際上把他的弊病一點一滴一樁一件一層一層漸漸的消滅去”［5］93，把舊的制度推翻，同時建立新的制度。

北京“工讀互助團”失敗的原因，正是在于他們認(rèn)為自己的思想、主義和制度是新的，“便不須照舊式工商業(yè)那樣努力那樣競爭”［5］54，改造社會如逆水行舟，社會萬象“無日不在演進之途，萬無保守現(xiàn)狀之理”［1］91。在整個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度沒有被徹底改造之前，不論是新村運動、工讀互助這樣的團體，還是“惲君的《未來之夢》等類”的個人愿望，想要達(dá)成單獨改造社會的目的，在陳獨秀看來“真是癡人說夢”［5］90。改造政治要從改造政黨入手。有產(chǎn)階級組成的，建立在“金力”之上，由“狐群狗黨”擔(dān)負(fù)責(zé)任的政黨，出現(xiàn)腐敗是必然的現(xiàn)象。共產(chǎn)黨是建立在無產(chǎn)階級的基礎(chǔ)之上的，在理論上要好過有產(chǎn)階級的政黨，不過究竟如何，還是要看改造的結(jié)果才能夠使人信服［5］174。“中國改造非經(jīng)過開明專制的程敘（序）不可”［5］177，也就是只有在中國建立起“俄國式的共產(chǎn)黨專政”，中國的改造才有成功的可能。

經(jīng)世濟民、上下求索、以天下為己任是中國知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，在民族命運曲折多舛的中國近代史上更顯得彌足珍貴。在探索中華民族革故鼎新的過程中，他們將自己的命運融入到了救亡圖存的歷史潮流中，逐步拋棄了對列強的幻想，開始接受馬克思主義；逐步認(rèn)識到自身力量的薄弱和工農(nóng)群眾潛能的巨大，開始走上與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路，為近代中國革命的發(fā)展奠定了積極而重要的基礎(chǔ)。

注釋：

⑴王光祈在1919年12月4日《晨報》上發(fā)表的《城市中的新生活》一文中，把城市中的新生活組織定名為工讀互助團，認(rèn)為工讀互助團“這種組織比‘新村’容易辦到。因為‘新村’需要土地，而且我們現(xiàn)在生活的根據(jù)地又在城市，所以這種主張比較切實可行，更為需要”。

⑵學(xué)界對于惲代英加入共產(chǎn)黨的具體時間存在有較大分歧，有1921年夏入黨說、1921年底入黨說、1922年春入黨說、1922年8月入黨說，但時間均早于他寫給施存統(tǒng)這封信的寫作時間。此外，惲代英在此封信的開篇亦稱共產(chǎn)黨為“吾黨”，可見此時他的身份已經(jīng)是中共黨員。