吳鴻斌

(1.蘇州科技大學(xué),江蘇 蘇州 215009； 2.蘇州市周易研究會，江蘇 蘇州 215009)

《易·系辭上傳》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！辈敷?，或占筮，不僅是“圣人之道”之一，從文本形成來看，《易經(jīng)》是周人占筮記錄的系統(tǒng)化，對《易經(jīng)》占筮體例的解釋，也反映了易學(xué)哲學(xué)發(fā)展的邏輯進(jìn)程及其規(guī)律[1]38。要言之，象數(shù)派與義理派基于對《易經(jīng)》詮釋的長期論爭，推動了易學(xué)哲學(xué)理論思維的發(fā)展。法國漢學(xué)家汪德邁(Léon Vandermeersch)[2]2-3最新研究成果表明，中國的“肩胛甲骨火占法”在中國文化上的地位與神學(xué)在西方文化上的地位相似，汪稱之為“占卜學(xué)”，與神學(xué)對舉。從《易經(jīng)》的傳播來看，無論是在我國本土還是海外，占筮功用始終是《易經(jīng)》在民間擁有深厚群眾基礎(chǔ)的主要原因?！兑捉?jīng)》的占筮功能一直是一些西方學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。對《易經(jīng)》占筮的哲學(xué)思辨，彰顯了人在宇宙圖景中進(jìn)行選擇的定位和實(shí)踐智慧。在工業(yè)4.0時(shí)代的今天，大數(shù)據(jù)技術(shù)與易占思想的暗合更突顯了易占在當(dāng)代的新價(jià)值。

一、從易學(xué)發(fā)展史看占筮的價(jià)值

(一)關(guān)于占卜

占卜是一種古老的文化現(xiàn)象。古羅馬政治家西塞羅在其《論預(yù)言》中指出，“無論是文明之邦還是荒蠻之國，都相信有那么些征兆可以預(yù)示未來，同時(shí)也有人能夠解釋這些征兆?！?1)愛爾蘭籍耶穌會士甘沛澎(Martin Kennelly, 1859-?)在為法國傳教士祿是遒(Henri Doré,1859-1931)著的《中國民間崇拜第四卷：命相占卜》撰寫英譯版序時(shí)指出：在古埃及、巴比倫，占卜者形成了一個特殊的階級，追隨著統(tǒng)治者及軍隊(duì)，以便在遇到戰(zhàn)爭或其他重大國家事務(wù)時(shí)征求神諭。印度人、德魯伊特人、羅馬人同樣熱衷于占卜[3]。在我國，占卜，亦稱龜策、卜筮、占筮?！墩f文》曰：“占，視兆也，從卜口；卜，灼剝龜也，象炙龜之形；筮，揲蓍也?！饼敿拜椴菀蚱洫?dú)特的自然屬性成為占卜的特定工具?！兑住は缔o上傳》曰：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！饼敳芳s出現(xiàn)于5000年前，蓍筮約出現(xiàn)于3500年前。至于蓍草何以取代龜作為占卜之媒介，清沈竹礽[4]認(rèn)為，龜謂之靈物，蓍謂之神物。周易一書言筮而不言卜，因其時(shí)求龜已不易，取蓍以代之。到東漢時(shí)期，據(jù)班固統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)占卜種類已多達(dá)190余種。其他國家早期的占卜大多只停留在民俗水平，而中國的占筮，不但未被歷史淘汰，反而孕育了“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》，達(dá)到了系統(tǒng)化、哲學(xué)化的高度，與西方《圣經(jīng)》并舉。誠如摩爾[5]所言：如果一本書的重要性可以用讀者的數(shù)量、評注的多少、版本和譯本的總量以及對人們生活所產(chǎn)生的影響來衡量的話，顯然只有兩部著作可以相提并論，那就是《圣經(jīng)》和《易經(jīng)》。

(二)從《易經(jīng)》文本的形成過程來看

朱熹《周易本義》指明《易經(jīng)》本是卜筮之作。《易經(jīng)》用64卦的占筮體例將蒙昧?xí)r期生民的各類典型占卜資料規(guī)范成冊。《周禮·春官》：“占人掌占龜，以筮占八頌。以八卦占筮之八故，以視吉兇。”“八故”，按鄭玄注，即征(征伐)、象(災(zāi)變云物類)、與(與人以物)、謀(謀議)、果(事成與否)、至(來到與否)、雨(降雨與否)、瘳(病愈與否)。關(guān)于此“八故”的筮占即為“八筮”。朱伯崑[1]11指出，依《周禮》所說，《易經(jīng)》64卦卦辭和384爻爻辭，全部來源于筮辭?！吨芏Y·春官》：“凡筮卜，既事，則系幣以比其命。歲終，則計(jì)其占之中否?！斌咿o并非某一人所創(chuàng)，而是長期積累的結(jié)果。積累了的筮辭需要整理，以作為以后占筮時(shí)的參考或依據(jù)。如坤卦的筮辭原來有許多條，整理后挑出卦辭一條，爻辭六條，系于卦爻象之下，成為《易經(jīng)》坤卦的內(nèi)容?！兑捉?jīng)》的內(nèi)容，就其素材來說，大概就是這樣形成的。清陳夢雷亦認(rèn)為，卦爻辭是由占筮之辭刪改潤色而來的，是占筮之辭的演變形式[6]。

(三)使儒門《易經(jīng)》免于被焚

秦始皇“焚書坑儒”，唯“醫(yī)藥卜筮種樹之書”免于被焚?！稘h書·儒林傳》：“易為卜筮之書，獨(dú)不禁?！边@里的“易”字乃指此筮書，非指儒門的《易經(jīng)》。

據(jù)臺灣易學(xué)史研究專家高懷民[7]5考證，所謂筮書，即包括十翼在內(nèi)的64卦象辭及卦爻辭，原為占斷所用書，并非危險(xiǎn)的學(xué)術(shù)思想，故秦不禁。因當(dāng)時(shí)的儒門易學(xué)家大多兼通筮術(shù)，為躲避“焚書坑儒”之險(xiǎn)，他們只消摘去易家招牌，換上筮家招牌即可。儒門《易經(jīng)》能獨(dú)無損缺地度過秦火，原因正在于此?？傊?，正是在占筮外衣的掩護(hù)下，儒門《易經(jīng)》才得以保全。

(四)從象數(shù)學(xué)派的形成來看

《易·系辭下傳》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄兑捉?jīng)》取象，不僅是取萬物本來的“靜態(tài)”之象，也包括象與象之間“雷風(fēng)相薄、山澤通氣、水火不相射”等“位”的關(guān)系以及動態(tài)的變化關(guān)系。象與象的關(guān)系中，靜態(tài)關(guān)系只是暫時(shí)的，動態(tài)的關(guān)系涉及量的改變以及由此引起的質(zhì)的改變，故《易·系辭上傳》曰：“極數(shù)知來之謂占，通變之謂事。”對于關(guān)系及其變化的表達(dá)以及預(yù)測需要數(shù)，數(shù)體現(xiàn)了事象中的內(nèi)在關(guān)系或內(nèi)在變化關(guān)系[8]254。占筮從象征符號實(shí)現(xiàn)了向數(shù)字符號體系的飛躍，既是占筮進(jìn)一步發(fā)展的需要，也是其發(fā)展的必然。對數(shù)的“極深研幾”，最終導(dǎo)致了象數(shù)派的產(chǎn)生。高懷民[7]176指出：象數(shù)易之興，乃興于占驗(yàn)，非興于注經(jīng)。漢代災(zāi)異思想與數(shù)術(shù)之說盛行，只能算是當(dāng)時(shí)促成象數(shù)易發(fā)生的因素，如追溯象數(shù)易的思想淵源，實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)溯其源于西周的筮術(shù)[7]238。就象數(shù)派與義理派的關(guān)系而言，易的象數(shù)是易的義理發(fā)展的基礎(chǔ)，義理是超出象數(shù)的，但象數(shù)必須發(fā)展到某一階段才有義理的出現(xiàn)[8]254。

二、從中國文字的起源看占筮的價(jià)值

汪德邁2013年出版的法文版專著《中國思想的兩重理性：占卜與表意》，反映了其最新研究成果。該專著分為兩部分：第一部分“從占卜到表意字，從表意字到占卜”，通過考證大量史料，構(gòu)想了由卜筮到表意文字的創(chuàng)生過程、從甲骨文到文言文以及從龜占到筮占的演變過程。第二部分“中國思想中的占卜文化”，論述了從中國古代占卜學(xué)到宇宙而上學(xué)(非形而上學(xué))的發(fā)展過程、中國科學(xué)思想中的關(guān)聯(lián)性，并分析了中國古代的禮制，指出了中國是禮學(xué)傳統(tǒng)，西方乃權(quán)理傳統(tǒng)，頗有說服力。汪德邁[2]142指出，中國文字的創(chuàng)造源于龜卜兆的外推法，中國文學(xué)起源于占卜學(xué)者(史)，(后者)用文言文記錄原本與卜辭有關(guān)的各種資料。汪德邁[2]2-3認(rèn)為，中國文字發(fā)展為獨(dú)一無二的文言形式，是一種創(chuàng)自武丁統(tǒng)治(公元前1250-公元前1192)時(shí)期的書寫符號體系，其目的并非像所有其他文字——無論表意或拼音文字系統(tǒng),那樣去記錄口語所言，而是用一種科學(xué)的語言形式去記錄占卜運(yùn)行規(guī)則。在神卜與科學(xué)思想形成的過程中，殷代極為完善的龜卜學(xué)導(dǎo)向了占卜公式表意字的創(chuàng)造。從甲骨兆紋的卜相到占卜公式的表形文字，這一過程與由語音結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)化而形成的自然語言的過程相同。

三、對占筮本身的哲學(xué)考量

在《易經(jīng)》哲學(xué)研究的諸問題中，占筮的意義如何理解和評價(jià)，歷來是最麻煩、最容易引起爭議的問題[8]258。作為一名華裔哲學(xué)家、易經(jīng)研究專家，同時(shí)作為在西方大學(xué)講授《易經(jīng)》課程的第一人，成中英在各種訪談中有過關(guān)于占筮的各種散論，也在其論著中從哲學(xué)思辨的高度對占筮進(jìn)行了論述，頗有見地。現(xiàn)把這些觀點(diǎn)梳理出來，按占卦條件、卦辭和解卦的過程，考察占卜的哲學(xué)意蘊(yùn)。關(guān)于占卜的條件[8]247：

(1)它無法用過去事例來投射。

(2)問事者的處境為明顯的不定。

(3)處境選擇的充分獨(dú)立與獨(dú)一常為價(jià)值意義的重大選擇。

(4)個人選擇行為將影響事件的發(fā)生。

(5)必須在短期內(nèi)作出選擇和決定。

由此可知，占卜乃是在不確定的處境下所做的基于解釋的自由選擇。占卜的動作總會產(chǎn)生一個結(jié)果，即出現(xiàn)一個卦。卦是一個具有數(shù)理確定性和符號多義性的一種分配，在占卜過程中產(chǎn)生，與人事、時(shí)空以及人的價(jià)值判斷和推理等息息相關(guān)。占卜的重要性就是賦予卦以意義，通過對占卜的了解，即理解了卦的意義的具體規(guī)定性[8]260-261。筆者認(rèn)為，這也正是清代象數(shù)派代表尚秉和主張“未學(xué)易，先學(xué)筮”的主要原因。每一卦都代表了一種獨(dú)特的處境。解卦的過程實(shí)質(zhì)上是一個綜合判斷的過程，它既跟現(xiàn)實(shí)環(huán)境相連接，又基于一定的原則，這是一種未決定論和待決定論，它提示人們要注意到各種可能性，并在其中找到最優(yōu)方向，做出最理智的決策[9]239。在此過程中，占卜為占卜者提供了一個宏觀的宇宙圖像，使其在這個空間內(nèi)對自己做出一個定位。這顯示了人之處境，也顯示出了個人選擇及參與改變環(huán)境的潛力。成中英指出，從這一角度看，卜筮并非迷信，而是理性思維的產(chǎn)物。卜筮成為迷信，乃是科學(xué)發(fā)展及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)果。今人很多事不必占卜，因?yàn)榭捎每茖W(xué)認(rèn)識來推測、預(yù)料。但并非所有正確的、有價(jià)值的決策都可以用科學(xué)做選擇，當(dāng)科學(xué)無法給出答案的時(shí)候，卜筮不失為一種重要手段，雖然任何一種卜筮方法都不可能是完美的[8]247。因此，他并不反對將占卜作為一個心理整合與現(xiàn)實(shí)認(rèn)知整合的工具[9]231。因?yàn)檎疾肥且獮槔斫夂托袆诱业揭环N調(diào)節(jié)方法，這就要求在邏輯上高度警覺、高度預(yù)防、高度整合，在道德上要求個人具有小心、忍耐、商量的態(tài)度[8]73。

筆者認(rèn)為，在預(yù)測的實(shí)踐活動中，易占筮具有一定的準(zhǔn)確性，其原因在于預(yù)測中理性思維的科學(xué)性，如“一陰一陽之謂道”的辯證思維、“廣大悉備”的整體思維以及豐富的意象思維和類象思維等。但另一方面，作為一個富有中國文化特色的樸素預(yù)測系統(tǒng)，易經(jīng)的理論基石之一——“天人合一”或“天人感應(yīng)”說，其學(xué)理依據(jù)并不像其他社會科學(xué)原理那樣較容易證明。同時(shí)，易筮的經(jīng)驗(yàn)性、模糊性、偶然性因素的存在也是事實(shí)。此即王夫之所說，“此‘不測之神’，即《易·系辭傳》中的鬼謀也” 。

四、從文化傳播角度看占筮的價(jià)值

自17世紀(jì)初歐洲來華傳教士把《易經(jīng)》譯成拉丁文傳到歐洲開始，至今《易經(jīng)》在海外傳播已300多年。由于《易經(jīng)》的簡易性、不具教條性、廣泛的文化涵容性及其所具有的精神解放作用，其在“東方四學(xué)”之外及其廣為流傳之后，成為西方社會最具民間應(yīng)用價(jià)值和生活實(shí)用性的書[10]146。占筮功能(如以大衍筮法和堪輿應(yīng)用為代表的預(yù)測術(shù))則是“應(yīng)用價(jià)值”和“實(shí)用性”的主要所指。成中英[10]145認(rèn)為由于衛(wèi)禮賢、榮格等人的工作，西方一般公眾對《易經(jīng)》的占筮實(shí)用性已廣泛接受。

《易經(jīng)》的占筮功能一直是一些西方學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。1933年，英國漢學(xué)家韋利(A. Waley)在《遠(yuǎn)東考古博物院匯刊》第五期發(fā)表《易經(jīng)》(TheBookofChanges)一文。同衛(wèi)禮賢一樣，韋利也把《易經(jīng)》書名譯為“變化之書”，他意在回到文本的卜筮原意，并把很多爻辭當(dāng)成占卜。Blofeld 1965年出版的譯本，名為《易經(jīng):附有實(shí)用占卜指南的新譯本》，詳細(xì)介紹了如何占卜，并描述了自己的占卜經(jīng)歷。1968年，Palmer等人出版的《算命者易經(jīng)》，分別介紹了使用12根蓍草、3枚銅錢和8枚銅錢的占筮方法。涉及占筮的重要譯本還有Doglas 1971年出版的《如何咨詢易經(jīng)》、Rutt 1996年出版的《易經(jīng)》、Huang 1998年出版的《完整易經(jīng)》等。閔福德(J. Minford)2014年出版的譯本(IChing:TheEssentialTranslationoftheAncientChineseOracleandBookofWisdom)是最新的《易經(jīng)》英譯本，該譯本分為兩部分，第二部分卜卦把《易經(jīng)》回歸為青銅時(shí)代的占卜手冊[11]。總之，占筮功能既是《易經(jīng)》走向海外的起點(diǎn)，也是使其在西方學(xué)術(shù)界和民間被譯介和接受的重要原因。

為什么作為與象數(shù)派聯(lián)系最緊密的占筮術(shù)在西方如此受歡迎呢？成中英[12]指出：西方人要真正掌握易學(xué)的精神，在象數(shù)方面比較容易，在義理方面比較困難。因?yàn)榱x理要求對中國哲學(xué)具有深刻的認(rèn)識，而西方人往往更擅長把握形象方面的東西，比如象數(shù)方面。

五、大數(shù)據(jù)技術(shù)思維與易占的互文性——易占在當(dāng)代的價(jià)值啟示

工業(yè)4.0時(shí)代的到來，把人類帶入以大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)為主導(dǎo)的新歷史時(shí)期。2015年，國務(wù)院印發(fā)《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要》(以下簡稱《綱要》)，將大數(shù)據(jù)定義為：以容量大、類型多、存取速度快、應(yīng)用價(jià)值高為主要特征的數(shù)據(jù)集合正快速發(fā)展為對數(shù)量巨大、來源分散、格式多樣的數(shù)據(jù)進(jìn)行采集、存儲和關(guān)聯(lián)分析，從中發(fā)現(xiàn)新知識、創(chuàng)造新價(jià)值、提升新能力的新一代信息技術(shù)和服務(wù)業(yè)態(tài)?！按髷?shù)據(jù)對經(jīng)濟(jì)、社會、人類日常生活產(chǎn)生的影響不僅限于技術(shù)層面，對管理理念、運(yùn)作方式都將產(chǎn)生巨大影響。大數(shù)據(jù)使人的思維方式、行為模式、管理理念發(fā)生全方位變革，引發(fā)了全球范圍內(nèi)深刻的行業(yè)調(diào)整，體現(xiàn)了國家治理中的戰(zhàn)略價(jià)值”[13]19。美英、歐盟、日韓、澳大利亞、印度等國均提出了大數(shù)據(jù)推進(jìn)政策。我國于2015年提出的《中國制造2025》行動綱領(lǐng)指出，要加快推動云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新一代信息技術(shù)與制造技術(shù)融合發(fā)展。同年印發(fā)的《綱要》，明確提出要推動大數(shù)據(jù)的發(fā)展和應(yīng)用，建立大數(shù)據(jù)下的經(jīng)濟(jì)新體制，大數(shù)據(jù)正式進(jìn)入中國國家發(fā)展戰(zhàn)略。

(一)大數(shù)據(jù)技術(shù)與易占在原理上的共通性

“大數(shù)據(jù)之父”維克多·邁爾·舍恩伯格(Victor Mayer Sch?nberger)指出，大數(shù)據(jù)的核心功能是預(yù)測，通過將數(shù)學(xué)算法運(yùn)用到海量的數(shù)據(jù)上來預(yù)測事情發(fā)生的可能性。易占的預(yù)測功能，也是易經(jīng)的重要實(shí)用價(jià)值之一。二者存在共通性。正如科技部項(xiàng)目評審組專家、核能行業(yè)協(xié)會科技類評審專家朱書堂所言：“大多數(shù)人讀《周易》，都會有一種奇妙的‘穿越’感，《周易》的卦象與哲理，可以把人類最古老的智慧和最先進(jìn)的科技聯(lián)系在一起?！盵14]44以盲人摸象的故事為例，朱書堂指出：“大數(shù)據(jù)技術(shù)為我們提供了綜合認(rèn)識事物的新視角。大數(shù)據(jù)匯集了眾多‘盲人’對‘大象’的認(rèn)知數(shù)據(jù)，根據(jù)數(shù)據(jù)之間的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行整合，就可以得出基本上與真實(shí)‘大象’一致的結(jié)果。實(shí)際上，我國上古奇書《周易》在數(shù)千年前就已經(jīng)為我們提供了這樣的思維方法?！吨芤住氛俭哳A(yù)測與大數(shù)據(jù)預(yù)測在方法論上有相似之處。占筮預(yù)測以陰陽二元論為基礎(chǔ)，依據(jù)卦象與世間事物的相似性、關(guān)聯(lián)性和全息性，結(jié)合歷史事件的經(jīng)驗(yàn)積累對事物的未來狀況進(jìn)行預(yù)測。其合理性已被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。大數(shù)據(jù)預(yù)測是通過對樣本數(shù)據(jù)輸入值和輸出值關(guān)聯(lián)性的學(xué)習(xí)，得到預(yù)測模型，再利用該模型對未來的輸入值進(jìn)行輸出值預(yù)測”[14]282。

(二)大數(shù)據(jù)思維與易占在技術(shù)表觀上的互涉性

大數(shù)據(jù)理論不僅在原理上與易經(jīng)占筮有共通之處，在其技術(shù)表現(xiàn)和思維特點(diǎn)上也有互涉性。

1.可視化技術(shù)與《斷易天機(jī)》

數(shù)據(jù)可視化是大數(shù)據(jù)技術(shù)用來展示數(shù)據(jù)的主要方式，它借助圖形、圖像處理、計(jì)算機(jī)視覺以及用戶界面等手段，通過表達(dá)、建模以及立體、表面、屬性和動畫顯示等多種形式，從多角度把海量信息、概念視覺化，以簡潔、清晰的方式展示數(shù)據(jù)的內(nèi)在模式。眾所周知，易經(jīng)的64卦是以六個陰陽爻組合而成的類似圖畫的“卦象”顯示的，這種以象言義的方法，是易經(jīng)的一個最主要特點(diǎn)。如火雷噬嗑卦，噬嗑，齒也，該卦的符號組合就象一個張開的口里有個東西在咀嚼，故名噬嗑。又如山雷頤卦，頤者，養(yǎng)也。該卦的符號似一個張口的嘴，外卦為艮為止，內(nèi)卦為雷為動，動而止，勞逸結(jié)合，修養(yǎng)之象。張口吃東西，以養(yǎng)自己之體。

以圖像方式展示易占最突出的例子，當(dāng)屬古代易占的集大成之作、成書于明萬歷年間的《斷易天機(jī)》。該書不僅介紹了64卦易占的基本原理、方法，收錄了鬼谷子、孫臏、諸葛亮、郭璞等卜筮名家的歌訣、歌賦，更為64卦的每一卦都配了一幅具象圖，不僅形象地說明了該卦的意義，而且從更深層次啟發(fā)讀者思考。如2018年的年卦隨卦，該卦所配圖畫上，即有“鴻雁銜書”“官人端坐”“士人求進(jìn)”三個場景，反映了占得此卦“凡事順心、吉無不利”的吉兆。又如萃卦，其圖上有“一鳳銜書”“一人救火”“貴人磨鏡”“僧人指路”四個場景(參見《斷易天機(jī)》)。將每一卦圖畫中的場景結(jié)合起來，即可知道此卦的總體含義，結(jié)合卦爻辭，可知天時(shí)、家宅、交易、疾病、詞訟等約18種具體事占的大體吉兇判斷，不一而足?？梢哉f，《斷易天機(jī)》這種純樸的“以圖釋卦”的形式，是一種原始的“概念可視化”操作，發(fā)揚(yáng)了易經(jīng)的光輝思想。

2.大數(shù)據(jù)思維與易占思維的互文性

舍恩伯格認(rèn)為，大數(shù)據(jù)時(shí)代來臨后，人類會出現(xiàn)一些新的思維方式逐步代替舊的思維方式，大數(shù)據(jù)思維已成為人們決策的重要思維模式?！八^大數(shù)據(jù)思維，主要是一種思考模式，這種思考模式更多地應(yīng)用了大數(shù)據(jù)技術(shù)以及分析方法，為解決現(xiàn)實(shí)中的問題提供了更為經(jīng)濟(jì)有效的方法”[15]。大數(shù)據(jù)思維，以整體思維、相關(guān)思維、容錯思維、多樣思維、智能思維、開放思維和資源思維為特征[13]2?，F(xiàn)以相關(guān)思維和資源思維為例，說明易占思維與大數(shù)據(jù)思維的關(guān)聯(lián)。

(1)相關(guān)思維。與追究“為什么”的因果關(guān)系不同，相關(guān)思維追求的是“是什么”，將事物與其他周邊事物聯(lián)系起來進(jìn)行考察，“既注重內(nèi)部各部分之間的相互作用關(guān)系，也重視大數(shù)據(jù)與其外部環(huán)境的相互作用關(guān)系，通過數(shù)據(jù)的重組、擴(kuò)展和利用，突破原有的框架，發(fā)掘數(shù)據(jù)蘊(yùn)含的價(jià)值”[13]313。大數(shù)據(jù)的價(jià)值在于提供關(guān)系。2015年9月26日，舍恩伯格在中山大學(xué)所做的題為《大數(shù)據(jù)能做什么？——大數(shù)據(jù)時(shí)代的變革與創(chuàng)新(The Big Deal About Big Data)》的演講中指出，如果對數(shù)據(jù)解釋得過度(如強(qiáng)行以因果關(guān)系進(jìn)行解釋)，實(shí)際上就是濫用數(shù)據(jù)(the abusive use of data)，比如在美國做汽車分析，顯示橙色車維修的成本是最低的。大家可能在想，為什么橙色的車維修率低？是因?yàn)槌壬能囋谝雇砜吹母宄?？還是開車的人更小心？在大數(shù)據(jù)分析的過程中，要找的是相關(guān)關(guān)系，而不是因果關(guān)系(2)。這是因?yàn)?，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，當(dāng)數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出一定的關(guān)聯(lián)性時(shí)，表明事物之間的關(guān)聯(lián)性具有了一定量上的顯著度，這種從量的層面掌握事物之間的關(guān)聯(lián)性，為從質(zhì)的層面把握規(guī)律提供了全面、可靠的基礎(chǔ)，所以大數(shù)據(jù)挖掘才具有普遍的社會價(jià)值。

楊力認(rèn)為，從橫向的相關(guān)依存關(guān)系進(jìn)行推測是易占的兩個基本預(yù)測方法之一，其主要包括預(yù)兆預(yù)測、類推預(yù)測、感應(yīng)預(yù)測法等。其原理在于“有諸內(nèi)者，必形諸外”。即根據(jù)外推法，事物內(nèi)部的變化往往會先在外部顯現(xiàn)出來，如中醫(yī)的面診、舌診，占卜中的面相法等[16]。

(2)資源思維?！按髷?shù)據(jù)時(shí)代的資源思維是指將各種各樣的數(shù)據(jù)信息均看作資源。資源包括文字、圖片、視頻、音樂等各種形式數(shù)據(jù)以及IT業(yè)、電商行業(yè)、金融行業(yè)、制造業(yè)等不同行業(yè)所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)。它利用所有可獲得的數(shù)據(jù)資源進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析?！盵13]317實(shí)際上，這種“窮盡數(shù)據(jù)，把握全局”的思維方法，早在《梅花易數(shù)》中就已有突出體現(xiàn)。梅花易數(shù)占法，據(jù)信由北宋易學(xué)大家邵雍所創(chuàng)，它“以時(shí)間、方位、聲音、動靜、地理、天時(shí)、人事、顏色、動植物等一切可以感知的事物異象為媒介體起卦，同時(shí)全方位考察卦象的體用互變、卦爻辭，并納入四季、五行、五方、干支及三要、十應(yīng)等外象，依據(jù)既定的邏輯推演模式，預(yù)測事物的發(fā)展趨勢和細(xì)節(jié)”[17]。這在起卦(數(shù)據(jù)收集)和斷卦(數(shù)據(jù)分析)過程中都是極其重視的信息。如“三要”，即“耳要”(仔細(xì)聽聲音，包括聽人的聲息以及周圍環(huán)境的各種聲音)、“目要”(觀察來人的面色、眼色以及仔細(xì)觀察周圍環(huán)境的各種變化)、“心要”(把耳、目收集來的資料進(jìn)行綜合處理)。這種重視外應(yīng)的全息思想，不僅說明梅花占法重視事物的整體性和關(guān)聯(lián)性，更體現(xiàn)了易占高度自覺的資源思維意識，這也是梅花易數(shù)占法的精髓所在。

綜上所述，對大數(shù)據(jù)技術(shù)的理解和應(yīng)用加深了對易經(jīng)占筮價(jià)值的認(rèn)識，易占的偉大思想和原理為理解和發(fā)展大數(shù)據(jù)提供了更加宏觀的哲學(xué)視角和深刻啟迪。某種意義上說，大數(shù)據(jù)技術(shù)的崛起為易經(jīng)提供了新的有力注解，易經(jīng)更像是一個古老的預(yù)言，它所暗含的豐富意蘊(yùn)和深邃思想，在科技飛速發(fā)展的今天被不斷發(fā)掘出來，煥發(fā)出新的光彩。

六、智庫建設(shè)與易學(xué)人才培養(yǎng)、管理的規(guī)范化

易學(xué)人才作為特殊人才，應(yīng)被納入我國智庫建設(shè)體系。只有重視易學(xué)人才建設(shè)，才能充分發(fā)揮易經(jīng)的價(jià)值。2013年6月9日，由中央編制委員會辦公室批準(zhǔn)的中國專業(yè)人才庫批復(fù)設(shè)立了全國易學(xué)考評管理中心，首次將易學(xué)專業(yè)人才職業(yè)能力和從業(yè)活動管理以及全國易學(xué)考評教材出版納入官方體系，并批準(zhǔn)了“易學(xué)教育與研究、易學(xué)管理與咨詢、易學(xué)建筑與設(shè)計(jì)”等專業(yè)職級[18]。至此，始終徘徊在民間的易學(xué)文化終于登上了官方學(xué)術(shù)殿堂，中國專業(yè)人才庫全國易學(xué)考評與應(yīng)用研究工作開始步入中國特色新型智庫的發(fā)展之路。

近代史學(xué)家夏曾佑先生有言：智莫大于知來。以上通過對《易經(jīng)》占筮的各方面考察，意在提起對于易占的一個理性關(guān)注以及宏觀研究視角，以促進(jìn)其與當(dāng)代文化相結(jié)合、相適應(yīng)，在社會主義精神文明建設(shè)中充分發(fā)揮“知來”作用，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值最大化。

注釋：

(1)參見西塞羅《論預(yù)言》(Cicero：DeDivinatione)第一卷，第一節(jié)。

(2)見“大數(shù)據(jù)能做什么？第十一期中山大學(xué)黃埔大講堂順利舉行”，http://bus.sysu.edu.cn/NewsContent.2015年9月28日.