陳雙眉

摘 要：在《紫顏色》中，雖然女主角西莉的蛻變完美地詮釋了作者艾麗斯·沃克所提倡的婦女主義。但該小說中的其他人物，如索菲亞、耐蒂和莎格的思想、經(jīng)歷和選擇則破壞了婦女主義的內(nèi)涵。因此，《紫顏色》所呈現(xiàn)的只是折中后的婦女主義。

關(guān)鍵詞：婦女主義 蛻變 折中

當(dāng)我們將《水滸傳》定義為農(nóng)民起義的時(shí)候，常常忘了許多梁山好漢隱晦的目的是為了被招安；當(dāng)我們?yōu)閷O悟空大鬧天宮的反抗精神所折服時(shí)，常常忘了他后來保護(hù)的正是自己曾經(jīng)所反對的正統(tǒng)。作為艾麗斯·沃克（Alice Walker）的成名作，《紫顏色》（The Color Purple，1982）乍一看似乎是以小說的形態(tài)完美闡述作者所提倡的婦女主義。其女主角西莉逐漸從混沌無知、麻木的狀態(tài)成長為一位自強(qiáng)自立、人格完整而富有反抗精神的女性。當(dāng)我們?yōu)槲骼虻母淖兌炔蕰r(shí)，常常忘了書中的其他人物如索菲亞、耐蒂和莎格對婦女主義的拆毀。從根本上來說，《紫顏色》所能表達(dá)僅是折中的婦女主義。

一、女主角的蛻變完美闡述婦女主義

女主角西莉（Celie）的經(jīng)歷完全是為婦女主義定制的。她是一位黑人女子。當(dāng)她在十幾歲的時(shí)候被繼父性侵，所生的兩個(gè)孩子被送人，后來又被迫嫁給一個(gè)年紀(jì)遠(yuǎn)大于她，并且會(huì)對她動(dòng)手的丈夫。在這段婚姻中，她也沒有什么美好的體驗(yàn)。她經(jīng)歷太多苦難，對人生早已喪失希望，她只卑微地希望不被人注意地活著。她的生活狀態(tài)是沉默、麻木而又絕望的。但是，當(dāng)莎格出現(xiàn)在她生命中后，她的人生觀和宗教觀發(fā)生了巨大變化。她不再任丈夫欺辱，而是離開他，和同性戀人莎格生活在一起，并且靠做褲子獲得經(jīng)濟(jì)收入。她不再覺得上帝是一位難以親近的男性權(quán)威，而是化身在大自然和美好生活的每個(gè)角落。星星、草、樹木都成為宗教崇拜的一部分。她認(rèn)為自然界蘊(yùn)含了神性，神無處不在。當(dāng)她完全改變后，她的前夫希望與她能夠以新的平等關(guān)系生活在一起，但她卻拒絕了，因?yàn)樗粣鬯．?dāng)同性戀人莎格愛上其他人之后，西莉雖然心里很痛苦，卻沒有那種“沒有你我就活不下去”的情感依賴，而是選擇獨(dú)立、有尊嚴(yán)地活下去。從心智混沌未開卻已絕望的少女時(shí)期到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、情感豐富的中年時(shí)期，西莉的蛻變振奮人心，讓人欣慰。女主角西莉的經(jīng)歷很好地體現(xiàn)了作者艾麗斯·沃克所提倡的“婦女主義”。

二、何為婦女主義

婦女主義（womanism）內(nèi)涵豐富，艾麗斯·沃克似乎也不想隨大流，以一兩句話來為之下定義。她在婦女主義散文集《尋找我們母親的花園》（In Search of Our Mothers Gardens，1983）這本書開篇之際，以一種散文的筆觸細(xì)致而松散地闡明何為“婦女主義者”（womanist①）。相對于傳統(tǒng)和男性嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)、簡明的定義方式，這種定義方式非常新穎，也極具特色。

第一點(diǎn)，婦女主義者應(yīng)該是黑人女權(quán)主義者或有色女權(quán)主義者。Womanist來自womanish，意為成熟，有責(zé)任心，與不負(fù)責(zé)任、不嚴(yán)肅、輕率的相對。Womanish這個(gè)詞是民間詞匯，經(jīng)常出現(xiàn)在黑人母親對女性孩子的教導(dǎo)中：“你應(yīng)該像女人一樣行事?！币簿褪钦f，不要有女孩子那種無禮、大膽而固執(zhí)的行為。婦女主義者希望在更深層次上知道得更多，而不是他人認(rèn)為“夠好”就夠了。要對成人的事情感興趣。行為是成熟的，人也是成熟的。要有責(zé)任心，有擔(dān)當(dāng)，是嚴(yán)肅的。

第二點(diǎn)，婦女主義者愛其他女子，性或者非性的。欣賞并偏愛女性文化、女性靈動(dòng)的情感（珍視眼淚，將其視為笑聲的自然平衡）和女性的力量。有時(shí)候愛男子，性或者非性的。要致力于男人或女人的生存和完整性，并不是分居主義者（separatist），除非某段時(shí)間為了健康的緣故。從傳統(tǒng)意義上來說，婦女主義者是普遍主義者（universalist），我們可以參考下面對話。一個(gè)孩子問：“媽媽，為什么我們是棕色的，粉紅色的，黃色的，而我們的表親是白色的，米色的和黑色的？”媽媽回答道：“哦，你知道有色種族就像一個(gè)花園，每朵種族花都有自己的顏色。”從傳統(tǒng)意義上來說，婦女主義者很能干。比如，一個(gè)孩子說：“媽媽，我要到加拿大去，我要帶著你和一班奴隸一起去?！眿寢尰卮鸬溃骸斑@不會(huì)是第一次。”

第三點(diǎn)，無論如何，婦女主義者都熱愛音樂、舞蹈、月亮和靈。婦女主義者熱愛愛情、美食和圓潤，熱愛奮斗，熱愛普通老百姓，熱愛自己。

第四點(diǎn)，婦女主義者相對于女權(quán)主義者，就好比紫色和淡紫色的區(qū)別。

以上就是艾麗斯·沃克對婦女主義者的定義，原汁原味，無需贅述，無需提煉。對照這份定義，我們可以看到書中其他三位女性在某種程度上是站在婦女主義的對立面。

三、三位女性角色對婦女主義的拆毀

雖然西莉的經(jīng)歷很好地宣揚(yáng)了艾麗斯·沃克的婦女主義，但我們不能只看主角，而對書中的其他人物視而不見。事實(shí)上，索菲亞、耐蒂和莎格的一些選擇和經(jīng)歷都與作者所倡導(dǎo)的婦女主義精神違背，無形中拆毀了主角西莉所代表的婦女主義。

我們首先來看索菲亞（Sophia）。在本書開始之際，當(dāng)西莉沉溺于自卑、自棄與自欺的灰色情緒中時(shí)，索菲亞的出現(xiàn)令人精神一振。她那亞馬遜女勇士般健壯的身體和面對男性、白人時(shí)不卑不亢的態(tài)度，讓人覺得她是婦女主義者的最佳代表。在婚姻方面，我們看到她的獨(dú)立、自尊和自愛。她的丈夫受黑人家庭惡習(xí)影響，認(rèn)為男子應(yīng)該掌握家庭的主控權(quán)，應(yīng)該讓妻子老老實(shí)實(shí)聽自己的話。她丈夫甚至學(xué)他父親，開始?xì)蛩鞣苼?，而索菲亞的選擇是打回去。她說自己成長的家庭環(huán)境讓她們姐妹學(xué)會(huì)在兄弟的拳腳下保護(hù)自己，因此她從來不會(huì)在這方面讓步。同時(shí)，她說自己愛他，但不愿意唯唯諾諾聽從他。后來，因?yàn)樗恼煞蜻€是以這種方式對待她，她決定離開她的丈夫。她認(rèn)為丈夫和妻子應(yīng)該是相愛的，但他們的地位是平等的，妻子并不一定要聽丈夫的。如果不再相愛，可以選擇離開。按她的說法，“生活不會(huì)因?yàn)槟汶x開家就停止的”②。索菲亞對待男女關(guān)系的觀點(diǎn)讓人耳目一新，讓人覺得她在女性獨(dú)立方面無師自通。在對待白人方面，索菲亞也讓我們看到她的勇氣和自尊。當(dāng)市長夫人要求索菲亞當(dāng)他們家傭人的時(shí)候，索菲亞拒絕了。面對市長（白人）的耳光時(shí)，她不是忍氣吞聲，而是選擇打回去。她面對白人的態(tài)度讓人看到黑人的風(fēng)骨。但由于毆打事件，她遭受了牢獄之災(zāi)。出獄后，還是被迫住在市長家里做幫傭。正是可怕的監(jiān)獄生活和之后的幫傭經(jīng)歷（共十一年半），徹底摧毀了她，包括她的健康、美貌和自信。當(dāng)她回家后，她直截了當(dāng)?shù)匾笏煞蛟谒颓槿酥g做出選擇。作者雖然還是想竭力贊美她直率的個(gè)性，但是她談話的內(nèi)容卻暴露出她內(nèi)心對原先人生觀、價(jià)值觀的叛變。索菲亞似乎忘了，當(dāng)她主動(dòng)選擇離開她丈夫后，他們各自有了情人，她已經(jīng)喪失了理直氣壯回到丈夫身邊的立場。而且，當(dāng)她回到丈夫身邊時(shí)，她并不愛她的丈夫。因?yàn)樗约汉髞碚f，她是看到她丈夫?qū)Υ姆绞?，“她才又對他發(fā)生感情”③。這和她之前關(guān)于婚姻的價(jià)值觀完全不一致。為什么她的改變會(huì)如此之大呢？因?yàn)樗芰死为z之災(zāi)，完全不復(fù)原來的健康和美貌，她不可能再那么輕易找到情人或者工作。于是，原來她所堅(jiān)持的因自尊和愛才在一起的想法完全被拋棄。就本質(zhì)上來說，她出獄后所期望的不過是一個(gè)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源、某種情感的依賴，以及一份安定的生活。如果說西莉的蛻變是從灰色到亮色，那么索菲亞的改變則正好相反。她的經(jīng)歷和改變讓我們看到，現(xiàn)實(shí)是如何殘酷地摧毀了一個(gè)有自尊、有思想的女子，讓她被迫成為一個(gè)依附男性生存的女子。

《紫顏色》有兩條主線。一條主線是西莉的成長，另一條是耐蒂（Nettie）的經(jīng)歷。與西莉的悲慘經(jīng)歷相比，她的妹妹耐蒂比較幸運(yùn)。耐蒂受到姐姐的保護(hù)，沒有受到繼父的侵犯。后來，她成功地逃離繼父的家，隨后寄居在一對黑人傳教士夫婦家中。她受過一定的教育，并且接受了這對夫婦的教導(dǎo)，然后跟隨他們奔赴非洲的蒙羅維亞那一帶去傳教。非常湊巧的是，傳教士收養(yǎng)的兩個(gè)孩子正是她姐姐西莉和她繼父所生的孩子。因此，她過得遠(yuǎn)比西莉幸福。然而，耐蒂受到的最大折磨是傳教士的黑人妻子科琳對她的猜疑?？屏照J(rèn)為自己家收養(yǎng)的兩個(gè)孩子是耐蒂和她丈夫所生的。雖然耐蒂在科琳去世前的病床前發(fā)誓，自己和牧師是清清白白的，但是很奇怪的是，在科琳死后沒多久，她就與傳教士結(jié)婚。據(jù)她自己說，“我們心心相印，很快就無法控制激情了”④，“我一直在愛他，但我并不知道”⑤。在科琳還活著的時(shí)候，她真的沒有想過傳教士塞繆爾嗎？她為什么那么理所當(dāng)然地在對方妻子去世后馬上與其結(jié)婚呢？我覺得她更像一個(gè)高明的第三者，或許連她自己也沒有意識到的這一點(diǎn)，所以她才會(huì)說“我一直在愛他，但我并不知道”。她并不喜愛“女性文化、女性靈動(dòng)的情感和女性的力量”。無論是她的經(jīng)歷、選擇，還是個(gè)性，都讓人覺得她是傳統(tǒng)視角下的傳統(tǒng)女性人物。她的人生目標(biāo)是找一個(gè)男人結(jié)婚，然后快樂地生活在一起的，所以她的言行、思想明顯不符合婦女主義精神。

莎格（Sugar）是一個(gè)矛盾的綜合體。女歌手莎格是西莉苦難少女時(shí)期的偶像。當(dāng)西莉在現(xiàn)實(shí)生活中遇到莎格時(shí)，莎格成為她的情人和精神導(dǎo)師。莎格是西莉發(fā)生蛻變的關(guān)鍵性人物。莎格對于宗教的理解、對于女性身體的理解、對于男女關(guān)系的理解，以及她在這個(gè)男性世界的奮斗，無一不影響著西莉，也無一不透露出艾麗斯·沃克的理念。雖然莎格在思想方面是西莉的導(dǎo)師，她的思想也包含了婦女主義的一些要素，但她的私生活暴露了她及時(shí)行樂和放蕩的一面。她和西莉的丈夫，即她的老情人一起睡覺，并且告知西莉此事。她開啟了西莉的情欲，讓西莉成為她的情人，但后來又和一個(gè)自己也不欣賞的男人格雷迪住在一起。當(dāng)西莉離開丈夫和莎格住在一起的時(shí)候，格雷迪居然還和她們住在一起！后來，莎格又愛上了一個(gè)年紀(jì)很小的大學(xué)生。從莎格與男人和女人的關(guān)系中，可以看出她的人生混亂不堪。根據(jù)艾麗斯·沃克對于婦女主義者的第二點(diǎn)定義，我們可以看到婦女主義者可以愛同性或者異性，但這種愛應(yīng)該是美好的，并不是泛濫的情欲和混亂的男女關(guān)系。最重要的是，莎格的行事為人完全不符合艾麗斯·沃克對婦女主義者的第一點(diǎn)定義——成熟和責(zé)任心。我們看到她肆意快樂地生活著，就如同她的名字Sugar，但卻必須承認(rèn)，她的快樂生活理念如同一個(gè)孩子，是以自我為中心的，經(jīng)常傷害到他人，比如西莉。縱觀她所有的思想，不乏可取之處，但她的行為卻是不成熟、不負(fù)責(zé)任的。所以，莎格的形象是惡俗化后的婦女主義，并不能在真正意義上闡述婦女主義，對其反而是一種破壞。

四、結(jié)論

雖然西莉的轉(zhuǎn)型清晰呈現(xiàn)了女性內(nèi)心逐漸成熟的歷程，但是另外三位女性讓我們看到現(xiàn)實(shí)并非都如同西莉的蛻變那么美好。在這個(gè)世界，還有索菲亞那種無奈的逆向轉(zhuǎn)變，還有耐蒂那樣“理所當(dāng)然”的選擇，還有莎格那種行為和思想不一致的女性。我們不禁思考，作者在塑造主角西莉來闡述婦女主義的同時(shí)，為何還將這幾位重要角色塑造成反婦女主義的模樣？當(dāng)我們將這些女性形象放在一起思考的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《紫顏色》并不是單純講述女性成長的小說，并不是單一闡述婦女主義的文本，它充其量所表達(dá)的不過是折中的婦女主義。但它忠實(shí)地呈現(xiàn)了美國當(dāng)代黑人女性的復(fù)雜生活現(xiàn)狀。

① Alice Walker， In Search of Our Mothers Gardens， New York：Harcourt Brace Jovanovich Publishers，1983， xi-xii.

②③④⑤ 〔美〕艾麗斯·沃克：《紫顏色》，陶潔譯，譯林出版社2008年版（1998年版，譯名為《紫色》），第57頁，第155頁，第164頁，第164頁。