格桑益西　孟沙沙

摘要：民間傳統(tǒng)手工藝是一個民族特有歷史與文化的載體。在科技與信息發(fā)展的今天，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起，非遺保護(hù)、“雙創(chuàng)”政策實施，為民間傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供了現(xiàn)實語境與發(fā)展機(jī)遇?；诹种ゲ煊缒就朐诋?dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行的田野調(diào)查，察隅木碗需與現(xiàn)代設(shè)計、職業(yè)教育、旅游消費、生活美學(xué)等相融合，尋找一條適合察隅木碗更好發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；察隅木碗；創(chuàng)新發(fā)展

民間傳統(tǒng)手工藝制品包含了與當(dāng)?shù)孛褡逑嚓P(guān)的一切文化，諸如各民族的生活習(xí)俗、興趣愛好、情感素養(yǎng)、手工技術(shù)等，這些都體現(xiàn)在造物的過程中，從而表現(xiàn)出與工業(yè)制品不同的生命價值和人文情懷。正是當(dāng)今這種大機(jī)器生產(chǎn)占主流的社會，民間傳統(tǒng)手工藝制品所蘊含的美學(xué)價值和人文價值愈發(fā)顯得珍貴。但民間傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展與保護(hù)必須是在保持其生態(tài)特征和發(fā)展規(guī)律的前提下，將其納入產(chǎn)業(yè)發(fā)展的范疇，于生產(chǎn)中加以保護(hù)才行。本文基于對林芝察隅木碗在當(dāng)下發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行田野調(diào)查，做出如下思考：

一、察隅木碗

“一方水土養(yǎng)一方人”，一個民族生命的維持與延續(xù)，得益于他所處地理位置的自然資源稟賦，包括使用的生活器具一直到后來發(fā)展成的手工藝品。黑格爾曾經(jīng)指出，“各門藝術(shù)都或多或少是民族性的，與某一民族的天生自然資源密切相關(guān)”。[1]位于雪域東南的西藏林芝察隅縣是一個物產(chǎn)豐富、宛若仙境的美麗鄉(xiāng)村，特殊的亞熱帶氣候為其帶來了豐富的森林資源。當(dāng)?shù)厝司偷厝〔闹谱髂就耄⑶屹x予了其特殊的含義，承載者本地區(qū)藏民族最質(zhì)樸的生活密碼。

（一）察隅木碗興起。

西藏木碗使用的歷史十分久遠(yuǎn)，在敦煌文獻(xiàn)《吐蕃羊骨卜辭》中便有使用木碗的多次記載，如卜辭第32條：“用一木碗酥油祭大本命神”。第49條：“去年，用木碗喝；今年，用銀碗喝”。第160條：“端一木碗化酥油祭天”。[2]有筆者著錄：“木碗最初起源于尼泊爾，而后傳入西藏”，而察隅木碗起源的具體時間卻無從而知，但可以判斷出木碗的使用是伴隨著飲茶習(xí)俗而誕生。

（二）察隅木碗的制作工序與種類。

察隅木碗制作一般可分為取材、制坯、水煮、陰干、粗璇、打磨、上油擦拭、成品九個步驟。取材以三角楓、五角楓、剌察樹的樹根或樹瘤為佳，這些木頭有韌性、無毒、無異味、花紋好看、不易變形。察隅木碗可分為茶碗、飯碗、糌粑容器、酒碗等多種，柞木碗還有防毒的優(yōu)點。木碗主要根據(jù)花紋及木材不同進(jìn)行區(qū)分。木碗根據(jù)花紋的不同分為柞（ ）、森塔（ ）、剌察（ ）、植窟（ ）、池裹（ ）五種柞等。察隅木碗總體上繼承了祖先們的樣式，在制作種類與形式上并沒有多大的發(fā)展。

（三）木碗承載的文化內(nèi)涵。

1.據(jù)察隅本地人介紹，一個上等的木碗具有強(qiáng)大的保健和食物防毒功能以及治療氣候引起的關(guān)節(jié)疼痛和風(fēng)濕，還能治療各種食物引起的胃病，當(dāng)?shù)厝藢Υ松钚挪灰伞?.情思寄托，在察隅一般一個人一輩子只用一個木碗。出門在外都懷揣著自己的木碗，形影不離，小小的木碗，承載著對家鄉(xiāng)的思念、以及對本真生活的樸素情感。3.在史籍《薩迦世襲記》中，對碗文化和鑒別的方法作了專文描述，并將碗分為各種等級，甚至和人的命運聯(lián)系在一起。當(dāng)?shù)厝苏f：“常用木碗飲酒，能使人聰慧英俊”，一只上等的木碗不僅可以辟邪，還可以添福增壽，全家吉祥。4.每戶家庭每人一般都配有一個木飯碗、一個木茶碗，各用各的，防止疾病傳播。

（四）察隅木碗的生產(chǎn)及流通。

察隅木碗最大的特點是講究原生態(tài)，造型為康區(qū)造型--簡單粗獷，從不上色。察隅木碗原本只是單一的滿足自給自足，后來發(fā)展至有部分制作藝人通過制作木碗銷售給本地居民，增加收入，現(xiàn)如今銷售市場已擴(kuò)大了，昌都、那曲人也喜歡購買此碗。人們購買木碗的消費理念從原來的生活必須品發(fā)展至不僅滿足生活需求更追求其工藝價值，擁有千年歷史的察隅木碗，察隅木作為人們生活生產(chǎn)必需品一直傳承至今，也已成為察隅歷史文化的重要載體，察隅木碗在2007年被列入西藏自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、察隅木碗手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，在黨的富民興藏政策的引導(dǎo)下，察隅木碗手工藝制作業(yè)得到發(fā)展；木碗加工業(yè)由小到大，由弱到強(qiáng)實現(xiàn)較快發(fā)展；以家庭為單位的手工加工作坊由最初的2家發(fā)展到7家，部分村子成立了小型合作社，在“雙創(chuàng)”政策的鼓勵下也有大學(xué)生在開拓木碗創(chuàng)新發(fā)展的路子。但由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，新興產(chǎn)品的替代以及年輕人“走出去”的思想觀念強(qiáng)烈，林芝民族手工業(yè)的發(fā)展仍面臨著諸多困難。

（一）技藝傳承危機(jī)。

目前察隅木碗的手工藝制作未進(jìn)入主流市場，西藏木碗以錯那縣木碗、加查縣木碗、阿里普蘭木碗、林芝門隅木碗最為有名，拉薩的藏族人更喜歡尼泊爾木碗，2018年9月7日-11日舉辦的西藏文化博覽會上，尼泊爾的普拉莫德總店木碗最受青睞，在察隅木碗銷售店里人卻比較少。察隅木碗手工藝制品大多處在周邊地區(qū)按需定制的狀態(tài)，銷售市場不夠廣闊。此外年輕人不愿學(xué)習(xí)地位不高、工藝復(fù)雜、耗時多、賺錢少的手工藝制作，面臨缺乏年輕人傳承的窘境。察隅縣現(xiàn)共有7家木碗制作銷售店，每家店有1人生產(chǎn)木碗，同時也會請小工來幫忙，每年銷售木碗盈利三至五萬元左右，其他有阿扎村與庫村少數(shù)村民在合作制作木碗，年利潤約達(dá)到十萬元左右。“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，若民族手工藝無法在物質(zhì)領(lǐng)域滿足民眾生產(chǎn)生活的需要，自然也會失去其文化價值層面中的主角地位。

（二）創(chuàng)新能力不足，銷路受阻。

察隅地處偏僻，村里、縣里仍然具有交通不便、信息閉塞的短板，加之手工藝人的文化水平不高，與外界接觸較少，制造的手工藝品不能跟上現(xiàn)代社會發(fā)展的步伐，一代傳承一帶，少有創(chuàng)新。民族文化的未來既要有豐富的歷史文化傳承，還要具備前瞻性的現(xiàn)代追求。而察隅木碗手工業(yè)制作注重強(qiáng)調(diào)其特有的樹瘤制作、追求原生態(tài)的樹木紋理，卻往往忽視了對木碗文化發(fā)展的體現(xiàn)，使其不能及時反映出新時期的文化特征。

（三）市場配置效率較低，民族手工業(yè)的生產(chǎn)效率低。