李 靖

(山西省建筑設計研究院，山西 太原 030013)

1 地域性建筑概況

地域性建筑就是特定地區(qū)人們生活生產基礎上多年積淀的具有鮮明特色成體系的建筑。建筑扎根于特定地域，與人密切相連，充分利用當?shù)亟ㄖ牧虾图夹g工藝建造出樸實、特色、生動的地方建筑。各地的建筑一方面受當?shù)刭Y源的制約，另一方面植根于地域文化，往往也是風格迥異的。從千姿百態(tài)的嶺南碉樓到氣勢宏偉的京都王府，從因地制宜的陜北窯洞到精雕細琢的徽派民居，從依山傍水的苗族吊腳樓到氣派豪華的山西民居，無不蘊含著當?shù)剡m宜的生態(tài)建筑。

建筑的地域性使每個地方有自己獨特的標示性，是一個民族風格、地區(qū)風貌、人文環(huán)境中長期生活積累的歷史文化特色。世界建筑由各具特色的地方建筑組成一個豐富多彩的整體，傳承特色的地域文化，能夠使整個世界建筑傳承與發(fā)展，創(chuàng)新與延續(xù)。作為當代建筑設計師，我們要用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)地域性建筑，不能摒棄歷史，另起爐灶，也不能夠一味固守傳統(tǒng)的建筑模式，要在萃取傳統(tǒng)建筑文化精髓上發(fā)展現(xiàn)代建筑設計新理念。

如今我們所提倡地域性建筑以及建筑的可持續(xù)發(fā)展都是現(xiàn)代建筑在一定的區(qū)域環(huán)境下適應社會，適應自然，適應生物鏈原則的最大體現(xiàn)，地域性建筑可以說是中國建筑體系的“活化石”，是我國文化遺產的保護與延續(xù)，更是現(xiàn)代建筑業(yè)的發(fā)展方向和當代建筑師的職責所在。

2 地域性建筑設計與文化的關聯(lián)

做地域性建筑難免要提取元素，如果只是把一些元素放大或堆積，無疑是低等的手法。中國地域遼闊，風格迥異，但各地文化作為一個共同文化體系的許多分支，首先有共通的本質和可以溯源的東西，然后各自在某一方面有獨到的發(fā)展。所以溯本逐源，首先有對中國古典文化的深入理解，其次有對地方特色和民俗的充分體會，才能做出不是僅限于表皮的，而是有豐富底蘊的設計。地方性建筑材料在歷史上很好得到使用，現(xiàn)代地域性建筑設計應對其予以考慮，如果能讓它適應現(xiàn)代建造技術和構筑方法將減少建筑建造中材料運輸成本，同時滿足綠色節(jié)能的時代要求。

撇開文化做設計，不會做出傳神的建筑。中國古典建筑藝匠是深刻的學問，并且每個部件、每個比例、坡度都是有理有據的，而不是簡單的符號的堆積。建筑布局和構建充滿了人性關懷。序列空間，小中見大，移步易景，框景借景對景等，這些理念古人已經用的很嫻熟，天人合一的樸素唯物主義更是中國獨到的富有遠見的智慧。丟棄前人的精華，數(shù)典忘祖，盲目西化，讓人扼腕嘆息。這不就是國人以前一直犯的錯誤。從根本上讀懂古典建筑，感悟古典建筑，去粗存精，才有可能去甄別運用，然后再談現(xiàn)代地域性建筑設計。

中國文化重神似而不是形似，能夠傳情達意就好，不拘泥于形式。不論哲學，文學，書法，繪畫，音樂，園林，建筑，都是如此，并且相輔相通，實在不是重邏輯分析的西方文化所能參透的。做建筑設計也應該考慮中國這樣的審美情趣，建造者構筑空間趣味，游客游覽體會，可能加入自己的理解，如此完成一個空間體驗和思想情感傳達的過程。所以做現(xiàn)代地域性建筑首先設計人員應該熟練掌握中國傳統(tǒng)藝匠中的意圖和手法，以及當?shù)貍鹘y(tǒng)民居對建筑材料，建筑結構和與自然環(huán)境銜接的解決方案，同時打開思路，不拘泥于形式，結合現(xiàn)代高效的手法和時代審美，然后才有可能去創(chuàng)造優(yōu)秀的讓人們能有所感覺感悟的建筑作品。

帶有紀念性、象征性的建筑和規(guī)劃設計可以有意留有舊的建筑元素，以喚醒記憶，體現(xiàn)文化主題。但不是沒有可以取而代之的新方法。設計師可以考慮用現(xiàn)代手法達到同樣效果。所以提取元素，如果能從古典建筑的“神”中發(fā)掘，而不單單是“形”，可能會達到更好的效果。

2.1 建筑篇

細致劃分，中國地域性建筑有很多種類別。四川山地建筑，黃土高原窯洞，干闌式建筑，井干式建筑，江南水鄉(xiāng)，西藏藏碉樓，嶺南建筑，北方四合院等等，林林總總，都是在歷史長河中沉淀下來的當?shù)刈顑?yōu)居住方案。現(xiàn)代技術能夠應對不同氣候條件，這也使得一些設計師不管各地氣候差異，南北通用一樣的建筑方案，采用空調來善后，造成很多不舒適及浪費。同時，現(xiàn)代地域性建筑不是仿古建，更不是復制古建，不能照搬以往的樣式和構筑方式。現(xiàn)代地域性建筑是目前很多地方尚缺乏的，需要重新去思索探究的新形式。而且現(xiàn)代地域性建筑樣式是會隨著時代的發(fā)展而改變，而不是固定的。隨著新技術新材料的開發(fā)，之前的建筑方式就會不合時宜，只能用來紀念和借鑒，保留舊建筑以記錄城市變遷的足跡，因為它本身就是文化的一部分。不完全謄抄傳統(tǒng)，不遺棄傳統(tǒng)，傳承中有創(chuàng)新，才能找到屬于我們這個時代的地域性建筑，并且成為下一個時代的傳統(tǒng)。這些是一味向西看的人不可能做到的，沒有對傳統(tǒng)的自信，就更談不上傳承了。

中國古典建筑的發(fā)展是本土的，自覺的，幾乎沒有被外來因素截斷的一脈傳承。它的完整性是現(xiàn)代中國遍布的建筑所遠不及的。由于歷史的原因，古典沒有隨著歷史慢慢演進，而是由于我們忙不迭的接受了西方的文化，舊的傳統(tǒng)被生硬的割斷了，接上了已經能夠適應現(xiàn)代化生活生產的，比較先進的西方國際主義風格。當然我們沒必要再抹掉這段主動或被動地跳躍的歷史，但那些擱置的傳統(tǒng)，我們要賦予它們這個時代的高度。

瓦屋頂，封火墻，檐角起翹，斗拱，天花……在以前只是作為不可缺少的建筑構件，用在今天可能就只是裝飾了。當多層高層的尺度和高寬比與古典建筑相差甚遠時，如何讓它有古建的意味。放大的窗格柵是否還能準確的傳達古建的感覺，整個建筑就像一個大的斗拱，層層抬升，這種象征有多大的可取性。于此類似的種種問題會在方案設計時遇到，頗費腦筋。貝聿銘的蘇州博物館可以說是一個成功的案例，巧妙的用現(xiàn)代工藝營造粉磚黛瓦的江南建筑感覺，手法洗練，層次分明，幾何形的窗洞古樸而現(xiàn)代感十足，配以水景假山，就像山水畫一樣素雅生動。

2.2 廣場篇

廣場是中國建筑和院墻包圍的大小院落或城市中特別寬闊的干道。建筑往往在其中起軟圍合的作用，建筑及游廊用層層虛實和陰影弱化了室內外的對峙，柔和而舒適。廣場和街道用周圍建筑輪廓豐富其形象，有人在行進中感受景致的變換。隆重的廣場和街道有對稱線，并用軸線上有中心建筑，成為廣場的主體。多個廣場的序列注重各種氛圍的營造，以及行人在其中穿行的感受。如果廣場周邊建筑有臺基，臺基和臺階踏步將參與到廣場中來，進一步弱化建筑與廣場的界限，增加廣場的開闊感。

現(xiàn)代高層多層很少顧及到建筑與廣場的交流，往往在外墻的地方一刀切，室內外過渡生硬，廣場與建筑對立。

2.3 園林篇

中國古典園林是對天人合一思想很好的體現(xiàn)。園林與文學書畫關系密切，相得益彰。堆山置石，水脈屈曲，綠柳成蔭，建筑在其間影影綽綽，詩情畫意，中國式園林有著深厚的文化底蘊。

在建筑庭院中穿插園林在現(xiàn)在也常有見到，很多都只是采用輪廓規(guī)整的草坪來滿足綠化率，提供影翳，做中國園林式設計的很少。在開闊的空地和廣場也往往使用規(guī)整園林的設計手法，扁平開闊，不遮擋視線。

2.4 山西篇

山西境內民居主要為窯洞和四合院兩種。

四合院是庭院式住宅的典型布置，在山西境內尤為普遍，特別是在晉中地區(qū)，院落一進到三進，甚至多進院落群。晉中四合院一般平面比較窄長，木構架基本上為抬梁式，東西廂房距離比較近，廂房山墻影響部分正房的采光。由于晉中地區(qū)地處中緯度內陸黃土高原，秋冬季節(jié)風沙較大，溫差較高，這種平面布局對防風保溫較為有利。晉中四合院內多以磚石材料滿鋪地面，也有用鵝卵石鋪地。無論怎樣鋪裝地面，庭院內總要留出少許地塊種樹栽花，擺設盆景、水缸(或水池)作為庭院的景觀點綴，水缸(或水池)同時兼?zhèn)浠馂娜∷猛?。為滿足通風采光要求，四合院正房多為坐北朝南，東西設置廂房，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。大型院落主軸線有兩進院落以上，左右有窄過道或并列的軸線院落。正房多為一層或在其上加蓋二層，由廂房北側外墻設置踏步，拾級而上可達正房屋頂或二層。東西廂房多為向內單坡屋頂，雨季雨水向庭院內流，取“肥水不外流”之意。四周樓高院深，墻厚基寬，高墻不僅滿足了防御需求，也是晉商院落自衛(wèi)體系的縮影。晉中民居多以精工細作為特色，具有北方建筑的渾厚雄偉，又具江南建筑的高雅寧靜。華美而不奢麗。精美華麗的屋檐、造型生動的吻獸、匠心獨運的斗拱、精雕細刻的照壁、構思奇特的門窗。時至清代，建筑技術、裝飾藝術、雕刻技巧已異常華麗、超凡脫俗、別具一格。古人運用民間特有的雕刻、繪畫、剪紙等藝術形式用來裝飾當?shù)亟ㄖ?，從而使山西民居自然圖景與生活圖景完美結合，更顯得簡潔而不單調，純樸而不呆滯，并且充分利用我國傳統(tǒng)布局設計、工藝技術、藝術象征、隱喻手法，將當?shù)氐乃囆g風格、思想觀念和民俗文化有機地結合在一起，直觀明確地反映了當?shù)亟ㄖ娘L格和特點。

3 結語

現(xiàn)代地域性建筑的設計嘗試加深了我對文化與建筑的關系的認識。地域性建筑的設計總會關聯(lián)到用什么材料，本土的行不行；用什么建筑技術，傳統(tǒng)的可不可以借鑒；采用什么樣的形式才能與自然環(huán)境和人文環(huán)境和諧相處，采用怎樣的構思才能傳達傳統(tǒng)建筑里的優(yōu)良的東西，展示可以傳神的反映專屬于當?shù)氐娜宋木瘛鸢高€沒有定論，也不會有定論，或許背道而馳的處理方式也可能殊途同歸呢。不拘于形式，不拘于傳統(tǒng)，神似才是最高境界。

同樣的課題，仁者見仁，智者見智。有的人用現(xiàn)代技術方式再現(xiàn)古建；有的人對舊有的古建形式加以解構；有的人將傳統(tǒng)樣式作為現(xiàn)代建筑群的小景、片段；有的人將某個傳統(tǒng)建筑元素加以放大，重復，造成強烈感覺；有的人將古建樣式平面化，作為畫幀存在；有的人把古建抽象化，簡單化，使其具有現(xiàn)代感；有的人從古典哲學中提取概念，用建筑語言演繹；有的人摒棄一切舊的形式，用現(xiàn)代手法譜寫古典……其中孰優(yōu)孰劣，也是見仁見智的。“論畫以形似，見與兒童鄰”，中國人講究神似，向來“賞心者為上，悅目者為下”，但是，不論形似與否，能夠用經濟的方式，簡單而傳神，喚醒記憶，無疑就是上品。

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