摘 要：群文閱讀，就是把一組文章，按照一定標(biāo)準(zhǔn)整合在一起，教師選擇一個(gè)或多個(gè)議題指導(dǎo)學(xué)生閱讀，并對(duì)文章進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，進(jìn)而提升閱讀能力和思考能力。

關(guān)鍵詞：閱讀；教學(xué)；古詩(shī)文

古詩(shī)文是我們中華民族五千多年?duì)N爛歷史文化的瑰寶，蘊(yùn)涵著深厚的人文內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化中諸如生命意識(shí)、愛國(guó)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、寬容意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)等，都是培養(yǎng)青少年正確的世界觀、價(jià)值觀中所必不可少的教育資源。再者，古詩(shī)文更具有音韻美、節(jié)奏美、行文美、情趣美的特點(diǎn)，可謂妙語(yǔ)如珠璣，顆顆落玉盤。對(duì)古詩(shī)文閱讀教學(xué)的重視，就是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重視。所以，我們認(rèn)為中學(xué)古詩(shī)文閱讀教學(xué)應(yīng)以古詩(shī)文課堂教學(xué)為主陣地，以古詩(shī)文教學(xué)的原則為指導(dǎo)思想，由“課內(nèi)”到“課外”，由“單篇”到“多文”，讓學(xué)生更多地接觸和了解我們的傳統(tǒng)文化，從而更好地實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的價(jià)值目標(biāo)。

孫紹振教授在其《名作細(xì)讀》一書中寫到：“讀作品，要真正讀懂，最起碼的就是要讀出個(gè)性來(lái)，讀出它的與眾不同。讀過之后，感覺不到經(jīng)典文本的獨(dú)特，就是沒有真正讀懂。孤立地欣賞經(jīng)典文本，可能造成對(duì)作者和讀者兩方面?zhèn)€性的蒙蔽。為了剖析經(jīng)典文本的個(gè)性，一個(gè)最方便、起碼的方法，就是同類經(jīng)典文本共組。其目的是提供現(xiàn)成可比性，幫助讀者從被動(dòng)接受進(jìn)入主動(dòng)分析和評(píng)價(jià)。比較是分析的前提，分析建立在可比性上?！边x入教材的古詩(shī)文，都是經(jīng)典中的經(jīng)典，采用比較閱讀的方法，無(wú)疑是將其讀懂讀透的捷徑。這就需要在“群文閱讀”理念的引領(lǐng)下，從教材出發(fā)，圍繞“議題”，選擇教材之外的其他作品，找尋它們的可比點(diǎn)，將一系列作品放在一起解讀。

“議題”是群文閱讀的核心，被稱為群文閱讀的重點(diǎn)。它是一組選文所蘊(yùn)含的可供師生展開議論的話題。自開展課題實(shí)驗(yàn)以來(lái)，幾經(jīng)研討探究，我們主要關(guān)注以下幾個(gè)方面，從中提煉議題。

一、 作家作品

為深入了解某一作家的相關(guān)作品，深刻領(lǐng)悟某一作家的思想精髓，我們可以作者為議題選擇選文。比如就辛棄疾為議題的群文閱讀，根據(jù)辛棄疾豪放詞作的獨(dú)特藝術(shù)魅力之一在于極力表現(xiàn)英雄人物的叱咤風(fēng)云和功成名就，我們可比較拓展選取《永遇樂·京口北固亭懷古》中的“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”“廉頗老矣，尚能飯否？”，《鷓鴣天·有客慨然談功名因追念少年時(shí)事戲作》中的“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫”，《卜算子·千古李將軍》中的“千古李將軍，奪得胡兒馬”，《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中的“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，《水龍吟·登建康賞心亭》中的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”等佳句。讓學(xué)生通過辛棄疾多詞作的對(duì)比拓展，認(rèn)識(shí)到其豪放詞中對(duì)英雄人物的追慕和渴求。詞人善于從不同的角度，給后人提供一幅幅逼真的英雄自畫像，辛棄疾一生都在盼望收復(fù)失地，即使仕途失意，落魄閑居，也還是老驥伏櫪，志在千里，始終沒有忘記心中的歷史使命。

二、 思想內(nèi)容

從關(guān)注文本思想內(nèi)容的角度提煉議題即要關(guān)注作者的所思所想和獨(dú)特的情感認(rèn)識(shí)。

例如學(xué)習(xí)主文柳宗元的《小石潭記》，我們根據(jù)“寄情山水，排遣內(nèi)心情感”的思想內(nèi)容，選擇了同期柳宗元的詩(shī)作《南澗中題》為比較閱讀的輔文。

柳宗元于唐順宗永貞元年（805年）因擁護(hù)王叔文的改革，被貶為永州司馬，王叔文被害。政治上的失意，使他寄情于山水，柳宗元貶謫之后，為排遣內(nèi)心的憤懣抑郁之情探山訪水，并通過對(duì)景物的具體描繪，抒發(fā)自己的不幸遭遇，此間共寫了八篇山水游記，后稱《永州八記》?！缎∈队洝芳丛诖吮尘跋聦懗?，《南澗中題》此詩(shī)作于唐憲宗元和七年（812年），柳宗元被貶永州已七年多。這一年的秋天，柳宗元游歷了永州南郊的袁家渴、石渠、石澗和西北郊的小石城山，寫了著名的《永州八記》中的后四記──《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。這首五言古詩(shī)《南澗中題》，是他在同年秋天游歷了石澗后所作。凄涼悲苦是他這一階段感情的主要基調(diào)，而寄情山水正是為了排遣內(nèi)心抑郁憤懣的心情，兩篇文章在此思想內(nèi)容和情感認(rèn)識(shí)方面有異曲同工之妙。讓學(xué)生比較閱讀可加深理解柳宗元的經(jīng)歷際遇和思想情感。

三、 寫法特色

關(guān)注文本寫法特色提煉議題強(qiáng)調(diào)的是：這一篇獨(dú)特的“文”，具有怎樣獨(dú)特的體式。即個(gè)性化的言語(yǔ)表達(dá)、語(yǔ)句章法。

例如，托物言志是古代文人墨客最擅長(zhǎng)駕馭并且運(yùn)用嫻熟的一種獨(dú)特筆法。為了讓學(xué)生更好地了解托物言志類古詩(shī)文的特點(diǎn)，更透徹地體會(huì)托物言志類古詩(shī)文的精妙，在學(xué)習(xí)了語(yǔ)文版七年級(jí)上冊(cè)《愛蓮說》《陋室銘》兩篇托物言志類名文后，我們又甄選了課外托物言志類的四篇典范古詩(shī)文《卜算子·詠梅》（陸游）、《卜算子·詠梅》（毛澤東）《詠柳》（曾鞏）、《精衛(wèi)》（顧炎武），讓學(xué)生在朗讀詩(shī)文，讀懂詩(shī)意的基礎(chǔ)上，首先明確作者所托之“物”，借助關(guān)鍵語(yǔ)句把握所托之“物”的獨(dú)特神韻。然后讓學(xué)生運(yùn)用“知人論世”的方法，結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容和詩(shī)后資料，通過以下聯(lián)想，概括作者所言之志：由物的特點(diǎn)，你能聯(lián)想到詩(shī)人的哪些精神和品質(zhì)？由物周圍的事物，你能聯(lián)想到哪些人和事？由物所處的環(huán)境，你能聯(lián)想到詩(shī)人的哪些經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境？最后教師總結(jié)提升：托物言志類作品中，“托物”是手段，是途徑，“言志”才是根本，是關(guān)鍵。作者獨(dú)特的個(gè)人之“志”，正是借助于所托之“物”的相似性和相關(guān)性，才被表達(dá)得更巧妙完美、更耐人尋味。課下，我們可以更多地走進(jìn)此類作品，去感受品味它們無(wú)窮的魅力！

綜上，比較閱讀是群文閱讀教學(xué)中的重要策略，正如孫紹振先生所言，“這就要求教師要有起碼的科學(xué)的抽象能力，從操作角度來(lái)說，就是提高可比性，把本來(lái)不可比的，提高層次，成為可比的。最基本的，就是異中求同和同中求異的抽象能力。只有具備了這種能力，能在相同的文章中發(fā)現(xiàn)不同的東西，在不同的文章中發(fā)現(xiàn)相同的東西，才能進(jìn)入具體分析的境界。否則就只能在形象表面，甚至外面徘徊。有了這種能力，教師就有了主動(dòng)性，就有了研究能力，沒有這種能力，就沒有主動(dòng)性，也就沒有研究能力?！?/p>

在古詩(shī)文教學(xué)中，我們絕不能僅停留在單篇的課文上，而應(yīng)有群文意識(shí)，有選擇議題的策略，有比較閱讀的技巧。如果學(xué)生能夠在教師的引領(lǐng)下，以課文為基準(zhǔn)點(diǎn)，進(jìn)一步向這個(gè)作家同一時(shí)期的其他作品擴(kuò)展；以節(jié)選的文章為基準(zhǔn)點(diǎn)，向整篇作品拓展；以課文為基準(zhǔn)點(diǎn)，向同類題材的作品延伸；以某篇為基準(zhǔn)點(diǎn)，向同一寫法的作品延展。從而閱讀大量與教材文言文內(nèi)容相關(guān)的文段，逐漸積累文言詞句，掌握學(xué)習(xí)文言文的方法，必定能夠達(dá)到《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中第四學(xué)段7—9年級(jí)“誦讀古代詩(shī)詞，閱讀淺易文言文，借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位”這一目標(biāo)。

作者簡(jiǎn)介：周麗君，河南省新鄉(xiāng)市，河南省新鄉(xiāng)市第十中學(xué)。