何穎利

摘 要：廉政是一種文化，它體現(xiàn)在反腐倡廉的各個(gè)角落，具有歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度。歷史上，它具有傳承性；現(xiàn)實(shí)上，它根據(jù)不同反腐內(nèi)容具有不同的特性。文章借鑒古代思想建設(shè)“國之四維”的重要地位、“以人為本”的育人方式以及“浩然之氣”的弘揚(yáng)等內(nèi)容，思考傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代高校廉政教育的啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校；廉政教育；啟示

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）12-0248-02

“廉”從形態(tài)上講，是“廉隅”，即堂屋的邊角，即所謂的“棱角”。既為棱角，意味著不夠圓滑，引申含義則為“品行端正”?！傲迸c“腐”相對(duì)應(yīng)，一層含義是治理手段，一層含義是個(gè)人修養(yǎng)。作為治國理念，廉政是一種政治風(fēng)氣，它隨著政治制度的不同表現(xiàn)出不同的特質(zhì)；作為個(gè)人修養(yǎng)，“廉”的精神具有傳承意義。由此看來，廉政不僅僅是一種政風(fēng)，更是一種文化，它具有歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度，是一種具有歷史傳承性的政風(fēng)。雖然作為古代廉政文化政治背景的傳統(tǒng)文化在今天已經(jīng)經(jīng)歷了大浪淘沙般的洗滌，但作為思想修養(yǎng)仍具有兼收并蓄的價(jià)值。借古鑒今，傳統(tǒng)文化對(duì)于我們今天反腐倡廉建設(shè)具有一定的參考作用，其借鑒意義也體現(xiàn)在高校廉潔教育工作中。

一、“國之四維”，樹校風(fēng)

《管子·牧民》曰：“禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”如果將國家比喻為一座高大的建筑的話，那么“四維”就是支撐這個(gè)高大建筑的四堵墻，沒有這“四堵墻”的支撐，這個(gè)大廈就要坍塌，國人如果失去了“禮、義、廉、恥”的基本價(jià)值觀，變得“無禮”“不義”“不廉”“無恥”，國家必然滅亡?？鬃釉谥v到“兵、食、信”三者對(duì)國家的意義時(shí)，曾指出“民無信則不立”。在這里孔子講的“信”并非只是指“誠信”，而是包括“禮、義、廉、恥”這樣的基本價(jià)值觀在內(nèi)的政治信仰、道德信仰等等?？鬃诱J(rèn)為，這些基本的價(jià)值信念是立國的根基，對(duì)于一個(gè)國家或民族的存亡來說，這種信念的重要性甚至超過了“兵”和“食”。在由“三綱”“四維”“五常”“八德”等組成的儒家思想的核心精神中，對(duì)于中國封建社會(huì)國家、家族、家庭、個(gè)人的金字塔形社會(huì)結(jié)構(gòu)來說，廉潔的思想境界首先體現(xiàn)在“治國”這個(gè)最上層等級(jí)。

現(xiàn)代高校是社會(huì)特殊的組成部分，肩負(fù)著社會(huì)主義人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，具有教書和育人兩方面的功能，同時(shí)高校也是一個(gè)社會(huì)的縮影，鮮明地體現(xiàn)著社會(huì)和時(shí)代的文化價(jià)值觀。高校管理工作如人事任免、科研經(jīng)費(fèi)使用、招生就業(yè)、職稱評(píng)聘、設(shè)備采購、基礎(chǔ)建設(shè)、教育收費(fèi)等環(huán)節(jié)中，廉政教育都體現(xiàn)著舉足輕重的地位。一方面它在思想道德教育層次占據(jù)著“治國”所應(yīng)具備的高度；另一方面廉潔教育作為高校育人內(nèi)容中的一部分，是社會(huì)主義人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求之一。

“思想指引行動(dòng)”，人的行為是受主觀的思想認(rèn)識(shí)支配的。高校知識(shí)分子中的失范行為與社會(huì)轉(zhuǎn)折期知識(shí)分子的思想狀況直接相關(guān)。雖然，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型而發(fā)生的思想上的多元化甚至一定程度上的思想混亂存在著一定的必然性，但是，“社會(huì)意識(shí)會(huì)反作用于社會(huì)存在”，人們思想境界的提高自然會(huì)反映在人們的行為選擇上。因此，從主觀上提高知識(shí)分子的思想認(rèn)識(shí)、思想境界、精神修養(yǎng)，使其葆有知識(shí)分子應(yīng)有的“尊嚴(yán)感”是減少知識(shí)分子失范行為的一個(gè)必要的途徑。而提高知識(shí)分子的思想境界、精神修養(yǎng)以及相應(yīng)的“尊嚴(yán)感”，中國儒家以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念中的“禮、義、廉、恥”的基本價(jià)值觀則是一劑很對(duì)癥的“中藥”。

二、眾建賢才，立根本

儒家廉政思想的核心內(nèi)容即“安養(yǎng)民生、民為邦本”。不管是作為品質(zhì)的“廉潔”還是作為制度的“廉政”，其目標(biāo)都是對(duì)人的要求。人占據(jù)著廉政建設(shè)的主體地位。在高校進(jìn)行廉政建設(shè)，需要立足于人的建設(shè)，通過一系列教育、培養(yǎng)，完善對(duì)人的塑造又作用于人的塑造。

《周禮·天官·小宰》云：“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善；二曰廉能；三曰廉敬；四曰廉正；五曰廉法；六曰廉辨?！薄傲钡囊馑技矗旱谝?，品質(zhì)高潔，能獲得公眾好評(píng)；第二，有較好執(zhí)行政令的能力；第三，符合職責(zé)要求，恪盡職守，不懈于位；第四，剛直不阿，品行端正；第五，守法不失，執(zhí)法不移；第六，具備辨別是非的能力，頭腦清楚?！吨芏Y》關(guān)于廉政思想的闡述已經(jīng)突破了對(duì)于廉潔含義的陳述，而是對(duì)一個(gè)官吏廉潔的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了界定。“六廉”作為歷代統(tǒng)治者對(duì)于廉政的基本思想被倡導(dǎo)。在現(xiàn)代高校的管理工作中，“六廉”又表現(xiàn)出區(qū)別于古代的幾個(gè)特質(zhì)，形成三個(gè)層次：首先做一個(gè)好人僅僅是最基本的要求，它并不意味著做了一個(gè)好人就可以是一個(gè)出色的管理工作者。高等學(xué)校管理工作者大多具備較高的個(gè)人素質(zhì)，廉善是人品、修養(yǎng)、道德的表達(dá)，僅僅是管理工作的第一個(gè)層次。廉政的第二個(gè)層次是頭腦清楚，處事公平，具備明辨是非的能力。這意味著一個(gè)人接受過良好教育后，能夠?qū)?duì)外界的判別上升到思想認(rèn)識(shí)的高度，懂是非，有取舍，這是我們通過社會(huì)主義高等教育所需要的知識(shí)內(nèi)涵不斷學(xué)習(xí)，賦予廉政精神以意識(shí)形態(tài)方面的特點(diǎn)。廉政的第三個(gè)層次是堅(jiān)決守法、嚴(yán)格執(zhí)法。以馬克思主義辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，它遵循了由物質(zhì)通過實(shí)踐提煉為意識(shí)，由意識(shí)通過實(shí)踐反饋給物質(zhì)的一種狀態(tài)，是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)指導(dǎo)行為方式的過程，將抉擇付諸實(shí)踐，勇于向不良風(fēng)氣做斗爭，樹立清正廉潔的工作作風(fēng)，是廉政建設(shè)的第三個(gè)層次。

踐行廉潔教育的三個(gè)層次是一個(gè)“知、行、情、意”統(tǒng)一的培養(yǎng)過程。所謂“知”即知識(shí)、認(rèn)識(shí)，我們首先要讓教育對(duì)象知道應(yīng)該怎樣做，什么是好的，什么是壞的等等；所謂“行”，就是在知的基礎(chǔ)上要將思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的言行；所謂“情”就是要培養(yǎng)教育對(duì)象對(duì)自己道德行為的肯定性的情感；所謂意，就是這樣的思想認(rèn)識(shí)、實(shí)踐行為、肯定情感最后要內(nèi)化教育對(duì)象個(gè)人的自覺意志，轉(zhuǎn)化為他自己的思維方式和行為本能?？鬃诱f：“吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲而不逾矩。”“從心所欲而不逾矩”就是外在的社會(huì)規(guī)范在經(jīng)過“知、行、情、意”的過程后，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為他自己內(nèi)心的道德信念，所以，他才可以做到既“從心所欲”，又“不逾矩”?？梢娭挥挟?dāng)知識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)、變?yōu)槟芰Σ⒆詈筠D(zhuǎn)化為自身的思想方式和自覺習(xí)慣時(shí)，外在的知識(shí)才內(nèi)化為我們自身的素質(zhì)。道德教育也是如此。就當(dāng)前的思想道德教育而言，我們的教育重點(diǎn)在知識(shí)教育，我們的考察標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)在“知”與“行”，但知道怎樣做，也能夠做到，并不等于道德素質(zhì)水平高。我們的思想道德既要重視外在東西的培養(yǎng)、考察，也要注重內(nèi)在東西的培養(yǎng)、考察。具有“知、行、情、意”的統(tǒng)一性，是培養(yǎng)教育對(duì)象廉潔品質(zhì)的要求。

三、“明道”“集義”，揚(yáng)正氣

孟子用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”來形容具有“不動(dòng)心”精神的“浩然之氣”。孟子將這種一以貫之的“不動(dòng)心”的精神表述為：人既不能因?yàn)橐粫r(shí)的富貴而忘乎所以，也不能因?yàn)樨氋v就改變自己的志向，更不能因?yàn)橥庠诹α康膹?qiáng)大而屈服。

“不動(dòng)心”有兩種不同的表現(xiàn)，體現(xiàn)著不同的精神境界和道德的自我覺悟。一種是在外在的某種壓力下，強(qiáng)制自己不動(dòng)心；另一種是出自自己內(nèi)心的道德信念。因?yàn)橥庠诘脑蚨粍?dòng)心，其實(shí)心已經(jīng)動(dòng)了，不過是因?yàn)橥庠诘脑蜃约簭?qiáng)制著沒有表現(xiàn)出來而已。第二種不動(dòng)心才是真正的不動(dòng)心。他的心所達(dá)到的精神境界，他的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的思想境界使他將所謂的富貴、貧賤、威武都沒有看在眼里，都沒放在心上，所以，他能夠從內(nèi)心自覺的角度真正地做到不淫、不移、不屈。有了這種境界的人，才能至大至剛，無所畏懼，獨(dú)立于天地之間。

人如何才能真正做到“不動(dòng)心”，從而具備這樣的“浩然之氣”呢？孟子認(rèn)為，一是要“明道”，二是要“集義”。所謂“明道”就是要知道、理解、認(rèn)同相應(yīng)的道理。所謂“集義”就是要在日常的生活中常做他認(rèn)為應(yīng)該做的事。這兩個(gè)方面合起來就是“配義與道”，即按著“道”的要求來行事。所謂“義”其本意就是“宜”，即做你應(yīng)該做的事情。只“集義”而不“明道”，則會(huì)“不著不察”，或“終身由之而不知其道”。反之，若只“明道”而不“集義”，則是所謂“智及之，仁不能守之，雖得之，必失之”（《論語·衛(wèi)靈公》）。知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，什么是應(yīng)該做的，什么是不該做的，但在實(shí)踐上就是不做，這樣的人是口頭上的馬列主義，嘴上說得很好，夸夸其談，實(shí)際行動(dòng)完全是另一回事，一些人在這方面很典型。

經(jīng)過較長時(shí)期的“明道”“集義”，人自然而然心中就會(huì)產(chǎn)生“浩然之氣”，就會(huì)做到孔子所說的“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。“明道”是成為“智者”的條件，長期的理性思考與認(rèn)識(shí)積累必然會(huì)使一個(gè)人成為“明道”的“智者”，這樣的智者是不惑的；“集義”是成為“仁者”的前提，我們?cè)谌粘５纳钪邪凑丈鐣?huì)的道德規(guī)范和個(gè)人內(nèi)心的道德信念來行事，這樣的行動(dòng)就是“義”，這個(gè)自我錘煉的過程就是“集義”。這樣的人才能守住“仁”，成為“仁者”。這樣的人“仰不愧于天，俯不怍于人”。（《孟子·盡心上》）“行無不慊于心”，這樣的人“內(nèi)省不疚，復(fù)何憂何懼？”因此，這樣的人既是智者，又是仁者，也是勇者，他們能夠做到不惑、不憂、不懼。這就是所謂至大至剛。孟子認(rèn)為，這種精神境界，“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”

傳統(tǒng)文化在中國封建社會(huì)漫長的歷史長河中得以傳承和發(fā)展，它裹挾著封建專制主義的殘余思想，帶有一定歷史局限性，也凝聚著中華民族優(yōu)秀的思想和實(shí)踐，具有兼收并蓄的價(jià)值。去粗取精、去偽存真是我們對(duì)于傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度。今天，廉政文化作為現(xiàn)代高校建設(shè)內(nèi)涵的一部分，它既有歷史傳承性，也有時(shí)代發(fā)展性，高校的廉政文化建設(shè)具備社會(huì)主義高等學(xué)校教育特質(zhì)，它結(jié)合著歷史、融匯著現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)文化的角度思考高校廉政思想教育，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代高校廉政文化建設(shè)具有啟發(fā)性意義。

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