【摘要】以南北戰(zhàn)爭為背景的電影《冷山》具有奧德賽一般的史詩結(jié)構(gòu)，獲得了藝術(shù)和商業(yè)的雙重成功。本文嘗試從結(jié)構(gòu)主義的角度出發(fā)對影片進行分析，從善與惡、人與土地、個人情感與社會環(huán)境等二元對立組合來揭示影片的結(jié)構(gòu)；并探討該片神話史詩隱喻中所影射的豐富內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】冷山 結(jié)構(gòu)主義 二元對立 敘事 神話原型

電影《冷山》改編自美國當代作家查爾斯.弗雷澤歷時七年完成的同名小說，當時該作與《飄》并稱為“20世紀美國文學雙璧”。影片以美國內(nèi)戰(zhàn)為背景，主要講述了士兵英曼逃離部隊，歷經(jīng)險阻回到故鄉(xiāng)冷山，與戀人艾達重逢的故事；而艾達在山影交錯的這方土地上渡過了自己的蛻變時期，由一個典型的南方淑女成長為堅韌獨立的女性。

影片通過雙線結(jié)構(gòu)來組織故事，“二元對立”的思維貫穿始終。清晰的敘事為我們展現(xiàn)了西方永恒的母題——愛、戰(zhàn)爭與家園。劇中主人公英曼、艾達所引領(lǐng)的兩條主線帶出了一幅戰(zhàn)爭群像，不僅白描了戰(zhàn)爭的殘酷性，還以諸種神話原型意象為隱喻，深入挖掘了人性，激發(fā)人們的思考。

一、二元對立的敘事結(jié)構(gòu)

根據(jù)列維斯特勞斯的研究，“人類的大腦是由二元對立組合的機制為基本單位來進行運作的”，因此在我們從所要分析的影片中找出相對應(yīng)的二元對立組合機制，能夠幫助我們理解它的深層結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的文化內(nèi)涵。通過以下對《冷山》中二元對立組合的分析，我們可以進一步加深對影片的認識。

（一）善與惡

影片開頭的戰(zhàn)爭場面是由一只野兔引入我們視線的，各種自然生靈在戰(zhàn)火里都隨時可能殞命。士兵英曼手握冷山帶來的回憶，書卷和艾達的照片是他的理想，可是抬頭所見卻是炮火和血腥。影片的巧妙之處在于不僅從英曼和艾達的處境分別雙線展開，還以回憶與現(xiàn)實交錯的手法豐富了故事的層次，也明晰了故事的緣起。

善與惡是最為普遍的二元對立組合之一，在很多文本中我們都能找到這種關(guān)系?！独渖健返墓适轮骶€同樣受該類道德觀的主導(dǎo)，但又不是簡單的善惡對立。以影片主角英曼為例，他的本性是善良的，但在戰(zhàn)事中他也被迫成為了一種異化的形象。在戰(zhàn)爭環(huán)境里，可以說英曼的殺戮都是為了南方的人民，但客觀上，那也是在戕害生靈。直至他踏上了回歸冷山的艱難旅途，他的靈魂和人性得以在這一過程中得到復(fù)蘇。這是英曼內(nèi)心的善惡對立，他本質(zhì)的善以及身上血債、心中欲望所象征的惡的對立。同時在他的外部環(huán)境中，家園衛(wèi)隊、北方散兵、出賣自己的農(nóng)夫都是惡魔的化身，英曼只有用信念去抗爭，才能回歸善的凈土。

冷山惡勢力提格的所作所為無不蓋上了惡魔的烙印，但也會在露比父親演奏的音樂中輕聲跟著喝唱，那是心底短暫善性的流露。人性本就復(fù)雜，即便在戰(zhàn)爭中人們也是為了自己的利益而拼殺，影片展示的就是戰(zhàn)爭狀態(tài)下普通人的絕望無助和身不由己。這不僅是善惡倫常的說教，也是對人性本真狀態(tài)的坦述。

（二）人與土地

《冷山》的原著小說“因描寫了人與土地的復(fù)雜感情”而獲得美國圖書獎。這里的土地在廣義上即指自然?！袄渖健钡男忝里L光代表了給人以歸屬感的自然家園，寧靜淳樸和諧。但是戰(zhàn)爭使人與土地分離，英曼為了參加內(nèi)戰(zhàn)而背井離鄉(xiāng)，他隨身帶著描繪冷山風土人情的書籍，也象征著人對故土的眷戀。戰(zhàn)爭不僅造成了把人推離自己依戀的自然環(huán)境，還一手破壞了自然家園。影片里善良的老婦人薩莉原本擁有幸福的家庭，在冷山上耕種與收獲，這是人與土地原生態(tài)的關(guān)系。戰(zhàn)爭開始后，民兵隊長控制了這塊土地，殺害了她的丈夫和孩子，還對她施以酷刑。此時的土地上浸滿了血污，人與人變得對立，人與土地變得對立。耕種難以繼續(xù)，土地荒蕪，薩莉日后的失語狀態(tài)象征了這種對立關(guān)系所導(dǎo)致的人類內(nèi)心的惶恐，安全感的極度缺乏。

英曼在回家的過程中，經(jīng)過一片玉米地，因為長時間的閑置，玉米長蛆異變，他想要用以充饑的時候還被追來的士兵侵擾，只能倉皇逃竄。人們耕種土地并且受到自然的滋養(yǎng)，可是戰(zhàn)爭人為地破壞了這種和諧。英曼不畏艱辛的回鄉(xiāng)之旅、艾達與露比共同在冷山頑強求生，都傳達了創(chuàng)作者心中的熱望：人與土地的關(guān)系不應(yīng)該處在對立的狀態(tài)，人們應(yīng)該懂得回歸土地，重鑄自己的家園，尊重并且熱愛自然。

（三）個人情感與社會環(huán)境

《冷山》中英曼曲折的回歸之途是以戀人艾達作為主要動力，這段愛戀也是電影的主線。男女主角共處的時間非常短，沒見過幾次面也沒說過多少話，但這份情感卻貫穿了好多年。這也是影片中愛情傳奇自身矛盾的地方，英曼與艾達相互了解不深，他們之間的感情基礎(chǔ)似乎很淡；可是為了這份愛作出的堅守卻顯得出人意料的深刻濃烈。

如果我們把這種看似矛盾的情感放在社會環(huán)境中去解讀，一切就變得可以理解了。個人情感在一定程度上與社會環(huán)境有著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。可是如果沒有戰(zhàn)爭造成的這些突變，放在一個相對穩(wěn)定的社會氛圍中，我們來審視這段愛情會覺得他們略帶盲目。英曼和艾達只不過是相當漂亮的一對佳偶，這樣的愛情要么相忘于江湖可是懷念到老；要不然就是相濡以沫的同時也相互厭棄到老?！栋肷墶分校瑥垚哿嵋彩墙桀櫬鼧E之口道出了“人年輕的時候，總是要有些故事的?！焙芏嗟膼蹜俣际沁@樣，沒有那些波折，可能情侶成了夫妻，膝下有些兒女，復(fù)制平凡的一頁；如若生出一些枝蔓，惘然錯失，卻成就一段傳奇。《冷山》里的社會環(huán)境既是愛的絆腳石，其實仔細想想也正是這場戰(zhàn)爭給了愛情一個保質(zhì)期?！暗С畎榇猴L莫名滋生，濃濃情戀隨冬雪無奈流逝?！鼻笊蔀閻矍榈闹細w，愛成就了一場靈魂的回歸與救贖，在冷山雖死而得永恒。

二、神話敘事的隱喻內(nèi)涵

《冷山》被譽為南北戰(zhàn)爭版的奧德賽史詩，因為該片同樣是兩條線索的并行推進：一方是男子充滿艱辛的歸鄉(xiāng)之途；另一方是女人在故鄉(xiāng)的堅守。諾思洛普·弗萊的原型批評理論一再強調(diào)，在欣賞作品的時候，要“往后站”，也就是要求我們從整體上把握作品，“不局限于一部作品中的一個人物，一個意象，一種敘述，而要將作品放在歷時與共時的環(huán)境中，審視作品中的人物、意向、主題、敘述與其他作品的聯(lián)系與區(qū)別，從而尋找出共同的或不同的原型。在找到原型之后，還要進一步分析原型在作品中的變化運用，并且與作品所處的歷史和文化環(huán)境聯(lián)系起來，考查作者為什么進行這樣的移位運用。”[1]這種神話敘事的觀念具有模式化和整體性的特點，對結(jié)構(gòu)主義敘事學產(chǎn)生了極大的影響，在分析《冷山》時，我們也可以用這樣的方法去找出它的神話原型隱喻，從而理解它所影射的社會價值和現(xiàn)實意義。

（一）神話原型人物

《冷山》中的英曼與艾達的原型分別出自《奧德賽》中的英雄奧德修斯和英雄妻子佩涅洛佩。英曼就好像是一個走陸路版的奧德修斯，同樣在經(jīng)歷了慘絕人寰的戰(zhàn)爭后踏上了艱難的歸鄉(xiāng)之途。英曼一路所經(jīng)歷的困境和援助也能在《奧德賽》中找到自己的影子，具有神話的烙印。他們所遇到的惡魔都來自兩方面，一面是外部的艱險，比如家園衛(wèi)隊的追殺和兇殘的獨眼巨人類似，英曼在河中遇到追兵掃射就好像海神瘋狂的報復(fù)；另一方面是內(nèi)部的欲望，影片中英曼在農(nóng)舍中遇到的妖精一般的放浪婦人就似神話中塞壬的誘惑，惹人憐愛的寡婦薩拉也像是強留奧德修斯的卡呂普索的化身。而給英曼帶來生機的牧羊老婦則代表了神話中設(shè)定的智慧老人的形象，給他帶來物質(zhì)上的溫暖和精神上的指引。

同時，留在冷山的艾達也像佩涅羅佩那般為生死未卜的英雄守著貞潔。露比有點像奧德修斯的兒子，協(xié)助艾達生存和抗爭；相對應(yīng)的，以提格為首的民兵衛(wèi)隊則相應(yīng)地代表那些《奧德賽》中討厭的求婚者和阻礙英雄歸鄉(xiāng)的神靈。

這些神話原型具有模式化的特點，此類形象在不同時空中的反復(fù)出現(xiàn)，呈現(xiàn)不同的變形和特質(zhì)，傳達的信息卻是相同的。《冷山》中這些神話原型代表了一種亙古不變的善惡傳統(tǒng)和人性選擇。也正是這些鮮明的人物，幫助《冷山》較好地表現(xiàn)了戰(zhàn)爭對人的異化，以達到宣揚反戰(zhàn)主題和堅持本性良知的主題。

（二）神話原型意象和母題

“冷山”本身就具有神話原型的隱喻意義，這一意象不僅是一處避世凈土，還是心靈的家園。英曼在回歸冷山的途中，被戰(zhàn)爭異化的人性漸漸得到復(fù)蘇，靈魂得到了凈化；他在戰(zhàn)場受到的心靈創(chuàng)傷也在對家園的追尋中得到了治愈，這一意象也代表了“自然”對于人性的精神感召力，使英曼獲得了內(nèi)心的平靜和救贖。

而電影里的另一對重要意象“火”與“水”也同樣值得我們關(guān)注。火代表了欲望、光明、死亡、還有重生。影片中的燈光也是火的變形，農(nóng)舍中爐火旁妖冶的婦人代表了欲望，薩拉小屋的燈光給了求生的英曼光明，而在燈下寫信的艾達則把自己的希望投入筆尖?！独渖健分械捏艋饚状纬霈F(xiàn)，火焰中的光明展露了新生的希望；而后來盧比父親在雪地里用火取暖時，火焰則成為了死亡的預(yù)警信號；同樣的，英曼歷經(jīng)艱難返鄉(xiāng)后，在篝火前與愛人長談，溫暖動人，誰料次日遇險，天人永隔。只是對于此時的英曼來說，死亡也是一種救贖和靈魂的重生。而水的意象象征著凈化、救贖和生長，可以變形為河流、海洋甚至于杯中酒。英曼與艾達初相識，艾達為他送上蘋果酒；而后聚會中的相遇，戶外大雨傾盆，他們避開人群交談，彼此的情感也像積蓄已久的雨水般在心間傾瀉如注。“水”預(yù)示了這段愛戀的潛滋暗長和曲折悠長。艾達父親在表露了對她的愧疚后，在雨中安靜離世，他的情感也在雨中得到了宣泄和釋放?！独渖健防镒罹吣Щ蒙实钠问前_在井水里看到的英曼的歸鄉(xiāng)意象，英曼回到冷山后，竟然如水里的預(yù)言一般倒入雪地。這種以水作為占卜的橋段也是肉身死亡、靈魂重生的預(yù)兆。

神話的母題在片中多有涉及，我們可以看到戰(zhàn)爭、愛、回歸和救贖。在愛開始的地方，遇到了戰(zhàn)爭的阻礙；又是以愛的名義逃離戰(zhàn)場，踏上了回歸的旅程，最終獲得了靈魂的救贖。此類意象和母題，超越了個人的經(jīng)驗，代表了一種集體無意識的歷史沉淀。在戰(zhàn)爭中人性的淪喪與復(fù)蘇，愛帶人走上回歸的救贖之途，這些都能引起觀者的共鳴與思考。

三、結(jié)語

通過以上的論述我們感受到結(jié)構(gòu)主義分析方法可以幫助我們加深對于文本的理解，可以觀覽電影《冷山》較深層次的藝術(shù)魅力。影片為我們展現(xiàn)了一場以愛為動力的靈魂回歸之旅，反戰(zhàn)的主題、人性的思索在這一過程中得到了很好的展現(xiàn)。該片以自身的精巧結(jié)構(gòu)、豐富內(nèi)涵和道德感召實現(xiàn)了相應(yīng)的社會價值，成就了一部經(jīng)典傳奇。

參考文獻

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[6]潘學權(quán).重返家園的奧德賽——從生態(tài)美學視角談《冷山》的家園意識[J].名作欣賞，2011：（5）.

作者簡介：朱壹（1990-），女，漢族，江蘇蘇州人，任職于蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院。