馮曉虎

摘 要：老子、莊子和尼采反對(duì)文明，是從文明對(duì)人性的負(fù)面影響的角度來(lái)說(shuō)的，而并非單純地反對(duì)人類(lèi)文明的物質(zhì)成果。他們認(rèn)為人類(lèi)走向文明的進(jìn)程中，為追求所謂的進(jìn)步而迷戀智巧、迷信知識(shí)，最終雖然得到了文明的生活條件，但卻是以毀滅人的本性、本能為代價(jià)的。如果把這三位思想家的反文明泛化，就庸俗化了老莊與尼采。

關(guān)鍵詞：老子；莊子；尼采；文明；無(wú)為；大道；理智；精神健康

引言：基督教對(duì)帝國(guó)的巨大影響

世界上影響力大的宗教第一是基督教，第二是伊斯蘭教。以色列和巴勒斯坦為了爭(zhēng)耶路撒冷，打得不可開(kāi)交，實(shí)際上幾大宗教從學(xué)術(shù)上可以說(shuō)是同宗。最早出現(xiàn)的是古猶太教，它的經(jīng)典是《圣經(jīng)·舊約》。舊約記載，亞當(dāng)是上帝創(chuàng)造的第一人，夏娃是上帝取了亞當(dāng)?shù)睦吖亲龀鰜?lái)的。人類(lèi)繁衍開(kāi)來(lái)后犯了很多罪，上帝生氣了，發(fā)了大洪水把那些罪孽深重的人全都淹死。諾亞一家信奉上帝最為虔誠(chéng)，并按照上帝的啟示造了諾亞方舟，在大洪水來(lái)時(shí)一家人依靠方舟活了下來(lái)。信奉上帝的人幸存下來(lái)了。

古猶太教在傳承過(guò)程中發(fā)展成為猶太教，猶太教最有名的人是摩西，摩西帶領(lǐng)基督教徒出埃及——從埃及逃出來(lái)。到公元元年，耶穌誕生，因此也叫耶誕元年。耶穌告訴大家，他就是《圣經(jīng)》中由上帝派來(lái)拯救人類(lèi)的救世主，稱(chēng)為基督。而猶太教至今仍認(rèn)為基督并沒(méi)有出現(xiàn)，這是猶太教跟基督教的最大爭(zhēng)議點(diǎn)。猶太教認(rèn)為基督教宣稱(chēng)耶穌是救世主破壞了它的教義，所以傳說(shuō)中是猶太教的人把耶穌出賣(mài)給了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治巴勒斯坦的古羅馬帝國(guó)軍隊(duì)，古羅馬軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人把耶穌釘在十字架上。所以猶太人跟基督徒有血海深仇，基督教徒對(duì)猶太教的仇視就是從那時(shí)開(kāi)始的。

但是根據(jù)另外一些材料，此事根本就不真實(shí)。因?yàn)楠q太人當(dāng)時(shí)不可能向古羅馬軍隊(duì)統(tǒng)領(lǐng)比德拉出賣(mài)耶穌，比德拉根本不會(huì)聽(tīng)信猶太人的。后來(lái)羅馬帝國(guó)的皇帝接受了基督教并定為國(guó)教，從那以后，基督教就蓬勃發(fā)展起來(lái)了。在羅馬帝國(guó)分成東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)之后，基督教分裂成東正教和公教。希臘、俄羅斯及東歐的一些國(guó)家都信奉東正教。羅馬公教也稱(chēng)天主教，公元16世紀(jì)，德國(guó)新教主義在發(fā)起人馬丁·路德的領(lǐng)導(dǎo)下，從天主教中分裂出來(lái)，現(xiàn)在的羅馬教皇只管天主教，而天主教仍然是全世界基督教中最大的教派，但是比原來(lái)已經(jīng)小很多了。

公元7世紀(jì)，穆罕默德出生，他創(chuàng)立了伊斯蘭教。實(shí)際上伊斯蘭教也是從古猶太教發(fā)展而來(lái)的，古猶太教中有個(gè)人叫亞拉伯罕，又叫易卜拉欣，亞拉伯罕是基督教后來(lái)對(duì)他的稱(chēng)呼，而這個(gè)人在伊斯蘭教中被稱(chēng)為易卜拉欣。伊斯蘭教后來(lái)又分為各種教派，其中最大的兩個(gè)教派是遜尼派和什葉派。中東現(xiàn)在沒(méi)完沒(méi)了地打仗，也跟這兩個(gè)教派的爭(zhēng)斗有關(guān)系。

古猶太教實(shí)際上產(chǎn)生了三大骨干，猶太教，基督教，伊斯蘭教。在世界范圍能夠跟猶太教、基督教和伊斯蘭教相抗衡的，在東方國(guó)家來(lái)說(shuō)就是佛教。中國(guó)道教在世界上占的比例很小，全世界除了中國(guó)之外，道教流傳的范圍并不是很廣。

通過(guò)這個(gè)發(fā)展脈絡(luò)可以看出為什么宗教在歐洲影響那么大，以至于尼采說(shuō)“上帝死了”能對(duì)基督教帝國(guó)產(chǎn)生巨大影響。

一、走投無(wú)路的現(xiàn)代文明

絕大多數(shù)哲學(xué)家并不反對(duì)文明，就像絕大多數(shù)哲學(xué)家都不反對(duì)道德一樣。但老莊和尼采都是強(qiáng)烈反對(duì)文明的，看似非常不合常理。為什么分居在東方和西方且間隔1000多年的三個(gè)人竟然有這樣的共同點(diǎn)？

大家通常覺(jué)得文明總比野蠻好。文明是比野蠻好得多，但我們?cè)讷@得文明的過(guò)程中，也付出了沉痛的代價(jià)。比如，自然科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物的自然壽命通常為發(fā)育期的7倍。如果人類(lèi)20歲性成熟，乘以七應(yīng)該活到140歲?？墒侨祟?lèi)根本活不到7倍，只有大概4倍。為什么人類(lèi)活不到自己發(fā)育期的7倍？是由我們文明的生活方式導(dǎo)致的。人直立行走在生物發(fā)展上被稱(chēng)為一個(gè)巨大的革命，直立行走就必須要用胸呼吸，而胸呼吸極大地限制了我們的肺活量。肺活量小，攝入的氧氣就少。直立行走之后，人的脊椎過(guò)度負(fù)荷，而且大腦的位置高，特別容易缺血、缺氧，年輕人身體機(jī)能好，感受不是很明顯，到中老年以后血壓普遍偏高，就是因?yàn)槟X袋的位置高，為了把血泵到大腦以保證充足的氧氣，需要的血壓就必須要高，血壓太高了就是高血壓，會(huì)引起很多病，如中風(fēng)、冠心病等。人類(lèi)直立行走實(shí)際上是導(dǎo)致壽命縮短的主要原因之一。

另外，因?yàn)槿祟?lèi)越來(lái)越文明，吃的東西越來(lái)越好，進(jìn)入血管的營(yíng)養(yǎng)越來(lái)越多，很容易引起高血脂。以前生產(chǎn)力低下時(shí)，只有很少的人才吃得起肉，一般的人都以吃青菜為主，那時(shí)高血脂癥是不普遍的，被稱(chēng)為“富貴病”。今天，社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)了，有些人每天吃很多肉，高血脂出現(xiàn)普遍化、低齡化趨向。我曾看到消息說(shuō)有個(gè)幾歲的孩子就已出現(xiàn)高血脂癥狀了。大家要知道，高血脂對(duì)人的壽命影響是非常大的。

人類(lèi)是世界上唯一徹底的社會(huì)性動(dòng)物。野生動(dòng)物也具有社會(huì)性特點(diǎn)，比如蜂群。但是像人類(lèi)這樣高度組織精細(xì)的動(dòng)物社會(huì)其實(shí)是沒(méi)有的，這也是人類(lèi)為什么能夠戰(zhàn)勝其他物種的原因。但是人類(lèi)也是唯一只能活到其自然壽命一半的動(dòng)物?，F(xiàn)代文明的生活方式對(duì)體質(zhì)和健康的負(fù)面影響，是不可忽略的。所以說(shuō)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”是有道理的。

今天大多數(shù)人一天走路不到2000步，“吃得好、動(dòng)得少”的后果是很可怕的，只不過(guò)很多人不愿意相信這點(diǎn)。美國(guó)人艾愷在《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》中提出，“現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇，它帶來(lái)的每一個(gè)利益都要求人類(lèi)付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其他東西為代價(jià)?，F(xiàn)代化與反現(xiàn)代化思潮的沖突將以二重性模式永遠(yuǎn)持續(xù)到將來(lái)?！爆F(xiàn)代化進(jìn)程中一定會(huì)出現(xiàn)反現(xiàn)代化的思潮和行為，而且會(huì)出現(xiàn)得越來(lái)越多。

例如，現(xiàn)在很多中國(guó)家庭幾乎每個(gè)房間都有電視。但是很多德國(guó)教授的家里是沒(méi)有電視的，他們根本不看電視節(jié)目。我以前就特別不理解，家里怎么能連電視都沒(méi)有，不看電視不是抵制文明嗎？后來(lái)才明白人家其實(shí)有另外的考慮，他們不愿意受電視臺(tái)或電視節(jié)目的影響。

人類(lèi)歷史的發(fā)展總體上看，樂(lè)觀主義者認(rèn)為是一條上升的曲線(xiàn)，悲觀主義者認(rèn)為是一條下降的曲線(xiàn)。德國(guó)哲學(xué)有一個(gè)現(xiàn)代學(xué)派叫法蘭克福學(xué)派，他們認(rèn)為，當(dāng)前西方社會(huì)盡管在物質(zhì)、理智與政治上有所進(jìn)展，卻日益不利于精神的健康，同時(shí)日益趨向于毀損個(gè)人內(nèi)心的安全、快樂(lè)、理智與愛(ài)的基礎(chǔ)，實(shí)際上是傾向于將人變成機(jī)器。初次聽(tīng)到這個(gè)話(huà)時(shí)覺(jué)得有點(diǎn)危言聳聽(tīng)，但是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展卻讓人不得不思考這個(gè)問(wèn)題。

中國(guó)近期宣稱(chēng)制造出了性愛(ài)機(jī)器人，我覺(jué)得這是特別可怕的事情。社會(huì)已經(jīng)有很多裂痕了，如果發(fā)展到男性不需要女性，女性也不需要男性，這將是最大的裂痕。因?yàn)槟行詫?duì)女性的追求和女性對(duì)男性的關(guān)愛(ài)，實(shí)際上是人類(lèi)社會(huì)最強(qiáng)的黏合劑。性愛(ài)機(jī)器人出現(xiàn)之后，可能女性遭到的騷擾會(huì)少一點(diǎn)，但從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，人對(duì)人的需要也降低了。人是社會(huì)動(dòng)物，只有在社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系中，才能完成人性的塑造與素質(zhì)的提升。性愛(ài)機(jī)器人的出現(xiàn)，把人變成機(jī)器的趨向現(xiàn)實(shí)化了。

哲學(xué)家和心理學(xué)家弗洛姆警告說(shuō)，除非歷史的道路改變方向，否則全世界的人類(lèi)都將喪失其人的品質(zhì)，成為沒(méi)有靈魂的機(jī)器人。按照法蘭克福學(xué)派、弗洛姆的看法，人類(lèi)文明的進(jìn)程會(huì)不斷地喪失天性，最后只有兩種出路，人變成機(jī)器或人被機(jī)器取代。我本人是樂(lè)觀主義者，我并不認(rèn)為人類(lèi)會(huì)因此而毀滅，我相信人類(lèi)有智慧從“人變成機(jī)器或者被機(jī)器取代”這條道路上校正回來(lái)。但是，弗洛姆和法蘭克福學(xué)派闡述的道理，我們應(yīng)該理解并給予足夠的重視。

在整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)面臨著機(jī)器人化的危險(xiǎn)傾向。人類(lèi)找到的解決方法是什么？以前是用宗教信仰來(lái)對(duì)抗人變成機(jī)器人的過(guò)程。人類(lèi)有宗教信仰已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，道教2000多年了，基督教也2000多年了，猶太教比基督教還要早，古埃及以前還有其他宗教?？墒?，我們?nèi)タ醋诮贪l(fā)展的歷史，充滿(mǎn)了仇殺和滅絕，不要說(shuō)對(duì)異教徒，就是同一宗教內(nèi)部，思想不一樣也會(huì)被殺掉，中世紀(jì)尤其黑暗。當(dāng)然現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)好很多了。 所以，宗教不是拯救人類(lèi)的康莊大道。

二、道家反文明的體現(xiàn)

道家主要的哲學(xué)思想是無(wú)為。要了解無(wú)為，首先要清楚什么叫“為”。古漢語(yǔ)中的“為”意思是造和作。它的最初含義是有企圖心的有意為之。老子反對(duì)帶有強(qiáng)烈企圖心的“為”。與老子同一時(shí)期的孔子也說(shuō)，“天下無(wú)道也久矣”。又說(shuō)，“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”。把自己的父母、孩子保護(hù)好，不要再去想其他的，因?yàn)榇蟮酪呀?jīng)沒(méi)有了。墨子也認(rèn)為昔三代圣王既歿，天下失義。因?yàn)橹T侯干政，君臣之間沒(méi)有什么忠誠(chéng)可言，父子兄弟之間也沒(méi)有慈孝長(zhǎng)幼，而且鬼神崇拜也開(kāi)始動(dòng)搖了。戰(zhàn)國(guó)之前，中國(guó)有鬼神崇拜，有偶像崇拜，有圖騰，社會(huì)比較安定。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子控制不住局勢(shì)，所以四方大亂。

（一）老子的反文明思想

老子反對(duì)用儒家的仁義禮智信推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)程。他說(shuō)，“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”怎么去治理社會(huì)？老子認(rèn)為，圣人治理社會(huì)就是不要讓老百姓充滿(mǎn)了心機(jī)，但是要讓老百姓吃飽；不要鼓勵(lì)老百姓有強(qiáng)烈的企圖心，而要增強(qiáng)老百姓的體魄；不要鼓勵(lì)老百姓投機(jī)取巧，讓有才智的人也不敢胡作非為。只要按照無(wú)為的原則去順應(yīng)自然，天下自然就太平。

老子的這些觀點(diǎn)，現(xiàn)在不難理解?！端疂G傳》里經(jīng)常講“官逼民反，民不得不反?！崩习傩掌鋵?shí)很簡(jiǎn)單，吃飽了，穿暖了，把孩子培養(yǎng)出來(lái)，讓他上大學(xué)或出國(guó)留學(xué)，就已經(jīng)很高興了。歷史上沒(méi)有哪個(gè)時(shí)期的老百姓是貿(mào)然起來(lái)造反的，都是被逼得活不下去才揭竿而起。所以為官者不要胡作非為，如果搞得百姓活不下去，他就會(huì)造反。

老子在《道德經(jīng)》第47章中說(shuō)，“不出于戶(hù)，以知天下。不窺于牖，以知天道。其去彌遠(yuǎn)，其知彌少，是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。”真正的圣人，他不用到處跑，就能知道天下的規(guī)則是什么；他不用天天往窗戶(hù)外邊看，也明白日月星辰運(yùn)行的規(guī)律。

有時(shí)候人往外追逐的越久越遠(yuǎn)，所感悟的道理反而更少?，F(xiàn)在中國(guó)人出去旅游的人多得很，我問(wèn)過(guò)一個(gè)人“你這趟旅游有啥收獲？”“哎呀，我在那里照了相，現(xiàn)在一看見(jiàn)電視上出現(xiàn)那個(gè)地方，我就高興，因?yàn)槲胰ミ^(guò)，”旅游勝地的人文、歷史呢？他根本不關(guān)心。他去了以色列，在圣城照了很多相，宗教是怎么回事，基督教是怎么回事，猶太教是怎么回事，完全不知道。對(duì)他來(lái)說(shuō)到了那個(gè)地方，照了相，回來(lái)可以炫耀。走出國(guó)門(mén)看世界能開(kāi)闊眼界，中國(guó)人過(guò)去迫于生活條件，把“行千里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”當(dāng)成生活目標(biāo)，現(xiàn)在很多中國(guó)人年年都去旅游，行千里路甚至達(dá)到一百萬(wàn)公里的也不在少數(shù)，但是個(gè)人素質(zhì)有沒(méi)有相應(yīng)的長(zhǎng)進(jìn)？

老子說(shuō)，“圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”。真正的圣人根本不需要到處去跑，就明白天地的規(guī)則；他不妄為，不天天去折騰老百姓，施政也是成功的。

歐洲哲學(xué)史上最有名的德國(guó)古典哲學(xué)大師是康德?？档乱惠呑幼叩米钸h(yuǎn)的地方離他所住的地方三百多公里，我去考察過(guò)，可是他寫(xiě)了三大批判，成為西方哲學(xué)史上的巨星。我起碼跑了三十萬(wàn)公里，也寫(xiě)了很多書(shū)，但這些成果卻遠(yuǎn)不能和三大批判相媲美。

老子在《道德經(jīng)》65章中說(shuō)，“古之善為道，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣。然后乃至大順?！?/p>

古代的圣賢治理社會(huì)，他不是教老百姓偷奸?；?，而是要讓老百姓更加純樸純厚。民眾知道的偷奸?；氖侄卧蕉?，政府就越不好管。民眾的奸詐是從哪兒來(lái)的呢？民眾不是生下來(lái)就奸詐，都是從國(guó)家那兒學(xué)來(lái)的。為什么？因?yàn)閲?guó)家用奸詐之法治民。所以，凡是用奸詐之法治國(guó)的人都被稱(chēng)為“國(guó)之賊”，因?yàn)樗o國(guó)家?guī)?lái)了災(zāi)難。毛主席說(shuō)過(guò)，人民群眾的眼睛是雪亮的，國(guó)家機(jī)關(guān)治理耍奸詐，人民群眾都能看出來(lái)，況且今天的社交媒體這么強(qiáng)大。前幾年，某地老百姓紛紛買(mǎi)車(chē)，因?yàn)閭餮砸尢?hào)了，政府再三辟謠，宣布絕對(duì)不會(huì)限號(hào)，兩天后政府突然宣布開(kāi)始限號(hào)……公權(quán)力機(jī)關(guān)失信于民，怎么管理？

《道德經(jīng)》第80章提出，“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用；使民重死，而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其俗，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！边@段文字里有很多成語(yǔ)，比如小國(guó)寡民、結(jié)繩而用，都是從這兒來(lái)的。這一章是《道德經(jīng)》自古以來(lái)受攻擊最多的地方，也是老子反文明思想的明確表現(xiàn)，它的意思是，最成功的治理，實(shí)際上是讓國(guó)家變小，人民不要那么多。雖然有各種能產(chǎn)生十倍、百倍效用的工具，但并不使用；使老百姓看重生命，不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船有車(chē)，也不經(jīng)常坐；雖然有很好的武器，但是很少去布兵打仗。最好讓老百姓都回到古代結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。人民吃得好，穿得好，住得好，過(guò)得快樂(lè)，你的小國(guó)在那兒，我的小國(guó)在這兒，離得非常近，甚至鄰國(guó)雞狗的叫聲都能聽(tīng)得見(jiàn)，大家各自生活在自己國(guó)家里，連去鄰國(guó)看看人家過(guò)得怎么樣的沖動(dòng)都沒(méi)有。

過(guò)去，我們對(duì)這一段文字的批判是非常厲害的，因?yàn)楣拇敌?guó)寡民?，F(xiàn)在越來(lái)越覺(jué)得有些道理。比如，美國(guó)為什么這么霸道，歸根到底還是因?yàn)槊绹?guó)國(guó)家大，有實(shí)力，否則他就不會(huì)有如此大的財(cái)力去運(yùn)轉(zhuǎn)11個(gè)航空母艦編隊(duì)，伊拉克、阿富汗、利比亞就不會(huì)有那么多老百姓死于戰(zhàn)火，世界上也不會(huì)有那么多難民。我不是很同意小國(guó)寡民的說(shuō)法，更不敢認(rèn)同讓人民回到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事?tīng)顟B(tài)，文字總歸是要有的。但是老子所說(shuō)的道理是顯而易見(jiàn)的。國(guó)家大了，國(guó)力強(qiáng)盛了，就想去支配別人。

中國(guó)在21世紀(jì)真正崛起以后，我們能不能夠走跟美國(guó)、歐洲列強(qiáng)完全不同的一條文明之路，對(duì)世界的文明進(jìn)程作出更大的貢獻(xiàn)？我對(duì)此是有信心的，因?yàn)橹袊?guó)人的哲學(xué)跟西方的哲學(xué)完全不一樣。西方哲學(xué)的思維方式是外向的，是擴(kuò)張性的，而東方哲學(xué)尤其是中國(guó)哲學(xué)最基本的思維方式是往內(nèi)的，“日三省乎己”，別人看不起我，我并不去恨他，我要反省自己，從自身找原因，力求改進(jìn)并彌補(bǔ)缺憾。

當(dāng)然，老子提出小國(guó)寡民，并非針對(duì)老百姓而言，而是針對(duì)欲壑難填的統(tǒng)治者說(shuō)的。統(tǒng)治者不要老想著把國(guó)家擴(kuò)張得很大，因?yàn)閿U(kuò)張領(lǐng)土就會(huì)有攻殺。老子主張，統(tǒng)治者最好的治理狀態(tài)是要讓老百姓甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗，沒(méi)有虛偽巧詐，不爭(zhēng)相安的理想社會(huì)正是老子的道德烏托邦！

中國(guó)的發(fā)展和世界上其他文明的發(fā)展，都是從物質(zhì)不足到物質(zhì)滿(mǎn)足，再到物質(zhì)的極大滿(mǎn)足。物質(zhì)極大滿(mǎn)足之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生活只是世界的一部分?，F(xiàn)在，中國(guó)正處在從物質(zhì)的滿(mǎn)足向物質(zhì)的極大滿(mǎn)足發(fā)展過(guò)程中。馬克思說(shuō)，共產(chǎn)主義就是物質(zhì)極大豐富，各盡所能，各取所需。從整體上說(shuō)，人類(lèi)必須要邁過(guò)追求物質(zhì)滿(mǎn)足這一關(guān)，要極大地滿(mǎn)足了物質(zhì)需求之后，人們才可能真正地超越物質(zhì)，而進(jìn)入生命的自由王國(guó)。個(gè)體的發(fā)展也是這樣的過(guò)程。我經(jīng)常跟學(xué)生說(shuō)，“你們要發(fā)財(cái)”，讓他們發(fā)財(cái)并不是目的，而是因?yàn)檎嬲绣X(qián)以后才能體會(huì)到錢(qián)財(cái)并不是生命的全部。

老子主張小國(guó)寡民，并不是主張以愚治國(guó)?！皩⒁杂拗辈⒉皇怯廾瘢徇@個(gè)概念意在反對(duì)“智”和“名”，實(shí)際上是反對(duì)儒家的仁義禮智信，反對(duì)儒家的圣人之說(shuō)。老子的道理特別簡(jiǎn)單：仁義固然好，但是仁義是人制定的標(biāo)準(zhǔn)。只要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是人制定的，就注定了會(huì)被人假造。小仁小義的人說(shuō)自己大仁大義，還會(huì)出現(xiàn)假仁假義或不仁不義的人冒充仁義。

如，一個(gè)家庭中，丈夫去世了，妻子因?yàn)榉蚱薷星楹?，不再婚，這事對(duì)不對(duì)？對(duì)！可是宋朝把這事推向另外一個(gè)極端，宣揚(yáng)婦女從一而終，三從四德，要求女人在家從父，出嫁從夫，夫死從子。女人一輩子都要聽(tīng)男人的話(huà)。丈夫死了不再嫁的婦女，稱(chēng)為貞潔烈婦，地方官府給她建一個(gè)牌坊來(lái)表彰她。哪個(gè)女人愿意讓人家說(shuō)自己不貞潔？所以到處都是貞潔牌坊，最后變成對(duì)女性的壓迫。男的死了老婆可以再娶，婦女死了丈夫不能再嫁人，這就是典型的以仁義之名行假仁假義之事。

老子認(rèn)為儒家對(duì)“禮”的強(qiáng)調(diào)，甚至把它變成唯一標(biāo)準(zhǔn)，恰恰證明了社會(huì)上忠信的不足，也預(yù)示著大亂將爆發(fā)。一個(gè)社會(huì)再三強(qiáng)調(diào)“禮”的時(shí)候，它就離暴亂不遠(yuǎn)了。莊子在《胠篋》中說(shuō)的“竊國(guó)者諸侯”與尼采的“打倒奴隸道德”，跟老子說(shuō)的“小國(guó)寡民”是一個(gè)道理。

從這個(gè)角度上講，老子在《道德經(jīng)》56章中提出，“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。”真正的智者不會(huì)到處亂說(shuō)，天天來(lái)跟你說(shuō)三道四的人肯定不是智者。把向外嗜欲的途徑關(guān)閉，就少了煩惱。挫其銳，不露鋒芒，解其紛，消解紛爭(zhēng)，和其光，同其塵，收斂你的光彩，人家灰頭土臉，你也灰頭土臉。如果人家灰頭土臉，你車(chē)馬光鮮，人家就會(huì)討厭你，你就會(huì)倒霉，這就叫作玄同。達(dá)到“玄同”境界的人，我們既無(wú)法跟他親近，也無(wú)法跟他疏遠(yuǎn)；既不能讓他獲利，也不能讓他受損；既無(wú)法讓他尊貴，也無(wú)法讓他卑賤；所以他贏得天下所有人的重視。

如果有一個(gè)人跟我說(shuō)，“哎呀，馮老師你簡(jiǎn)直是文化大師，我們覺(jué)得你不得了，你寫(xiě)的文章都是大作……”我聽(tīng)了心里高興不高興？我肯定高興。但是按老子的說(shuō)法，只要我一高興就意味著被控制了。為什么？因?yàn)楹芸赡苡腥送蝗涣R我狗屁不如，我就會(huì)非常不高興。我如何避免別人罵我的時(shí)候不高興呢？最好的辦法就是我根本不要在意他人的夸獎(jiǎng)。你的夸獎(jiǎng)對(duì)我不產(chǎn)生任何影響，就意味著你的批評(píng)也難以對(duì)我產(chǎn)生影響。這就叫作不可得而貴，不可得而賤，我不接受你給的尊貴待遇，你想讓我顯得卑賤的那些因素也影響不到我。

現(xiàn)在經(jīng)常有機(jī)會(huì)給人發(fā)紅包，很少碰見(jiàn)我給錢(qián)人家說(shuō)不要的。有次突然有一個(gè)人說(shuō)不要錢(qián)，我對(duì)他肅然起敬，雖然他看著并不像道德高尚的人。有很多表面上看似高尚的人，或者天天嘴上說(shuō)自己道德非常高尚的人，實(shí)際上背后做的事是非常令人不屑的。反而平時(shí)默默無(wú)聞、關(guān)鍵時(shí)刻不為外財(cái)所動(dòng)的人最容易贏得尊重。

圍棋界，有一個(gè)著名的日本棋手叫武宮正樹(shù)，號(hào)稱(chēng)宇宙流。我有一次觀看聶衛(wèi)平跟武宮正樹(shù)對(duì)決，武宮正樹(shù)整盤(pán)棋沒(méi)有動(dòng)過(guò)殺招，但是最后一數(shù)子，人家正好多半目，贏了。圍棋的藝術(shù)是無(wú)窮無(wú)盡的。下圍棋時(shí)大家都爭(zhēng)地盤(pán)，以為把對(duì)方的棋子吃掉才是最劃得來(lái)的。武宮正樹(shù)很少吃人家的棋。他說(shuō)，這個(gè)地方你要搶我讓給你，那個(gè)地方你要搶我也讓給你，我都讓給你，最后我贏了。至理名言！蕓蕓眾生在社會(huì)上混，難免在很多地方爭(zhēng)權(quán)奪利，但是最后會(huì)發(fā)現(xiàn)，橫沖直撞的很難笑到最后。老子“不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴”的意義便在于此。

經(jīng)常有人說(shuō)，老子哲學(xué)是出世的哲學(xué)。我卻覺(jué)得老子的《道德經(jīng)》是全世界最偉大的兵書(shū)。如果完全按照老子的方法去做，哪怕是在21世紀(jì)的現(xiàn)代職場(chǎng)，到最后都沒(méi)人能跟你爭(zhēng)。原因特別簡(jiǎn)單，你沒(méi)有跟任何人爭(zhēng)。

（二）莊子的反文明思想

莊子《駢拇》提出，“夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代（夏商周）以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，土則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！?

翻譯成現(xiàn)代文就是：小惑會(huì)使人弄錯(cuò)方向，大惑會(huì)使人改變本性。怎么知道是這樣呢？自從虞舜以仁義號(hào)召天下，天下人都在為仁義而爭(zhēng)相奔走，這豈不是用仁義改變了人的本性嗎？試想，夏、商、周三代以來(lái)，天下人無(wú)不以外物來(lái)改變其本性。平民百姓為私利而犧牲，士人為名聲而犧牲，大夫?yàn)榧易宥鵂奚?，圣人則為天下而犧牲。這四種人所做的事不同，名聲也有各自的稱(chēng)謂，但他們犧牲生命來(lái)傷害自己的本性，卻是同樣的。

虞是指虞舜，莊子為什么說(shuō)虞舜把天下搞亂了？因?yàn)榍f子認(rèn)為他推崇仁義，所以天下人就為仁義而爭(zhēng)相奔走，最后的結(jié)果都是為了一個(gè)外在的名聲而犧牲了自己的生命、傷害了自己的本性。擁有了名利之后看淡名利，在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常見(jiàn)到。

有一個(gè)很有成就的老板，突然得了惡疾，彌留之際，寫(xiě)了一些感觸很深的文字。他說(shuō)，現(xiàn)在看起來(lái)我當(dāng)時(shí)那么熱衷于追求的各種各樣的稱(chēng)號(hào)，到了最后對(duì)于我本人來(lái)講，完全是身外之物，毫無(wú)意義。只有我在這些年的奮斗中收獲的那些真誠(chéng)的友誼才是我這一輩子唯一的東西，可惜這種真誠(chéng)的友誼太少了……我可以理解他，因?yàn)樗绣X(qián)了。大家凡是碰到太有錢(qián)的人，通常就想怎么把他的錢(qián)拿過(guò)來(lái)用，所以不可能跟他有真誠(chéng)的友誼，哪怕你本身是一個(gè)真誠(chéng)的人。造成沒(méi)人能跟他產(chǎn)生真誠(chéng)友誼的障礙是因?yàn)殄X(qián)。如果他沒(méi)錢(qián)，可能就容易有真誠(chéng)的友誼了。

我的學(xué)生上大學(xué)時(shí)老感嘆自己沒(méi)錢(qián)，連個(gè)雞蛋灌餅都買(mǎi)不起。他們走上社會(huì)后有了房子，有了車(chē)，有了別墅，有了家，回來(lái)之后和我吃飯、聊天，感嘆說(shuō)，“我們?cè)诖髮W(xué)的時(shí)候是最美好的時(shí)光”。可是在校大學(xué)生并不覺(jué)得時(shí)光美好。

莊子在《天地》中講了一個(gè)故事?！白迂暷嫌斡诔?，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕（甕，weng）而出灌，搰（gú）搰然用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎？為圃者仰而視之曰：‘奈何？曰：‘鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽。數(shù)如溢湯，其名為槔桔。為圃者忿然作色而笑曰：‘吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慚，俯而不對(duì)?！?/p>

非常有名的一個(gè)故事。譯成現(xiàn)代文是：子貢到南邊的楚國(guó)游歷，返回晉國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)漢水南岸，看見(jiàn)一個(gè)老丈正在菜園里整地開(kāi)畦，開(kāi)了一條路直通井邊，抱著水甕澆水灌地，吃力地來(lái)來(lái)往往，用力多而功效少。子貢說(shuō)：“如今有一種機(jī)械，每天可以澆灌上百個(gè)菜畦，用力很少而見(jiàn)效很多，老先生您不想試試嗎？”種菜的老人抬起頭來(lái)看著子貢說(shuō)：“應(yīng)該怎么做呢？”子貢說(shuō)：“用木料加工成機(jī)械，后面重而前面輕，提水就像從井中抽水一樣，快速猶如水向外溢出來(lái)，名叫桔槔?！狈N菜老人變了臉色譏笑說(shuō)：“我從老師那里聽(tīng)到這樣的話(huà)：有了機(jī)械之類(lèi)的東西必定會(huì)生出機(jī)巧的事情，有了機(jī)巧必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變。胸中有了機(jī)變心思，那不曾受世俗沾染的純潔空明的心境就會(huì)不完整齊備。純潔空明的心境不完備，那么精神就不會(huì)專(zhuān)一安定；精神不能專(zhuān)一安定的人，大道也就不會(huì)充實(shí)他的心田。我不是不知道你說(shuō)的辦法，只不過(guò)感到羞恥而不愿意那樣做罷了?！弊迂暆M(mǎn)面羞愧，低下頭去不能作答。

實(shí)際上，弗洛姆及法蘭克福學(xué)派都講過(guò)，文明的結(jié)果是我們雖然得到了文明的生活條件，但是以毀滅我們純潔空明的心境為代價(jià)的。

弗洛姆對(duì)文明的評(píng)價(jià)是：“我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中所看到的異化幾乎是無(wú)孔不入的。它滲透了人和他的工作、所消費(fèi)的物品、國(guó)家、同胞以及和他自己等等這些關(guān)系中。人已經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的人造物的世界。人建成了一個(gè)管理著人所創(chuàng)造的技術(shù)機(jī)器的復(fù)雜的社會(huì)機(jī)器，然而，他的這種全部創(chuàng)造卻高于他，站在他之上。他并不覺(jué)得自己是個(gè)創(chuàng)造者和中心，而只覺(jué)得是一個(gè)他雙手創(chuàng)造的機(jī)器人的奴隸。他發(fā)揮出來(lái)的力量越是有力和巨大，他越是覺(jué)得自己無(wú)力成為人。他面對(duì)著體現(xiàn)在他所創(chuàng)造的東西中的和他相異化了的自己的力量；他被自己的創(chuàng)造物所占有，而失去了對(duì)自己的所有權(quán)?！?/p>

說(shuō)得太好了。我們看見(jiàn)有多少人掙了幾千萬(wàn)，幾個(gè)億，然后他這一輩子變成他掙的錢(qián)的奴隸。天天都想著把自己的錢(qián)拿去買(mǎi)股票、炒匯，產(chǎn)生利息。其實(shí)他這輩子連本金都花不完，他也沒(méi)有時(shí)間去花錢(qián)，天天都在想投資，想著怎么樣使投資的回報(bào)百分比更高一點(diǎn)。他是錢(qián)的奴隸。當(dāng)然我們大部分人都是，很少聽(tīng)到有誰(shuí)說(shuō)不喜歡錢(qián)。

莊子對(duì)于理想社會(huì)的想法是什么？實(shí)際上跟老子非常相象，莊子不是老子的入室弟子，但是他完全贊成老子的說(shuō)法。他在《至德之世》中說(shuō)，“子獨(dú)不知至德之世乎？當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰：‘某所有賢者，贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親，而外棄其主之事；足跡接乎諸侯之境，車(chē)軌結(jié)乎千里之外，則是上好知之過(guò)也，上誠(chéng)好知而無(wú)道，則天下大亂矣！”

你不知道盛德時(shí)代嗎？那個(gè)時(shí)代的人民結(jié)繩記事，把粗疏飯菜認(rèn)作美味，把樸素衣衫認(rèn)作美服，把純厚風(fēng)俗認(rèn)作歡樂(lè)，把簡(jiǎn)陋居所認(rèn)作安適，鄰近的國(guó)家相互觀望，雞狗之聲相互聽(tīng)聞，百姓直至老死也互不往來(lái)。這樣的時(shí)代可稱(chēng)真正的太平盛世。現(xiàn)在的情況竟然是，百姓伸長(zhǎng)脖頸踮起腳跟說(shuō)，“某地出了賢人”，于是帶著干糧急趨而去，家里拋棄雙親，外邊離開(kāi)主上的事業(yè)，足跡交接于諸侯國(guó)境，車(chē)輪印跡往來(lái)交錯(cuò)于千里之外。這就是統(tǒng)治者追求圣智的過(guò)錯(cuò)。統(tǒng)治者一心追求圣智而不遵從大道，那么天下必定會(huì)大亂啊！

莊子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者完全聽(tīng)儒家的那一套，天下就會(huì)大亂。事實(shí)上當(dāng)時(shí)也亂了很長(zhǎng)時(shí)間。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，沒(méi)有采用儒家的學(xué)說(shuō)，而是焚書(shū)坑儒。到了西漢，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”已經(jīng)是很長(zhǎng)時(shí)間以后的事了。

莊子得出一個(gè)結(jié)論，叫“天下大亂，罪在好知”。天下為什么會(huì)大亂呢，因?yàn)樘拿髁??！昂我灾淙恍?？夫弓、弩、畢（帶柄的網(wǎng)）、弋（系繩可回收的箭）、機(jī)變之知多，則鳥(niǎo)亂于上矣；鉤（鉤）餌、罔（網(wǎng)）罟（魚(yú)網(wǎng)）、罾（傘狀魚(yú)網(wǎng)）笱（捕魚(yú)竹籠）之知多，則魚(yú)亂于水矣；削（竹樁）格（木樁）、羅落（籬笆）、罝罘（獸網(wǎng)）之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、頡滑（狡滑）、堅(jiān)白、解垢（詭辯）同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知?！?

天下大亂，其實(shí)罪過(guò)在于知。怎么知道是這樣的呢？弓弩、鳥(niǎo)網(wǎng)、弋箭、機(jī)關(guān)之類(lèi)的智巧多了，鳥(niǎo)兒就不敢落地，只能在空中擾飛；鉤餌、魚(yú)網(wǎng)、魚(yú)籠之類(lèi)的智巧多了，魚(yú)兒就會(huì)在水里亂游；木柵、獸欄、獸網(wǎng)之類(lèi)的智巧多了，野獸就會(huì)在草澤里亂竄；偽騙欺詐、奸黠狡猾、言詞詭曲、堅(jiān)白之辯、同異之談等等權(quán)變多了，世俗的人就會(huì)被詭辯所迷惑。所以天下昏昏大亂，罪過(guò)就在于喜好智巧。

莊子說(shuō)，“故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下?tīng)q山川之精，中隳（毀壞）四時(shí)之施（推移），惴耎之蟲(chóng)（地上的軟蟲(chóng)），肖翹之物（空中飛蟲(chóng)），莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種（淳厚狀）之民，而悅夫役役（奸詐狀）之佞（小人），釋夫恬淡無(wú)為，而悅夫啍啍（喋喋不休）之意，啍啍已亂天下矣?！?/p>

天下人都只知道追求他所不知道的，卻不知道探索他所已知道的；都知道非難他認(rèn)為不好的，卻不知道否定他所贊同的，因此天下大亂。所以對(duì)上而言遮掩日月光輝，對(duì)下而言銷(xiāo)解山川精華，居中而言損毀四時(shí)交替，就連地上蠕動(dòng)的小蟲(chóng)，飛在空中的蛾蝶，都沒(méi)有不喪失原有真性的。追求智巧擾亂天下，竟然達(dá)到如此地步！自夏、商、周三代以來(lái)的情況就是這樣啊，拋棄那眾多淳樸的百姓，而喜好那鉆營(yíng)狡詐的諂佞小人；廢置那恬淡無(wú)為的自然風(fēng)尚，喜好那喋喋不休的說(shuō)教。喋喋不休的說(shuō)教已經(jīng)搞亂了天下??！

莊子所謂“喋喋不休的說(shuō)教”主要指儒家，他認(rèn)為儒家用仁義禮智信天天來(lái)教大家。教老百姓父慈子孝是對(duì)的，但是如果成天喋喋不休地說(shuō)，反而把社會(huì)搞亂了，搞的父不慈，子不孝。

莊子看到了文明的負(fù)面。隨著“文明”進(jìn)化，人類(lèi)發(fā)展迷失了方向，人往往死于別人的機(jī)謀、欺詐、誘餌和陷井，而不是死于大自然。他痛陳沉溺于世俗名利的人終日惶惶，疲于奔命：“其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)，與接為構(gòu)，日以心斗?！?/p>

睡眠時(shí)心煩意亂，醒來(lái)則形體不寧；跟接觸的人糾纏不清，整天勾心斗角，遇到小的恐懼提心吊膽，遇到大的恐懼就喪魂失魄。莊子說(shuō)這話(huà)到現(xiàn)在都2000多年了。現(xiàn)在的人類(lèi)是不是這樣？2000多年了，沒(méi)改變。

如何改變這種情況呢？莊子說(shuō)，如果我們想避免“中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟”，就必須回到“臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，以至德之隆也?！本犹幎嗝窗察o閑暇，行動(dòng)多么優(yōu)游自得，人們只知母親不知父親，跟麋鹿生活在一起，自耕自食，自織自穿，沒(méi)有互相傷害之心，這就是道德鼎盛的時(shí)代。

我們?cè)趺礃幽軌蛳缘弥?，怎么樣能夠消除相害之心呢？特別簡(jiǎn)單，治理者不要把大家分成這么多階層。如果大家沒(méi)有差別，就沒(méi)有什么可爭(zhēng)的，關(guān)系就好處了。

莊子在《馬蹄》中說(shuō)：“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺?！闭嬲搅酥恋轮溃B路和隧道都沒(méi)有，連船和橋梁都沒(méi)有，大家居所相通相連，沒(méi)有差別。那些野獸可以拿繩子牽著跟它一塊玩。鳥(niǎo)雀的巢，你可以爬上去看，它也不會(huì)跑，因?yàn)樗滥悴粫?huì)傷害它。

日本的一些公園里有鹿，人進(jìn)去之后，鹿經(jīng)常主動(dòng)地走近人并靠近人站一會(huì)，因?yàn)槟切┞箯男∩钤诠珗@里，它知道人不會(huì)傷害它，所以說(shuō)見(jiàn)了人不會(huì)跑。有些地方的野獸一看到人就要跑，因?yàn)樗廊藭?huì)傷害它，要吃它的肉。

莊子上面這段話(huà)所蘊(yùn)含的道理在于，文明到最后變成了大家互相傷害的理由。如果沒(méi)有文明，我們是不需要傷害對(duì)方的。

“至德之世，不尚賢，不使能；上如標(biāo)枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳?！鼻f子的至德之世理念中，不崇尚賢才，也不任用能人。國(guó)君在國(guó)君的位置上也好像是自然而然，他也不需要做很多事情。民眾就像野鹿一樣無(wú)拘無(wú)束。在這種社會(huì)中，行為端正卻不知道把它叫作義，相互友愛(ài)卻不知把它叫作仁，敦厚老實(shí)卻不知把它叫作忠，辦事得當(dāng)卻不知把它叫作信；無(wú)心地活動(dòng)而又相互支使，卻不把它看作恩賜。因此行動(dòng)后不會(huì)留下痕跡，事成后不會(huì)留傳后代。即使沒(méi)有儒家的仁義禮智信，大家也會(huì)父慈子孝，用不著誰(shuí)來(lái)教。最好的社會(huì)是“居不知所為，行不知所之”。居住在那里不知干了什么，行走不知要去哪里。莊子把這稱(chēng)作至德之世。

最好的狀態(tài)是什么，叫忘適之適?！肮ご沸w規(guī)矩，指與物化而不以心稽（存留），故其靈臺(tái)（心）一而不桎。忘足，屨（巨）之適也；忘要（腰），帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也?！?/p>

工捶做某樣?xùn)|西時(shí)，自己一看就知道是多少，不用去量。他的手指隨著器物的變化而變化，不用強(qiáng)行去操作。不糾結(jié)于自己的腳有多大，什么樣的鞋子都是合適的，忘記自己腰的粗細(xì)，什么腰帶都合適。忘記是非，自然心情愉快。

生活中曾聽(tīng)人說(shuō)，明明今年我應(yīng)該是先進(jìn)，結(jié)果他評(píng)上了先進(jìn)，多拿了三萬(wàn)塊錢(qián)績(jī)效。雖然事情確實(shí)不公平，但是這樣子說(shuō)了之后，自己心里舒服了嗎？可能更加不舒服了。從根本上忘記是非，不再去探討這事，就讓他多拿三萬(wàn)，都讓著他，你就沒(méi)輸。

人本性是很開(kāi)心的。如果人不是為了開(kāi)心而有意去做任何事情，人就總是開(kāi)心的。聽(tīng)起來(lái)很像哲學(xué)，其實(shí)它不是哲學(xué)，它就是個(gè)日常的常識(shí)。你根本已經(jīng)忘了必須要去追求開(kāi)心，不需要為了開(kāi)心而勉強(qiáng)自己去做什么事情，那你豈不是一直開(kāi)心。這是我年過(guò)50之后的新的體會(huì)。任何時(shí)候，如有一件事讓自己覺(jué)得簡(jiǎn)直沒(méi)法活下去，就把這個(gè)事情放下，放下了就舒服了，就開(kāi)心了。

如果計(jì)較得多，生活中事事都是阻礙。曾聽(tīng)人抱怨，憑什么他當(dāng)局長(zhǎng)，明明不管從哪個(gè)方面講，都應(yīng)該是我當(dāng)局長(zhǎng)的，因此痛不欲生，夜不能寐。如果告訴自己目前已經(jīng)升到處長(zhǎng)，不去計(jì)較局長(zhǎng)職位這件事，得到的平靜和安樂(lè)可能超過(guò)當(dāng)了局長(zhǎng)的人。

莊子從根本上反對(duì)文明，他要求大家絕圣棄知、擿玉毀珠、焚符破璽、掊斗折衡、毀棄樂(lè)器。目的是什么呢？都是讓民風(fēng)保持純樸，而民風(fēng)純樸，大家就不會(huì)爭(zhēng)斗，如果大家互相不爭(zhēng)斗，社會(huì)就會(huì)安定，天下之德始玄同，老百姓過(guò)得也好，至少不需要?dú)⑺缹?duì)方。

老莊反文明，不是反具體的人類(lèi)文化的進(jìn)步，而是反過(guò)分講究智巧而妨害人的真性，反妨害人的內(nèi)心平靜的智巧。

三、尼采的反文明思想

尼采反文明是徹頭徹尾的。德國(guó)偉大的哲學(xué)家伽達(dá)默爾90歲時(shí)說(shuō)，實(shí)際上整個(gè)20世紀(jì)的思想家和藝術(shù)家，很少?zèng)]有受到過(guò)尼采著作激發(fā)的，比如，弗洛伊德、雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、?？隆⒌卖斊?、德里達(dá)、茨威格、托馬斯曼，作家中肖伯納、黑塞、里爾克、紀(jì)德，中國(guó)作家魯迅也對(duì)尼采非常推崇。

第一，尼采反理性。

尼采反文明是因?yàn)樗刺K格拉底主義，尼采認(rèn)為蘇格拉底主義是希臘消亡的工具。蘇格拉底主張用理性對(duì)抗本能。而尼采希望發(fā)揮人類(lèi)的本能，他堅(jiān)持認(rèn)為理性是埋葬生命的暴力。

蘇格拉底希望大家追求知識(shí)，尼采正好反對(duì)這一點(diǎn)，尼采認(rèn)為：我們的知識(shí)越多，被束縛的就越強(qiáng)烈。這主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的基督教傳統(tǒng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)所有的知識(shí)都集中在教會(huì)，所有的學(xué)者都處在教會(huì)的統(tǒng)治之下。尼采說(shuō)，只要親身體驗(yàn)到蘇格拉底式獲得知識(shí)的快樂(lè)，就會(huì)認(rèn)為編織牢不可破的知識(shí)之網(wǎng)是最強(qiáng)烈的生命刺激。我們就這樣被蘇格拉底式的求知欲束縛，妄想通過(guò)知識(shí)來(lái)治愈生存的永恒創(chuàng)傷，但最后只是“隨身拖曳著一大堆不消化的知識(shí)石塊”而失去我們獨(dú)立的人格。尼采認(rèn)為知識(shí)像一個(gè)石頭，學(xué)的越多，身上的石頭就越多，學(xué)到最后，如同披一身的石塊，怎么前行？

尼采說(shuō)的是有道理的?，F(xiàn)在專(zhuān)家學(xué)者權(quán)威滿(mǎn)天飛，很多專(zhuān)家、權(quán)威、大師，講起來(lái)滔滔不絕，他確實(shí)讀了很多書(shū)，但是他沒(méi)有自己的思想，或者他根本連某一本書(shū)、某一個(gè)人的思想都沒(méi)有讀懂，就出來(lái)給人家講。

尼采這樣概括蘇格拉底理性主義：“哲學(xué)家們對(duì)表面、痛楚、死亡、肉體、感官、命運(yùn)、束縛和一切無(wú)目的的東西，都抱有成見(jiàn)。他們相信：絕對(duì)的認(rèn)識(shí)；以認(rèn)識(shí)為目的之知識(shí)；美德和幸福聯(lián)姻；人的行為是可以認(rèn)識(shí)的。”

尼采認(rèn)為，蘇格拉底奠基的理性主義的根本錯(cuò)誤就是限制和扼殺了每一個(gè)人所獨(dú)特具有的非理性生命力和本能沖動(dòng)。在其支配下，哲學(xué)里的幾乎所有概念（如主體、對(duì)象、實(shí)體、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理等）都是虛構(gòu)和謬誤的結(jié)果，不能用來(lái)確定人的使命，估價(jià)人的事業(yè)。他在《查拉斯圖特拉如是說(shuō)》書(shū)中宣稱(chēng)，“哪里有知識(shí)之樹(shù)，哪里就有天堂”——最古老和最現(xiàn)代的毒蛇都這樣說(shuō)。中國(guó)人看這段文字可能一點(diǎn)都不敏感，基督徒看了就會(huì)怒發(fā)沖冠，為什么？大家知道引誘亞當(dāng)和夏娃去吃了蘋(píng)果的就是一條毒蛇，尼采說(shuō)的毒蛇就是指這個(gè)。他說(shuō)蘇格拉底主張的理論，即掌握了知識(shí)就等于你可以進(jìn)入天堂，哪里有知識(shí)之樹(shù)，哪里就有天堂，這是那條毒蛇說(shuō)的。他認(rèn)為蘇格拉底是毒蛇。

英國(guó)著名詩(shī)人拜倫說(shuō)過(guò)，“知識(shí)之樹(shù)并非生命之樹(shù)?！毙味系膫€(gè)人覺(jué)悟越深，人就越痛苦，實(shí)用知識(shí)越多，人就越受到條條框框的束縛。

尼采、叔本華都看到這一點(diǎn)，就是形而上的個(gè)人思慕越多，人就越痛苦。知識(shí)越多，人就被束縛的越狠。這點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò)，今天也是這樣，知識(shí)不是智慧，知識(shí)在某種情況下會(huì)變成一種累贅。

盧梭在《漫談遐想錄》中說(shuō)：“我到晚年才得出了一個(gè)讓人不敢恭維的學(xué)問(wèn)：‘愚昧無(wú)知強(qiáng)于博學(xué)多識(shí)。”盧梭是法國(guó)文藝復(fù)興最有名的作家之一，可是他對(duì)自己學(xué)問(wèn)的看法是有學(xué)問(wèn)的還不如沒(méi)學(xué)問(wèn)的，沒(méi)學(xué)問(wèn)的人最鮮活。

第二，尼采反知識(shí)分子，反學(xué)者。

他說(shuō)，“那些埋首于堆積如山的書(shū)籍中無(wú)所作為的學(xué)者，最后終會(huì)完全失去為自己而思想的能力。如果沒(méi)有書(shū)本在他的手上，他就根本不能思想。當(dāng)學(xué)者思想的時(shí)候，對(duì)他而言，那也是一種刺激的反應(yīng)——有思想地讀。而最后，他所做的一切，卻都將只是一種無(wú)意義的反應(yīng)。學(xué)者把他一切的能力都放在肯定、否定或批判那些早已被人寫(xiě)出的東西上——而他自己卻不再思想……學(xué)者的自衛(wèi)本能恐怕已完全消失了，否則怎會(huì)絲毫不排斥書(shū)本？所以，我說(shuō)學(xué)者是——一個(gè)衰頹者，——他們要點(diǎn)燃火花——‘思想時(shí)，恐怕就像那些必須借助別人的力量才能點(diǎn)燃的火柴了。”

現(xiàn)在是不是這樣？反正我看到很多學(xué)者都是這樣。

第三，尼采反科學(xué)。

尼采認(rèn)為，理性以及邏輯，起源于非理性，即人的本能需要。它們都是非理性的工具，始終受非理性的決定和支配。理性認(rèn)識(shí)即思想，它只是整個(gè)意識(shí)中極小的一部分，而且是最壞的一部分。理性和科學(xué)不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

尼采認(rèn)為科學(xué)和理性極其有限，不能“深入事物的根本”，思想不能憑邏輯推演“直達(dá)存在至深的淵源”。他認(rèn)為科學(xué)既不能理解人生的意義，也不能給人指出行為和活動(dòng)的目標(biāo)。他斷言，尊重理性給人類(lèi)帶來(lái)了數(shù)不盡的災(zāi)難。

第四，尼采反進(jìn)步。

尼采根本否定人類(lèi)文明史，提出“人類(lèi)并沒(méi)有走上他們所愿意走的正確道路，它根本沒(méi)有受到良好的治理，完全處在那種趨于否定、墮落、頹廢等神圣價(jià)值之下?！彼踔琳f(shuō)：“一步步走入頹廢——這是我對(duì)現(xiàn)代‘進(jìn)步的定義?！边@是他對(duì)現(xiàn)代生活、現(xiàn)代人的刻畫(huà)。他說(shuō)，“如果拿視覺(jué)現(xiàn)象同以往的生活現(xiàn)象作比較，那么現(xiàn)代人的生活就顯得難以形容的貧乏和枯竭，盡管也難以形容的五光十色，但唯有淺薄的眼光才會(huì)從中感覺(jué)到幸福。人們只看到刺眼的東西，只獲得急劇顫動(dòng)的色彩游戲的破碎印象：這整個(gè)情景豈非象人們收藏的昔日文化的無(wú)數(shù)瓦礫碎片在閃爍爭(zhēng)輝？而且在這中間，只有靠急遽的活動(dòng)和忙亂，才能加以遮掩——面無(wú)人色的昏厥，煩惱不堪的糾紛，忙忙碌碌的無(wú)聊，鬼鬼祟祟的隱痛！現(xiàn)代人的形象已經(jīng)成為徹頭徹尾的假象。”

上面這段話(huà)，其實(shí)不難理解。今天很多人都使用微信，有的人一天在朋友圈發(fā)十幾條信息，通過(guò)微信等社交媒體跟整個(gè)世界連接，億萬(wàn)個(gè)人可以同時(shí)在微信上表達(dá)自己的想法，以前是沒(méi)有這種可能性的。但是今天的人們普遍感到比10年前甚至比20年前更加孤獨(dú)，為什么？為什么有了社交媒體，反而更加孤獨(dú)了？現(xiàn)代人的生活是不是如尼采所說(shuō)“顯得難以形容的貧乏和枯竭，盡管也難以形容的五光十色，但唯有淺薄的眼光才會(huì)從中感覺(jué)到幸?！?。我喜歡引用尼采這段話(huà)，因?yàn)檫@話(huà)對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展具有警戒和啟示作用。

第五，尼采反現(xiàn)代文化人。

尼采說(shuō)，“從前，人們以正直高貴的態(tài)度鄙視從事金錢(qián)交易的商人，盡管他們也少不了這種人，承認(rèn)每個(gè)社會(huì)都必須有自己的內(nèi)臟?，F(xiàn)在，商人是支配現(xiàn)代人類(lèi)心靈的力量，成了現(xiàn)代人類(lèi)最令人羨慕的一部分。過(guò)去，人們最忌諱的是過(guò)于珍惜光陰，主張無(wú)動(dòng)于衷和關(guān)心永恒的要求。現(xiàn)在，只有一種認(rèn)真還保留在現(xiàn)代人心中，他們只對(duì)報(bào)紙新聞和電訊認(rèn)真。利用每一瞬間，為此盡可能當(dāng)機(jī)立斷！不妨認(rèn)為，現(xiàn)代人大約也僅僅保留了一種美德，即果斷。遺憾的是，實(shí)際上毋寧說(shuō)比比皆是永不饜足的骯臟貪欲，人人身上都有一種到處探頭的好奇心……這個(gè)時(shí)代是一個(gè)卑鄙的時(shí)代，現(xiàn)在已經(jīng)可以看清這一點(diǎn)了，因?yàn)樗鹁匆酝哔F時(shí)代所蔑視的東西……今日的學(xué)者和哲學(xué)家并非利用印度人和希臘人和智慧使自己變得真正睿智寧?kù)o，他們的工作純粹是為了給現(xiàn)代制造一種智慧的虛假名聲。”

前些天，我一個(gè)很好的朋友在朋友圈中感嘆說(shuō)，“你看現(xiàn)在的這些學(xué)者，至少三分之一的時(shí)間都在搞學(xué)術(shù)交易，哪有時(shí)間搞學(xué)術(shù)”。我發(fā)評(píng)論說(shuō)，“絕對(duì)不止三分之一，我自己都不止三分之一”。我覺(jué)得當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象越來(lái)越像尼采所描繪的“這個(gè)時(shí)代”。

尼采說(shuō)，“人們現(xiàn)在已經(jīng)羞于安靜，長(zhǎng)久的沉思幾乎使人產(chǎn)生良心責(zé)備，人們手里拿著表思想，吃午飯時(shí)眼睛盯著商業(yè)新聞——人們像一個(gè)總是‘可能耽誤了什么事的人那樣生活著?！畬幵鸽S便做點(diǎn)什么，勝于一事不做——這條原則也是一根繩索，用來(lái)縊死一切教養(yǎng)和一切高級(jí)趣味”。

尼采說(shuō)，“逐利的生活不斷地迫使他殫精竭慮，置身于經(jīng)常的偽裝、欺騙或競(jìng)爭(zhēng)之中?，F(xiàn)在，用比別人少的時(shí)間做成一件事，才是真正的道德。所以，只有很少幾個(gè)鐘頭可以允許人真誠(chéng)；可是，在這幾個(gè)鐘頭里，人已經(jīng)疲倦，不只想‘放松自己，而且想四肢攤開(kāi)地躺直，甚不雅觀……是的，不用多久，就會(huì)走到如此之遠(yuǎn)，人們倘若對(duì)于一種求沉思生活的意向讓步，將不無(wú)自蔑和內(nèi)疚。”

今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不幸又被尼采言中。前些天看到消息說(shuō)現(xiàn)在很多人對(duì)手機(jī)上癮，五分鐘就要看一眼手機(jī)。我突然反應(yīng)過(guò)來(lái)，自己沒(méi)事時(shí)一直都在看手機(jī)，我現(xiàn)在基本上不看電視，開(kāi)著電視也在看手機(jī)。對(duì)此我們要進(jìn)行反思，尤其是被稱(chēng)作專(zhuān)家、學(xué)者、權(quán)威、教授的人更應(yīng)該反思?，F(xiàn)代人對(duì)成功非常向往，我周?chē)娜藢?duì)職稱(chēng)或職位更是津津樂(lè)道，“我教授職稱(chēng)比你早三年”“我提副處長(zhǎng)比你早了三年”，人們普遍把這些當(dāng)作成功。有些人寫(xiě)文章發(fā)到網(wǎng)上，要大家去點(diǎn)贊，因?yàn)槲恼曼c(diǎn)贊數(shù)量高，網(wǎng)站就把它放在更醒目的位置。點(diǎn)贊之外還有打賞，我看了你的文章，覺(jué)得寫(xiě)得好，點(diǎn)擊一下給五塊錢(qián)或十塊錢(qián)。很多網(wǎng)站聯(lián)系我做這事，我堅(jiān)決拒絕。因?yàn)槲矣X(jué)得自己不是要飯的，當(dāng)然也是因?yàn)槲椰F(xiàn)在吃得上飯。

尼采在他的文章里說(shuō)，“中世紀(jì)宮廷里的小丑與我們的無(wú)聊文人相仿，這是同一類(lèi)人，理智不健全，詼諧、夸張、愚蠢，其存在有時(shí)只是為了用打諢和饒舌緩和情緒的激昂，用叫喊掩蓋重大事件的過(guò)于沉重莊嚴(yán)的鐘聲；從前是為王公貴族效勞，現(xiàn)在是為黨派效勞（正如在黨派意識(shí)和黨派紀(jì)律中，民眾對(duì)于王公的舊式順從大部分延續(xù)到了今天）。但整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)家的狀況與無(wú)聊文人相距很近了，這是‘現(xiàn)代文化的小丑，倘若把他們看作理智不健全的人，倒也可以寬大待之，把寫(xiě)作視為職業(yè)，實(shí)在是一種瘋狂?！?/p>

我覺(jué)得寫(xiě)文章是跟人交談。我當(dāng)然希望自己寫(xiě)出來(lái)的文章或書(shū)賣(mài)得越來(lái)越好，版稅可以拿得越來(lái)越多?？墒俏沂冀K認(rèn)為寫(xiě)文章和路邊玩雜耍賣(mài)藝的要有區(qū)別?，F(xiàn)在很多人寫(xiě)了一些文章就自稱(chēng)為作家，我也發(fā)表了很多文章，可我不認(rèn)為自己是作家。現(xiàn)在社會(huì)上很多人把寫(xiě)作當(dāng)成職業(yè)，其實(shí)不外乎混飯吃。

第六，尼采從整體上反對(duì)歐洲文明。

他說(shuō)“愈往西方走，現(xiàn)代人的焦慮愈趨嚴(yán)重。是以，在美國(guó)人的眼里，歐洲人都是喜歡寧?kù)o并且有條不紊的。事實(shí)上，歐洲人的生活猶如蜜蜂或蜂鳥(niǎo)一般繁忙。在繁忙的生活壓力下，高等文化的果實(shí)，猶如季節(jié)的轉(zhuǎn)換般過(guò)于迅速，以致無(wú)法開(kāi)花結(jié)果。活躍者，也就是那群一直無(wú)法靜下來(lái)的人，他們的高聲疾呼，并未能使情況穩(wěn)定下來(lái)。所以我說(shuō)——靜觀乃現(xiàn)代人最必要的修養(yǎng)?！?/p>

現(xiàn)實(shí)是不是這樣？各位看看你手中的手機(jī)，都是iPhone多少代了。其實(shí)有必要更換這么快嗎？甚至有人為買(mǎi)新手機(jī)去賣(mài)腎，有誰(shuí)靜下心來(lái)想一想：“我為什么要到這世間來(lái)”“我到了這世上要干什么”“我將來(lái)要到哪里去”等等關(guān)于生命的問(wèn)題，大家?guī)缀鯖](méi)有時(shí)間去想這些。當(dāng)然沒(méi)有思想的人，也就沒(méi)有多少負(fù)擔(dān)。

第七，尼采反庸人。

尼采認(rèn)為尊崇現(xiàn)代文明的人實(shí)際上是庸人。他說(shuō)，“謙和的小人物、規(guī)矩的庸人和隨大流的賤民似乎不僅比強(qiáng)者更優(yōu)越，而且這種庸人為我們?nèi)祟?lèi)樹(shù)立了一種理想、目標(biāo)、尺度和最高希望。這種理想是迄今為止人類(lèi)所遭受到的最可怕的誘惑，因?yàn)樗鼤?huì)使人類(lèi)中擁有最堅(jiān)定的強(qiáng)力意志與增長(zhǎng)意志的強(qiáng)者、日益壯大的雄杰與幸運(yùn)兒走向毀滅”。他提出“超人”，希望出現(xiàn)擁有最堅(jiān)定的強(qiáng)力意志與增長(zhǎng)意志的強(qiáng)者。他認(rèn)為在基督教傳統(tǒng)之下，人類(lèi)已經(jīng)變成了庸人、平常人。

第八，尼采反對(duì)資本主義。

雖然資本主義相對(duì)于當(dāng)時(shí)的情形是一種進(jìn)步，因?yàn)樗屔鐣?huì)的文明程度增加了。但是尼采認(rèn)為，資本主義社會(huì)盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，但人們并沒(méi)有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮：“由于這種非人化的機(jī)械和機(jī)械主義，由于工人的‘非人格化，由于錯(cuò)誤的‘分工經(jīng)濟(jì)，生命便成為病態(tài)了。人類(lèi)的目的，也就是文化，便看不見(jiàn)了，作為達(dá)到文化手段的現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)，產(chǎn)生了野蠻化?！?/p>

尼采的話(huà)今天依然有效。從文明程度上講，中國(guó)現(xiàn)在的文明程度絕對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于1978年改革開(kāi)放剛開(kāi)始的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候誰(shuí)家要有臺(tái)彩電不得了?？墒?978年中國(guó)人思想的活躍程度、社會(huì)上讀書(shū)求學(xué)的迫切決心，遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于今天。

尼采跟老莊一樣，堅(jiān)定地反對(duì)人類(lèi)過(guò)快過(guò)度的物質(zhì)文明。而且他愿意為此付出他應(yīng)該付的代價(jià)。尼采晚年拿著很微薄的退休金在意大利、奧地利、德國(guó)等地的鄉(xiāng)間租房住著，寫(xiě)他那幾本書(shū)，大家都覺(jué)得他是精神病。實(shí)際上最后他也確實(shí)精神分裂了，可是到了今天，當(dāng)初認(rèn)為他是精神病的人都已經(jīng)是浮云，尼采的名字和觀點(diǎn)至今仍在影響著我們。尼采雖然一輩子過(guò)得很慘，但是他并不覺(jué)得自己是一個(gè)很慘的人。他說(shuō)，“我走在命運(yùn)為我規(guī)定的路上，雖然我并不愿意走在這條路上，但是我除了滿(mǎn)腔悲憤地走在這條路上，別無(wú)選擇”。他還說(shuō)，“自從厭倦于追尋，我已學(xué)會(huì)一覓即中。自從一股逆風(fēng)襲來(lái)，我已能抗御八面來(lái)風(fēng)，駕舟而行?！?/p>

尼采是反蘇格拉底的。雖然尼采對(duì)于蘇格拉底的評(píng)論很多是正確的，但是我覺(jué)得蘇格拉底自有他存在的意義。我們分享一段蘇格拉底的語(yǔ)錄，“這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人”。此外蘇格拉底還說(shuō)過(guò)，“思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里。而教師僅僅是一個(gè)助產(chǎn)士”?，F(xiàn)在很多老師認(rèn)為，學(xué)生的知識(shí)都是老師傳授的；很多父母經(jīng)常認(rèn)為，孩子的一切都是父母給的，這種看法是錯(cuò)誤的。因?yàn)閷W(xué)生和子女在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，并不只是接受了教師或者父母給的一切。我對(duì)孩子的要求是孝順爺爺奶奶。在這點(diǎn)上孩子沒(méi)有問(wèn)題，在家對(duì)爺爺奶奶一向孝順。我從兒子從上中學(xué)開(kāi)始，就不再?gòu)?qiáng)迫要求他做什么。在知識(shí)的爭(zhēng)辯上，我從來(lái)不因?yàn)樽约菏墙淌?，就要求他?tīng)我的。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我的知識(shí)更新跟不上他的知識(shí)增長(zhǎng)的速度。

教師對(duì)于學(xué)生也是如此，不要把學(xué)生當(dāng)成你自己的私有財(cái)產(chǎn)，推廣開(kāi)來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部也不要把下屬當(dāng)成自己的私有財(cái)產(chǎn)，事實(shí)上也不是。習(xí)大大講話(huà)中一直強(qiáng)調(diào)，任何人的權(quán)力和榮譽(yù)都是黨和人民給的。黨和人民給的，就意味著黨和人民有一天可以把它拿回去，所以使用權(quán)力的時(shí)候要小心謹(jǐn)慎。

老莊和尼采反對(duì)文明，是從文明對(duì)人性的負(fù)面影響的角度來(lái)說(shuō)的，而并非單純地反對(duì)物質(zhì)文明成果。以前沒(méi)有抽水馬桶，現(xiàn)在已經(jīng)普及，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)拒絕使用。老莊和尼采反文明并非反對(duì)文明帶來(lái)的生活便利。如果把他們反對(duì)的文明泛化，就庸俗化了老莊與尼采。

根據(jù)中國(guó)干部學(xué)習(xí)網(wǎng)專(zhuān)家報(bào)告錄音整理

責(zé)任編輯：范文勤 樂(lè)之