姚志輝 胥春華

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傳統(tǒng)體育鼓龍鼓虎“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞傳承困境與機(jī)遇

姚志輝1胥春華2

（1.黔南民族師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州 都勻 558000；2.貴陽(yáng)學(xué)院體育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550005）

民族傳統(tǒng)體育鼓龍鼓虎“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞蹈是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名目，具有較典型的蘆笙舞蹈表演形式，是貴定縣苗族小花苗同胞用于豐富生活、表達(dá)感情、慶祝、祭祀等采用的舞蹈形式。采用田野調(diào)查法、訪談法等對(duì)“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞蹈進(jìn)行調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)其傳承范圍小，傳承人教學(xué)交流少，教學(xué)能力較低。谷撒寨青壯年人多在外面工作，不利項(xiàng)目的傳承與開展。

傳統(tǒng)體育；“長(zhǎng)衫龍”；蘆笙舞

1 傳統(tǒng)體育鼓龍鼓虎“長(zhǎng)衫龍”文化及發(fā)展背景

鼓龍鼓虎“長(zhǎng)衫龍”是貴州省苗嶺山麓小花苗聚居區(qū)貴定縣新鋪鄉(xiāng)獨(dú)有的一種蘆笙舞蹈，它是以龍的動(dòng)作命名，以龍的形象進(jìn)行舞蹈的苗族蘆笙舞，動(dòng)作幅度大，有一定的難度和技巧，被稱為“東方探戈”。由于時(shí)代的變遷及發(fā)展，現(xiàn)在貴定縣只有谷撒寨有鼓龍鼓虎“長(zhǎng)衫龍”表演人員及傳承者。

鼓龍鼓虎“長(zhǎng)衫龍”最早是在龍鼓、虎鼓的鼓聲伴奏下吹著蘆笙跳起舞蹈，蘆笙、舞蹈動(dòng)作結(jié)合著龍鼓、虎鼓的鼓點(diǎn)節(jié)奏，形成統(tǒng)一的音樂和舞蹈動(dòng)作的結(jié)合。調(diào)查了解到，現(xiàn)在在鼓龍鼓虎“長(zhǎng)衫龍”表演中龍鼓、虎鼓的伴奏早已失傳，現(xiàn)有的10個(gè)傳承人都未見過龍鼓、虎鼓的伴奏形式，也挖掘不到原生態(tài)的龍鼓、虎鼓的表演形式。

對(duì)苗族的樂器及舞蹈調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鼓、蘆笙是苗族最有代表性的樂器，結(jié)合著鼓、蘆笙進(jìn)行舞蹈的形式最多。演奏時(shí)將詞、曲、舞融為一體，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞內(nèi)容豐富，極富本民族藝術(shù)的古樸性和原始性。苗族少年通過學(xué)習(xí)蘆笙和背唱蘆笙詞來獲取做人的道理和知識(shí)[1]。苗族從喜愛的樂器入手編排舞蹈也是自然而然的事，產(chǎn)生的蘆笙舞蹈形式也多樣化，如貴州的“滾山珠”、“長(zhǎng)衫龍”、“錦雞舞”等。

鼓龍鼓虎“長(zhǎng)衫龍”從遠(yuǎn)古時(shí)期原始狀態(tài)的雛形“阿冗玓”到隋朝文帝開黃元年（公元581年）建立賓化縣以來，由朝廷準(zhǔn)予建縣而用“長(zhǎng)衫龍”為慶典舞，到北宋后期用于紀(jì)念苗族英雄人物的祭祀，因而舞蹈形式在這一時(shí)期“定型”下來。隨著時(shí)代的發(fā)展，“長(zhǎng)衫龍”的功能逐漸豐富，它伴隨著小花苗人民的建房、安神、嫁娶、喪葬、立碑等活動(dòng)，但谷撒寨小花苗同胞跳“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞，主要以祭祀為主。祭祀龍神虎神，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。它反映了苗族人民熱情質(zhì)樸，雄渾遒勁的民族性格和氣質(zhì)，也反映了苗族人民心中的理想和希望。既有原始對(duì)鼓龍、鼓虎動(dòng)作的模仿，又暙含對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祈求；既表現(xiàn)了對(duì)原始龍、虎的崇拜，又表現(xiàn)了人民期盼平安、渴望碩果豐收的喜悅心情。

2 “長(zhǎng)衫龍”表演形式

2.1 表演特征

“長(zhǎng)衫龍”花苗蘆笙舞分為男子單人舞、雙人舞、四人舞、十人舞和群舞形式，但多以男子群舞為主。當(dāng)時(shí)受封建思想的束縛“傳男不傳女”，因?yàn)榇宋枋遣煌鈧鞯模瑐鹘o女孩子嫁出去又傳到其他寨子。其特點(diǎn)：舞者始終聯(lián)翩起舞，舞蹈和諧迤邐，剛?cè)峒嫘睿嵨豆艠?。舞者身穿黑色或藍(lán)色長(zhǎng)衫，頭插野雞翎，口帶髯口，腰系紅腰帶，手執(zhí)蘆笙，自吹自跳，隨著流暢的蘆笙旋律，以大幅度的姿態(tài)，忽前忽后，時(shí)而轉(zhuǎn)側(cè)騰挪游離起伏形如游龍，栩栩如生，時(shí)而墊步前進(jìn)，昂首向上，猶如雄雞翩翩起舞。以圓、卷、上下翻騰的擬龍化形態(tài)出現(xiàn)，體現(xiàn)一種深沉古樸的韻味[2]?！伴L(zhǎng)衫龍”苗族蘆笙舞蹈用八個(gè)字來形容就是“原始、古樸、粗狂、神迷”。它是小花苗同胞在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的一種舞蹈，由于本民族的祭祀和重大節(jié)日慶典，由于小花苗人沒有文字記載，靠口授傳承。

2.2 動(dòng)作結(jié)構(gòu)

苗民對(duì)龍的崇拜最終以舞蹈的具象外化觀念形式展現(xiàn)出來，以“圖騰同體化”的信俗方式，表示對(duì) “圖騰是祖先的親屬觀念”的認(rèn)同、崇拜，即—“我就是龍”，取悅圖騰，希冀圖騰物降瑞人間，實(shí)現(xiàn)愿望，保佑民眾[3]。

“長(zhǎng)衫龍”苗族蘆笙舞蹈主要以雙人二合一表演為主，主要表現(xiàn)為龍的神、形之韻。舞者舞蹈時(shí)身體、舞步、手執(zhí)蘆笙合而為一。身體隨著舞步、蘆笙的變化而變化，形成獨(dú)特的造型。每個(gè)造型主要體現(xiàn)在眼神、舞步、蘆笙及身體的配合。舞步時(shí)而墊步前進(jìn)，昂首向上，時(shí)而磋步。轉(zhuǎn)側(cè)騰挪，游離起伏形。時(shí)而單腳墊步前行，時(shí)而雙腳踏蹲彈跳蹲腿。由于二人配合默契，好似跳“探戈”舞，“東方探戈”的美譽(yù)由此而來。舞動(dòng)動(dòng)作的基本結(jié)構(gòu)有所不同，取決于舞蹈人員配合的人數(shù)不一樣?！伴L(zhǎng)衫龍”苗族蘆笙舞蹈主要有八個(gè)部分動(dòng)作，即龍戲珠、龍比角、龍?zhí)ь^、龍布陣、龍嬉虎戲、龍繞柱、龍治水、四海翻騰。

龍治水動(dòng)作是表演者側(cè)身往左或往右磋步接踏腿，人體成弓形，雙臂用力大幅度揮舞蘆笙；龍布陣動(dòng)作是群龍四方布陣，四方磋步輕度踏蹲、踢腿，躬身昂首向上；龍比角動(dòng)作是面對(duì)面、角對(duì)角、蘆笙對(duì)蘆笙，左右起舞，前進(jìn)后退，雙腿立膝抬頭雙目對(duì)視；龍繞柱動(dòng)作是面對(duì)面、雙肩緊靠，磋步左右纏繞；龍?zhí)ь^動(dòng)作是二人并排站立，昂首向上，游離起伏，兩臂左右揮舞蘆笙，墊步前行；龍戲珠動(dòng)作是二人并排站立，腳與蘆笙相反方向?qū)χ牛D(zhuǎn)身踏蹲，一高一低，蘆笙同邊戲珠；龍嬉虎戲動(dòng)作是一站一臥，擰身急轉(zhuǎn)，抬腿橫跨過臥撲式蘆笙手頭頂；四海翻騰動(dòng)作是四人兩兩成對(duì)，大幅磋步前進(jìn)或后退，造型方隊(duì)，左右用力揮舞蘆笙，磋步躬身前行或后退。

2.3 音樂選編

“長(zhǎng)衫龍”的蘆笙曲目很多，一般情況下舞蹈時(shí)，必須根據(jù)場(chǎng)合選擇曲目。如跳圓、祭祀、民間佳節(jié)正月跳月、七月米花節(jié)等?；樗?、立房、祭祀等活動(dòng)，選曲不能混淆。蘆笙曲調(diào)有：苗族少女調(diào)、行進(jìn)調(diào)、狂龍調(diào)、談情調(diào)、敬老調(diào)、慶節(jié)調(diào)、婚俗調(diào)、立房調(diào)、祭祀調(diào)和其他娛樂調(diào)。以下列舉常用的蘆笙曲調(diào)：

前奏調(diào)：指吹完一首蘆笙調(diào)后接前奏曲，前奏蘆笙曲目，再接前奏曲。

苗族少女調(diào)曲目：這首曲目是苗族少女在看到苗族男青年跳蘆笙時(shí)，想同男生共舞的喜悅心情而唱出的心聲。曲調(diào)：我是苗家小姑娘，穿起衣服亮堂堂；高高興興來跳圓，高高興興來會(huì)郎。

樂譜：

行進(jìn)調(diào)：“長(zhǎng)衫龍”苗族蘆笙舞行進(jìn)調(diào)，通常用于大型節(jié)日慶典，游行表演時(shí)吹奏。舞者隨歡快節(jié)奏的蘆笙旋律手執(zhí)蘆笙作行進(jìn)表演。曲詞：行云東南龍?zhí)ь^，四海翻騰龍幡柱。

樂譜:

狂龍調(diào)：“長(zhǎng)衫龍”苗族蘆笙舞曲目狂龍調(diào)，是指舞者舞到高潮時(shí)，“龍性”

大發(fā)，狂吼，此時(shí)蘆笙節(jié)奏加快，手執(zhí)蘆笙用力揮舞，作排山倒海式的“龍”的形象。曲詞：烏龍騰飛顯神威，群龍鬧海龍聚會(huì)。

樂譜：

談情調(diào)之《我妹隨我跳蘆笙》：由于跳圓時(shí)，姑娘跟隨在吹蘆笙的阿哥后面

手舞足蹈，阿哥中意其中一位姑娘時(shí)，發(fā)自內(nèi)心地用蘆笙吹奏此曲目，對(duì)此姑娘示愛，然而聽到此曲目，大家就知道阿哥看中其中的一個(gè)姑娘。曲詞：阿妹跟我跳蘆笙，手舞足蹈好開心；漂亮衣服亮晶晶，慈善臉蛋笑瞇瞇；邊跳邊看你美貌，如一姑娘我愛你。

是苗民對(duì)真、善、美的訴求和對(duì)美好生活的祈愿[3]。

3 “長(zhǎng)衫龍”傳承困境

3.1 傳承范圍小，不利于傳統(tǒng)體育發(fā)展

鼓龍鼓虎“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞開展、傳承時(shí)間久遠(yuǎn)，但現(xiàn)在龍鼓、虎鼓已經(jīng)失傳，并且此項(xiàng)蘆笙舞傳承范圍非常小，只有撒寨一個(gè)村寨開展，并且能進(jìn)行自吹自跳的大約有三十人，其中有十位是鼓龍鼓虎“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞省級(jí)傳承人。只局限一個(gè)村寨開展，不利于傳統(tǒng)體育發(fā)展與傳承。

3.2 多數(shù)傳承人會(huì)做不會(huì)教

傳承人是鼓龍鼓虎“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得以保護(hù)的主要因素，傳承人的教學(xué)水平、能力也直接影響傳承與發(fā)展效果，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)十位傳承人能夠進(jìn)行系統(tǒng)、全面教學(xué)的人很少，大部分是會(huì)做，但不能夠進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)。只有蘭衡老師能夠從教學(xué)角度進(jìn)行培養(yǎng)，其他傳承人還不能夠進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)。這也影響了項(xiàng)目的良性發(fā)展。

3.3 傳承人教學(xué)交流少，不利于在中小學(xué)傳承

傳承人教學(xué)能力較低，與傳承人之間教學(xué)交流少有直接原因?，F(xiàn)在傳承人在中小學(xué)教鼓龍鼓虎“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞有兩人，一個(gè)在新浦中學(xué)、一個(gè)在四寨小學(xué)，在新浦中學(xué)的蘭衡老師經(jīng)驗(yàn)豐富，據(jù)他本人講，最開始教學(xué)時(shí)也是不會(huì)教，但在十多年的教學(xué)過程中總結(jié)出了教學(xué)方法，也形成了一套教學(xué)理論體系，教學(xué)效果較好。但在四寨小學(xué)的傳承人會(huì)做不會(huì)教，還沒有自己的教學(xué)體系，教學(xué)效果不好，不利于開展。傳承人之間還是各自發(fā)展，他們之間的交流較少，不利于教學(xué)水平的提升。另外，傳承人對(duì)一些教學(xué)方法、理論知識(shí)了解的少，致使教學(xué)能力較差。

3.4 谷撒寨青壯年人多在外面工作，不利于本村寨傳承

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，谷撒寨的青壯年人都在外工作，青少年學(xué)生又在外面中小學(xué)上學(xué)，平時(shí)本村寨也很少有年輕人，對(duì)青少年培養(yǎng)時(shí)間有限，影響了在本村寨的傳承、開展。

4 “長(zhǎng)衫龍”傳承機(jī)遇

4.1 政府的重視是“長(zhǎng)衫龍”更好地發(fā)展與傳承機(jī)遇

貴定縣政府、文化旅游局對(duì)谷撒寨的“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞的傳承高度重視，并積極組織申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于2006年獲得苗族蘆笙舞項(xiàng)目，項(xiàng)目號(hào)為Ⅲ—23。這是貴定縣政府對(duì)“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞保護(hù)重視的結(jié)果，使得成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目。2014年1月1日貴定縣文化館與傳承人簽訂協(xié)議，他們每教會(huì)一名學(xué)員，將得到1000元補(bǔ)助。這些舉措提高了傳承人培養(yǎng)后備人才的動(dòng)力，使“長(zhǎng)衫龍”解除后繼無人、失傳的危機(jī)。

4.2 “長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞傳承人可以名利雙收

只要蘆笙舞跳好，能夠培養(yǎng)后備人才，就可以成為名人，就可以有較好的經(jīng)濟(jì)收入，這是多少人向往的事情，所以蘆笙舞跳的好的傳承人可以名利雙收是該項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更好地傳承機(jī)遇?！伴L(zhǎng)衫龍”蘆笙舞傳承人每年省里給5000元補(bǔ)助，每教會(huì)一個(gè)學(xué)員可獲得1000元補(bǔ)助，自己培養(yǎng)的學(xué)員可以組織參與旅游、盛會(huì)、一些活動(dòng)開幕式表演等，即可獲得經(jīng)濟(jì)收入，又可以成為名人，這是“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞傳承的機(jī)遇。

4.3 “舞”、“教”結(jié)合是“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞更好傳承的機(jī)遇

新浦中學(xué)的蘭衡老師和四寨小學(xué)的蘭廷美老師都在進(jìn)行鼓龍鼓虎“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞與學(xué)校教育結(jié)合發(fā)展的傳承之路，一個(gè)在本區(qū)域中學(xué)、一個(gè)在本區(qū)域小學(xué)，苗族學(xué)生多，文化認(rèn)同感強(qiáng)，有力于“舞”、“教”結(jié)合，從小培養(yǎng)舞蹈技能，實(shí)現(xiàn)教育層面的保護(hù)與傳承，這是“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞更好傳承的機(jī)遇。

5 結(jié)論與建議

5.1 結(jié)論

5.1.1舞者穿長(zhǎng)衫以龍的動(dòng)作作為舞蹈動(dòng)作源泉，故起名“長(zhǎng)衫龍”。

5.1.2“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞蹈多以繞、蹲、提、抬、屈、挺動(dòng)作組成，動(dòng)作時(shí)而神秘、質(zhì)樸、沉著，時(shí)而奔放、狂野。蘆笙音樂節(jié)奏鮮明，表演是人舞似龍飛，舞、情結(jié)合，情感真摯。

5.1.3一些傳承人會(huì)做不會(huì)教，限制了“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞人才培養(yǎng)的數(shù)量。

5.1.4村寨成年人大部分都在外面工作，限制本村寨培養(yǎng)時(shí)間，是村寨傳承的困境。

5.1.5政府的支持、鼓勵(lì)、資金獎(jiǎng)勵(lì)等是“長(zhǎng)衫龍”更好地發(fā)展與傳承機(jī)遇。

5.1.6“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞蹈與中小學(xué)體育教學(xué)結(jié)合是更好地發(fā)展與傳承機(jī)遇。

5.2 建議

5.2.1走出去或請(qǐng)進(jìn)來，對(duì)傳承人的教學(xué)能力進(jìn)行培養(yǎng)，使十位傳承人掌握教學(xué)理論知識(shí)，教學(xué)方法，教學(xué)手段，能夠?qū)Ω鲃?dòng)作進(jìn)行分解，并能進(jìn)行分解教學(xué)，掌握動(dòng)作細(xì)節(jié)后再進(jìn)行完整教學(xué)，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)更容易，更有興趣。

5.2.2擴(kuò)大傳承人參與“舞”、“教”結(jié)合的面，使傳承人都能夠進(jìn)入學(xué)校，提高學(xué)校傳承培養(yǎng)數(shù)量和質(zhì)量。

5.2.3政府幫助聯(lián)系景區(qū)或提供商演的機(jī)會(huì)，使廣大傳承人達(dá)到名利雙收的目的，讓他們有更多時(shí)間從事“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞人才培養(yǎng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)。

[1]吳婷婷.初探貴州花苗“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞[J].戲劇之家，2012（2下）：158-159.

[2]劉遠(yuǎn)林.貴州苗族蘆笙舞的表演形態(tài)及其文化價(jià)值[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2011（4）:85-88.

[3]王聲珅.苗族舞蹈“長(zhǎng)衫龍”的行動(dòng)意象分析[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)·藝術(shù)版2013(2）:109-113.

[4]蒙曦.苗族民間舞“長(zhǎng)衫龍”初探[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)·藝術(shù)版,2011(4):103-106.

On the Inheritance of Predicament and Opportunities for Traditional Sports “Changshanlong” Panpipe Dance

YAO Zhihui, etal.

(Qiannan Normal University for Nationalities, Duyun 558000, GuiZhou, China)

姚志輝（1971—），碩士，副教授，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。