孫 娟，陳良中

姓名作為以性為根、以姓為本的特殊文化符號(hào)，有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、禮儀和制度，可以體現(xiàn)出兼“同一”與“獨(dú)特”于一體的身份認(rèn)同。身份是一種出身或社會(huì)位置的符號(hào)標(biāo)識(shí)，而認(rèn)同旨在表達(dá)與他人相同或區(qū)異的觀念行為[1]。即使“高岸為谷，深谷為陵”，也難以磨滅姓名系統(tǒng)中潛藏的神話傳說烙印，以及時(shí)政、經(jīng)濟(jì)、信仰、風(fēng)俗等因素的深刻影響[2]。從姓名中往往可以窺探命名者的心理過程和學(xué)識(shí)素養(yǎng)，從而反映傳統(tǒng)習(xí)俗和文化認(rèn)同。學(xué)界[3-6]對(duì)《紅樓夢(mèng)》中人名的命定原則及其隱喻性已有較為深入的研究，但仍存在進(jìn)一步研究的空間。

今以命名藝術(shù)可奉為“枕中鴻寶”的《紅樓夢(mèng)》為例，剖析以甄、賈(即真、假)對(duì)舉為基礎(chǔ)的命名系統(tǒng)。本文所討論的“真名”，指可在官方文書中使用的唯一真實(shí)姓名，其它皆為“假名”，一個(gè)人可對(duì)應(yīng)字、號(hào)等多個(gè)假名。探討《紅樓夢(mèng)》人物命名中的真假系統(tǒng)，可以展現(xiàn)其豐富的思想資源、成熟的藝術(shù)技巧與潛在的文化認(rèn)同，從而管窺經(jīng)典作品對(duì)民族精神世界的傳承與反思。

在文化認(rèn)同視野下，從真假兩極對(duì)舉的角度切入，人們可以窺探曹雪芹作為滿洲正白旗人對(duì)漢族文化的認(rèn)同與融通，可以發(fā)掘其面對(duì)時(shí)代與道德困境時(shí)的焦慮與回應(yīng)。

一、“真”名之倫理認(rèn)同

姓名是名主標(biāo)示自我的價(jià)值符號(hào)，擁有著深厚的歷史文化背景，體現(xiàn)著對(duì)宗法中國(guó)重人倫這一傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)同。

(一)別男女

名字能反映男女的特質(zhì)、身份及社會(huì)分工的不同。相較之下，男性名強(qiáng)調(diào)自我核心，顯現(xiàn)更多的自我認(rèn)同；而女性名則注重社會(huì)屬性，呈現(xiàn)更強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)同。

《紅樓夢(mèng)》中的男性名大多或抒發(fā)志向，如李“德”、賈代“儒”、戴“權(quán)”、趙“國(guó)基”、賈“政”等；或渴慕美德，如邢“德全”、林之“孝”、卜世“仁”、 余“信”、夏秉“忠”等；或企盼榮興，如北靜王“世榮”、?！袄^宗”、蔣“子寧”、王“子勝”、張“若錦”等。而較為典型的女性名或表現(xiàn)婦功，如李“紈”(字宮裁)，名、字皆與紡織、刺繡、縫紉有關(guān)；或蘊(yùn)含雅趣，如賈府四春的丫鬟，分別名作抱“琴”、司“棋”、侍“書”、入“畫”，合之為“琴棋書畫”，暗合社會(huì)所認(rèn)同的大家閨秀形象。

姓名大多蘊(yùn)含美好的寓意和希冀，也能顯露出長(zhǎng)輩(甚至社會(huì))對(duì)男女的不同規(guī)范要求和審美傾向。男子多以符合“三達(dá)德”*三達(dá)德：出自《中庸》，即智、仁、勇三種德行?；颉笆x”*十義：出自《禮記·禮運(yùn)》，即：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。為美，如包“勇”、王“仁”、余“信”、烏進(jìn)“孝”、戴“良”、詹“惠”、邢“忠”等；女子則多以表現(xiàn)雅趣、花鳥或珠寶為美，如薛寶“琴”、翠“墨”、“蓮花”、夏“金桂”、偕“鸞”、繡“鴛”、“鴛鴦”、“琥珀”、“玻璃”、“翡翠”等。觀察謝“鯨”、薛“蟠”、紫“鵑”、春“燕”、“鶯”兒等名，可以發(fā)現(xiàn)男性名所用的動(dòng)物多碩大兇猛，女性名所用動(dòng)物則溫和可愛，即男子以高大威猛為美，女子以嬌俏可人為美。男子名字所強(qiáng)調(diào)的美德都具有能動(dòng)性和社會(huì)性，內(nèi)在地涉及一種與他人的動(dòng)態(tài)關(guān)系，而類似純潔或天真無邪那樣靜態(tài)的或內(nèi)在的美德，則較多地附麗于女子姓名之上。

少女之名，可反映出曹雪芹對(duì)永恒之美的追求，即對(duì)純真少女的贊嘆，但也隱射出其美好卻脆弱的本質(zhì)，潛藏女子依附于男子的命運(yùn)。值得注意的是，《紅樓夢(mèng)》中已婚婦人不在“水做的女兒”之列，更不是美好純真的化身，已然從少女時(shí)代“無價(jià)的寶珠”變作了“死珠”或“魚眼睛”了，曹雪芹這一態(tài)度也清晰地體現(xiàn)在姓名上。其姓名大多以“夫姓+稱謂語”為固定模式，缺乏獨(dú)立性與自主性。如賈“母”、王“夫人”、趙“姨娘”、張“奶媽”、李“嬤嬤”、來旺“媳婦”、?！皨尅钡龋粌H有出嫁從夫之意，也顯示出女性為男性之附庸的低下地位。

若根據(jù)“社會(huì)”和“個(gè)體”這樣兩極性的模式來加以闡釋，則男名強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”(自我)和第一性，而女名傾向于“社會(huì)”和第二性[7]82。明尊卑、別男女是宗法等級(jí)觀念在姓氏制度中的反映，也是被曹雪芹所認(rèn)可的社會(huì)基本原則及行為規(guī)范。但對(duì)于由此衍生出的某些現(xiàn)象和觀念，曹雪芹表現(xiàn)出的認(rèn)可度則不一。

(二)體宗族

古代的姓氏與宗法等級(jí)關(guān)系緊密?！都t樓夢(mèng)》中“鐘鳴鼎食”“翰墨詩書”之賈氏族人是上層的代表，不僅巨富，而且顯貴，是“世卿世祿”的“百年望族”，所以命名頗為講究地運(yùn)用“范字”。與主子形成鮮明對(duì)比的是賈府的下人，可作為中下層的代表，其名多為隨意地取自相關(guān)人、事。仆役之名大致可分兩類。一類有名無姓，或只稱名不道姓：如寶玉的小廝，名如“焙茗(茗煙)”“引泉”“掃紅”“鋤藥”“墨雨”等，分別指向泡茶、澆水、掃花、伺藥、筆墨等職責(zé)；黛玉的丫鬟“紫鵑”和“雪雁”之名與黛玉的情感和多病啼血有關(guān)。另一類是有姓無名，或干脆以職務(wù)之諧音為姓：如看花草的葉媽之“葉”，看竹子的祝媽諧“竹”，看荷塘的何媽諧“荷”，看樹木的柳媽之“柳”，大觀園種菜的田媽之“田”。底層以窮苦大眾為代表，其取名側(cè)重反映生活：或反映悲苦，如夏金桂的小丫頭由于自幼父母雙亡，故名“小舍兒”；或源于生活，如“卍兒”；或反映愿望，如張才諧“漲財(cái)”；或以賤命名，如“狗兒”，寓好養(yǎng)之意；或示意排行，如(醉金剛)倪“二”、賴“二”、何“三”。

姓氏既與宗族相關(guān)，不被曹公認(rèn)同的“認(rèn)宗”觀念亦隨之而來，小說中賈雨村“寅緣”復(fù)舊職，辛辣地諷刺了這種封建時(shí)代的丑惡心態(tài)。認(rèn)宗思想“率由舊章”。明確身份、維系血統(tǒng)的家譜和大、小宗制度(大宗“百世不遷”，小宗“五世則遷”)令宗族歷久彌續(xù)。盡管“世爵世祿”制于秦漢后被取消，“宗子”之標(biāo)準(zhǔn)也由血緣脈絡(luò)變而為地主官僚，但宗法家族的姓氏、門第仍是高貴顯達(dá)的標(biāo)志[8]。故而，有人以“認(rèn)宗”來攀附權(quán)勢(shì)，從而演變出姓氏制度中所謂“通譜”“認(rèn)宗”的現(xiàn)象，如曹操出于政治需要“三易其祖”便是其中典型。

(三)序行輩

封建社會(huì)時(shí)，起名常用“范字”，即以“姓+族輩+名”為主的家族式起名方式。小說中賈家子女取名即按祖上已排好的行輩次序。第一代為“水”，長(zhǎng)子賈演，次子賈源，他們的名中帶共同的偏旁*漢代以后，逐漸在“名”或“字”中用同樣的字或偏旁表同輩關(guān)系，如宋代蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁“車”表同輩。再如《紅樓夢(mèng)》中賈家第一、三、四、五代皆用共同偏旁表示同輩關(guān)系。“氵”，象征賈府“榮”“寧”興盛之源，教后世子孫明辨世系，尊宗敬祖。第二代是“代”,如賈代化、代善、代儒、代修?！按币鉃楦嘶?、善、儒、修也，意為尋根留本，教人敦親睦族、修身齊家第三代是“攴”字，“攴”意為小擊，如賈“敷”、賈“政”、賈“敬”、賈“赦”、賈“敏”?！瓣贰北緸槌星皢⒑?，教人教化子孫，但由于從“攴”，又潛含諷刺意味，身不修何以齊其家。第四代是“玉”，標(biāo)示三代人的權(quán)、財(cái)、勢(shì)累積下的家族底蘊(yùn)及脂粉、聲色氣息，“玉”在左旁(賈寶玉為特例)。“玉”本為石之美，有五德，反其道而用之，如賈“珍”、賈“璉”、賈“瑞”、賈“珠”、賈“環(huán)”、賈“璜”等人，更襯出其“金玉其外，敗絮其中”的本質(zhì)。第五代是“草”，都是“頭上草”，如賈“薔”、賈“蓉”、賈“蕓”、賈“芹”等人。第四代之“玉”和第五代之“草”前后相承形成鮮明對(duì)比，是“寶”和“草”即“貴”和“賤”的代名詞。這象征著從極盛到極衰的顯著落差，亦符合“反者道之動(dòng)”即“物極必反”的規(guī)律，正所謂“富不過三代，窮不過五服”。

此外，小說《紅樓夢(mèng)》中的賴“二”、何“三”，再如賈府四春之名，以元、迎、探、惜法春之時(shí)序及用事之先后來序齒*《白虎通·姓名》有載：“法四時(shí)用事先后，長(zhǎng)幼兄弟之象也，故以時(shí)長(zhǎng)幼號(hào)曰伯仲叔季也。伯者，長(zhǎng)也。伯者，子最長(zhǎng)迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也?！薄澳信愰L(zhǎng)，各自有伯仲，法陰陽各自有終始也?！眳⒁婈惲ⅲ骸栋谆⑼ㄊ枳C》，中華書局，1994年，第416頁。，皆源自重人倫的命名思想。這種序長(zhǎng)幼之法，其目的是維護(hù)宗法家族的綱常倫理，且男女皆適用，如《春秋》之伯禽與伯姬?！皞悺?，意為同族之人的條理、順序。宗法倫理有兼自然(血緣)與文明(等級(jí))的雙重特征，其視五倫為基本，其中最核心、最根本的是父子關(guān)系，加之祖先崇拜的文化基因，使論資排輩成為人倫日用之中轉(zhuǎn)相增益的禮儀節(jié)文。因此，行輩乃農(nóng)耕文明下文化認(rèn)同中祖先崇拜基因的產(chǎn)物。時(shí)至今日，由于姓名越發(fā)彰顯個(gè)性，又融入了現(xiàn)代和西化的元素，導(dǎo)致按家族輩分起名法漸漸淡出視野，重名現(xiàn)象也愈發(fā)普遍。

姓氏制度從產(chǎn)生之初就攜有嚴(yán)肅而神圣的倫理意涵。之所以有姓，是為了“崇恩愛、厚親親、遠(yuǎn)禽獸、別婚姻”，“使生相愛，死相哀，同姓不得相娶”*參見陳立：《白虎通疏證》，中華書局，1994年，第401頁。。鄭樵《通志·氏族略序》曰：“女生為姓，故姓字多從女，如姬、姜、嬴、姒、媯、姞、妘、婤、嫪之類是也。”如果說姓起源于母系氏族社會(huì)，則氏起源于父系氏族社會(huì)，如軒轅氏、神農(nóng)氏、燧人氏等?！墩f文解字注》載曰：“姓者，統(tǒng)于上者也；氏者，別于下者也。”[9]原初時(shí)期姓、氏有別，且以姓稱女、以氏稱男*袁庭棟認(rèn)為，“最初的‘氏’，大體上應(yīng)當(dāng)是各個(gè)父系氏族的稱呼或標(biāo)識(shí)，也可以是該氏族的男性首領(lǐng)的稱呼”。參見暴希明：《從甲骨文“姓”、“氏”二字看中華姓氏的由來》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2008年第11期，第245-249頁。。秦漢以后，姓、氏合一。不僅如此，還發(fā)展為姓以男性為核心，氏以女性為核心。姓與氏的嬗變中，可以管窺權(quán)力的性別轉(zhuǎn)移，即由女權(quán)轉(zhuǎn)向男權(quán)。姓最重要的功用是別婚姻，令同姓不得相娶?！蹲髠鳌べ夜辍酚休d：“男女同姓，其生不蕃。”[10]因而，這一制度發(fā)展到后世，對(duì)以傳宗接代為主要任務(wù)的女性來說，為防止同姓通婚，姓比名更為重要，如出嫁后的婦人“邢氏”和“尤氏”等，名已不存，僅留姓以相區(qū)別。氏可以別貴賤，貴者有氏而賤者無。可見，姓、氏可以反映出身份地位，甚至權(quán)力和心理傾向上的區(qū)別?！懊钡墓δ苁恰巴虑樽约o(jì)，尊事人者”，先“正名”再借名之正以“正體”是圣賢的處世策略。由于人類的聚生群處，身份雖源于個(gè)體性，但最終仍要?dú)w于社會(huì)性。

姓名兼認(rèn)同與區(qū)異于一身，是對(duì)身份、利益和歸屬的一致性體驗(yàn)?！都t樓夢(mèng)》中的姓名體現(xiàn)了在社會(huì)類化和社會(huì)比較基礎(chǔ)上的別男女、體宗族、序行輩等宗法等級(jí)觀念。

二、“假”名之行業(yè)認(rèn)同

體現(xiàn)宗法等級(jí)觀念的真名由長(zhǎng)輩取定，而假名可以自己擬定。若說真名具有穩(wěn)定性，則假名具有隨意性，且后者可以凸顯名主在不同文化群體間集體身份的選擇與認(rèn)同。由于受到各種文化的影響，名主須從中選擇一種作為集體文化自我，而將其他視為他者?！都t樓夢(mèng)》中的人物除了有“夢(mèng)”中的真名以外，還普遍有用以“行走江湖”的假名。這些假名按行業(yè)之別可分為三類，即筆名、藝名、法名，體現(xiàn)了職業(yè)認(rèn)同與身份選擇。

(一)筆名群體

相對(duì)于姓名而言，字、號(hào)可自己選定，比如筆名。它能較為自由地反映名主的文化意涵與個(gè)性氣質(zhì)，在一定程度上也可表現(xiàn)其人生追求和處世哲學(xué)。

筆名群體多展現(xiàn)文人的雅趣?！都t樓夢(mèng)》中最特別的筆名當(dāng)屬“顰顰”。這是寶黛初會(huì)時(shí)寶玉贈(zèng)給林黛玉的字，理由頗多。其一，取“顰顰”有相關(guān)之義。西方有石名黛,可作畫眉之墨，而林妹妹眉尖若蹙，“顰”乃皺眉之義，符合黛玉多愁善感的病美人形象。其二，晏幾道《采桑子》詞中有“顰入遙山翠黛中”，此取其典。再如甄士隱，名費(fèi)，字士隱，出自《中庸》“君子之道費(fèi)而隱”，即君子之道“其大無外，其小無內(nèi)，可謂費(fèi)矣。然其理之所以然，則隱而莫之見也”[11]，又與《莊子》所謂“無用之用”[12]相合，表明甄士隱名雖諧“廢”，但并非完全無用，有提示讀者“真事隱”之功，也可見曹雪芹辛苦十年的《紅樓夢(mèng)》如“君子之道”般“致廣大而盡精微”。

《紅樓夢(mèng)》人物取字者雖不多，但所取字多較為典型，富有濃厚的藝術(shù)情趣。例如賈寶玉，其別號(hào)有許多：其一，“怡紅公子”，取自他“悅紅”(喜歡女孩兒)的秉性及住地“怡紅院”之名；其二，“絳洞花主”，不僅緣自其屋里貼的“絳蕓軒”，還標(biāo)示出“絳珠仙草”的感情歸屬，絳珠即“淚血”，表明林黛玉愛哭的性格和還淚神瑛的使命，此外還符合“字字看來皆是血”的《紅樓夢(mèng)》主人公氣場(chǎng)；其三，寶釵所送的“富貴閑人”，符合寶玉身為世俗貴族，心卻游走于功名利祿之外的特點(diǎn)；其四，“無事忙”，亦寶釵贈(zèng)予，和“富貴閑人”一樣暗責(zé)寶玉不務(wù)仕途之正業(yè)，而整日“護(hù)花”。

再如李紈別號(hào)“稻香老農(nóng)”，字宮裁，名字、別號(hào)皆引人深思。其一，“宮”可通“官”，暗示其出身于名宦之家，恪守“無才便是德”的禮法，終日營(yíng)于女紅；其二，“宮”為五刑之一，“淫刑也。男子割勢(shì)，女子幽閉”，暗合李紈的青春守寡；其三，“宮”又可通“躬”，與別號(hào)“稻香老農(nóng)”一道反映出農(nóng)耕文明下耕讀傳家的傳統(tǒng)家風(fēng)。

此外，史湘云別號(hào)“枕霞舊友”，這不僅與史家之“枕霞閣”相關(guān)，且霞與云關(guān)系緊密，喻示湘云居無定所的境況和樂觀明朗的性格。迎春的別號(hào)“菱洲”與其住所“紫菱洲”之名也別有深意。菱有角，暗示其性格類木，處世不圓滑；菱根基淺，暗合其庶出的身份和因無人護(hù)佑而“零落成泥”的悲劇命運(yùn)。惜春的別號(hào)“藕榭”與其住所名“藕香榭”一樣，皆值得仔細(xì)探索體味：其一，暗示她的愁思如藕絲般難斷，結(jié)局如藕根般苦澀；其二，蓮藕因并蒂同心、其葉偶生的特性而衍生出嫁娶祝福的意蘊(yùn)，與惜春孤身一人的凄涼結(jié)局構(gòu)成反襯；其三，蓮的文化意蘊(yùn)與佛教密不可分，蓮根為藕，是其遁入空門的伏筆。再如黛玉之別號(hào)“瀟湘妃子”，與多竹的“瀟湘館”一樣意蘊(yùn)豐富，不僅有娥皇、女英哭舜而投水的典故，還可借竹的修長(zhǎng)外形喻示黛玉的纖弱之姿，借竹的神韻喻指黛玉之“還淚”任務(wù)等。

筆名，主要分字、號(hào)兩類。尊對(duì)卑稱“名”，下對(duì)上稱“字”*“名者，己之所以事尊，尊者所以命己；字則己之所以接卑，卑者所以稱己?！眳⒁娎顣P：《太平御覽》，河北教育出版社，1994年，第26頁。。取字是有講究的。首先，男女成年后才可取字。男子滿二十歲行冠禮時(shí)才能取字，所謂“幼名，冠字”[13]207?？追f達(dá)注:“冠字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字?！盵13]1412-1413正所謂“敬其名也”[14]，“成人之道也”[13]1413。因?yàn)椤俺蔀槌扇瞬趴梢詾槿?，可以為人才可以為治人，取得‘治人’的貴族特權(quán)”[15]。男子冠字，女子笄字*《白虎通·姓名》有載：女子“十五通乎織纴紡績(jī)之事，思慮定，故許嫁，笄而字。”參見陳立：《白虎通疏證》，中華書局，1994年，第416頁。?！肮凇薄绑恰狈謩e指“冠禮”和“笄禮”，是男子和女子的成年禮。“笄”是發(fā)簪，指結(jié)發(fā)而用簪子貫之。女子許嫁，“笄而醴之”，稱“字”?！白帧保淞x為“乳”，而人及鳥生子為“乳”?？芍?，男女取“字”，是表示已成年可成家生子，這時(shí)需要得到社會(huì)的尊重，因而他人不便直呼其名，故擇一與其本名涵義相關(guān)的別名，以表其德。其次，表字與名之間要有形對(duì)、音對(duì)、義對(duì)等對(duì)應(yīng)關(guān)系，改名就要改字。

(二)其他群體

行業(yè)作為身份的象征，可標(biāo)示出其行業(yè)烙印、階層歸屬以及職業(yè)聲望。與被曹雪芹視為集體自我*曹雪芹視知識(shí)分子群體為集體自我，該群體多以筆名為文化身份符號(hào)。的知識(shí)分子群體不同，《紅樓夢(mèng)》中的其他群體是他者。前者多肯定，而后者多否定。以最為典型的藝名和法名道號(hào)為例，分別展現(xiàn)枷鎖難脫、真假難辨的特征。

1.藝名：枷鎖難脫

《紅樓夢(mèng)》中有一類特殊人物，即優(yōu)伶(包括家伎、職業(yè)優(yōu)伶、串客)，其名為“藝名”。如“十二家伎”，又稱“十二官”，她們依“官”起名，而多從“艸”，即多以植物意象為名，暗示她們像依附于他者的蔓生植物，表明出色的才貌與卑下的地位兼而有之。這些窈窕淑女所具有的美好品質(zhì)、高超技藝與獨(dú)立人格為曹雪芹所肯定。但令人惋惜的是，高貴性情與微賤身份對(duì)比產(chǎn)生的強(qiáng)烈反差使她們或具有強(qiáng)烈的反叛意識(shí)與抗?fàn)幘?，或因憐受寵而恃寵生驕，最后招致禍患。

藝名的使用可以追溯至上古時(shí)期，諸如“弈秋”“庖丁”“匠石”“伶?zhèn)悺薄搬t(yī)和”“優(yōu)孟”“屠蒯”等，往往以職業(yè)在前，姓名在后。《紅樓夢(mèng)》中不僅有預(yù)示“十二金釵”命運(yùn)的“十二家伎”，還有職業(yè)優(yōu)伶琪官(本名蔣玉菡)及半俠半優(yōu)的串客柳湘蓮。這些優(yōu)伶的取名形式有兩種：有姓者，如蔣玉菡、柳湘蓮等；無姓者，如“十二女伶”即是純藝名。他們以藝名相稱，有些甚至無真實(shí)名姓。在封建社會(huì)，藝名大多暗含對(duì)人格的侮辱，因?yàn)闊o名無姓即意味著來路不明、無依無靠可任人欺侮，這是他們社會(huì)身份的枷鎖。

2.法名道號(hào)：真假難辨

僧尼道士是《紅樓夢(mèng)》中的另一類特殊群體，或已出家入寺門，或未出家但已皈依三寶，他們通常使用法名道號(hào)。法名如同剃度一樣，目的是表示“寸草不留，六根清凈”，脫離凡俗。但作者借法名道號(hào)形成了真、善、神與假、惡、俗的鮮明對(duì)照。

《紅樓夢(mèng)》中的僧尼道士之名表現(xiàn)了宗教的異化，展現(xiàn)出獨(dú)特的美丑觀念與二元對(duì)立。一類表面看來邋遢瘋癲，卻濟(jì)世度人，如“癩頭”和尚、“跛足”道人、“龍鐘”老僧；一類脫俗如世外高人，卻庸俗卑劣，如“水月庵”凈虛、“清虛觀”張道士、“天齊廟”王道士。通過真假、善惡、神俗等對(duì)比體系來凸顯真善美與假惡丑。

《紅樓夢(mèng)》中還有空空道人、茫茫大士、渺渺真人、警幻仙姑、夢(mèng)癡仙姑等杜撰的神仙，其名暗示了世上的富貴榮華、生死榮辱不過黃粱一夢(mèng)，反映了佛教“色即是空，空即是色”的色空觀與道家“天下萬物生于有，有生于無”的有無思想，表達(dá)了曹公對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)奢侈淫靡景象的清醒認(rèn)識(shí)，并且預(yù)示了封建社會(huì)“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)”終將消亡的歷史命運(yùn)。生死、盛衰、真假、虛實(shí)、善惡、有無、禍福等兩極性概念的對(duì)舉，更深刻地凸顯出“空”“無”的永恒性。以“空”“無”來導(dǎo)向人生的最終歸宿，意在警醒世人，使人返璞歸真，“因空見色，自色悟空”。

雖然曹雪芹以筆名群體作為集體自我，視其他群體為他者，但在集體身份選擇時(shí)，也有身份認(rèn)同上的嬗變。筆名群體是在肯定的基礎(chǔ)上否定，而其他群體是在否定的基礎(chǔ)上尋求可資借鑒的積極意義。

三、“真”“假”之期望認(rèn)同

真名體現(xiàn)別男女、體宗族、序行輩等宗法倫理認(rèn)同，假名昭示行業(yè)認(rèn)同與集體身份的選擇，合之可以窺見曹雪芹的期望認(rèn)同。面對(duì)美好理想與殘酷現(xiàn)實(shí)間的巨大落差時(shí)，曹雪芹表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)矛盾與家國(guó)危機(jī)深深的憂慮。于真名、假名的撲朔迷離中，人們可以得窺意義更為深廣的認(rèn)同。它包括時(shí)間脈絡(luò)上的傳統(tǒng)、當(dāng)下與未來認(rèn)同，主體層面上的個(gè)體、集體與社會(huì)認(rèn)同，思想內(nèi)涵上的價(jià)值、行業(yè)和期望認(rèn)同等形態(tài)。它的獨(dú)特之處在于認(rèn)同主體在主流文化與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的集體身份選擇，以及由此發(fā)生的強(qiáng)烈思想震蕩和巨大精神磨難，即一種痛苦與欣悅并存的心理體驗(yàn)。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)人命名藝術(shù)的集大成者，能體現(xiàn)作家獨(dú)特的文化認(rèn)同狀態(tài)。

(一)諷名不副實(shí)

小說中的人物命名可謂“封建末世”的諷刺畫卷[16]，通過理想與現(xiàn)實(shí)、美好與丑惡的事實(shí)對(duì)照譏諷名不副實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象?！墩撜Z》曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！惫识討?yīng)該“名之必可言也，言之必可行也”[17]，為天下樹立典范?！赌印芬舱J(rèn)為：“諸圣人所先為，人效名實(shí)，實(shí)不必名?！盵18]名副其實(shí)不僅是圣經(jīng)賢傳的要求，也是曹雪芹認(rèn)同的前人遺教。因此，諷刺“名”“實(shí)”相悖是作者命名的意圖之一。他通過對(duì)腐朽的官僚主義、被扭曲的封建禮教和炎涼的世態(tài)人情的諷刺，警策人們應(yīng)回歸健全的欲望，即立志追求“名副其實(shí)”。

1.官場(chǎng)腐壞

小說通過對(duì)一系列官員的命名，淺顯直白地表達(dá)了對(duì)腐朽官僚的諷嘲。第一，作者通過“四王”之名*“四王”分別為東平王、南安王、西寧王、北靜王，意指“東南西北，平安寧靜”。諷刺當(dāng)朝者粉飾太平、歌功頌德。第二，小說借宦官之名抒發(fā)憤慨和鄙夷之意。如大明宮專管買官賣官的掌宮內(nèi)監(jiān)戴權(quán)，諧“貸權(quán)”；夏秉忠諧“瞎秉忠”；裘世安諧“求世安”。第三，賈姓人物之名，反映了賈府中人的道德淪陷、外強(qiáng)中干。如賈敬為“假靜”，賈政為“假正”，賈赦為“假設(shè)”，賈璉為“假廉”“假臉”或“寡廉”，賈珍為“假真”，賈蓉為“假容”，賈薔為“假?gòu)?qiáng)”。第四，賈府中清客的姓名亦極具諷刺意味。如卜世仁諧“不是人”，單聘仁諧“擅騙人”，詹光諧“沾光”，程日興諧“趁日興”，卜固修諧“不顧羞”……其名暗諷了這些清客相公沾光騙人、趨炎附勢(shì)、奉承取悅、胡作非為的丑行。

2.禮教扭曲

賈家四春之名，可諧“細(xì)探因緣”，以詮明在禮教思想的消極影響下釀造的悲劇。元春得春光之先，故有椒房之貴，被選為貴妃。但韶光易逝，盛景難再！元春丫鬟抱琴之名諧音為“暴寢”，既預(yù)示著元春個(gè)人之命運(yùn)，又暗喻家族之?dāng)÷洹Ｓ耗水?dāng)春花木，其性類木，故又謂這賈府二小姐為“二木頭”。迎春的侍女司棋之名諧音“死棋”，隱喻那些墨守父母之命、媒妁之言婚姻制度的女子，一旦所遇非人(如孫紹祖)，便會(huì)慘遭凌虐，此乃無解的“棋局”。探春的婢女侍書之名，諧“勢(shì)輸”，暗示賈府乃至封建制度勢(shì)必一敗涂地；又諧“事殊”，正所謂“一帆風(fēng)雨路三千”，隱喻和親制度下骨肉分離遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的悲慘局面。惜春謂辜負(fù)春光與韶華，青燈古佛伴其一生。惜春的女婢名入畫，諧音“入化”，隱喻“勘破三春”，即看破紅塵投身空門。合此四春之名，則成“原應(yīng)嘆息”這一“名”讖*命名中的人物“名”讖，作為一種特殊的姓名文化現(xiàn)象，不僅預(yù)示著死生窮達(dá)與福禍壽夭，也潛含對(duì)未知世界的認(rèn)知態(tài)度和對(duì)生命的關(guān)切與焦慮。它受天命論的思想、陰陽五行學(xué)說、天人感應(yīng)思想、“微言大義”的筆法、因果報(bào)應(yīng)(災(zāi)異)觀念、名字巫術(shù)與語言禁忌等信仰的共同影響。。

3.世風(fēng)炎涼

賈雨村諧“假語存”；名化，諧“假話”；胡州人，諧“胡謅”。此命名意在諷刺“見人說人話，見鬼說鬼話”的世道人心。花襲人是賈母贈(zèng)予寶玉的首席大丫鬟，舊名“珍珠”。侍寶玉后，“珠”已破而不“珍”，故改為“襲人”，點(diǎn)明其為人處世含攻擊性的本質(zhì)，也喻示她是優(yōu)伶蔣玉菡的人。作者旨在諷刺那些以她為代表的，毫無反抗精神并甘做魯迅所謂“萬劫不復(fù)的奴才”的人。再如甄士隱，名費(fèi)，諧“真廢”，連自己女兒也保護(hù)不了，作者亦借此諷刺這類無能之人。甄士隱女兒原名甄英蓮，諧“真應(yīng)憐”，曾用名秋菱諧“求憐”，后改“香菱”諧“相憐”。甄士隱的岳丈姓封名肅，可諧為“風(fēng)俗”，曹雪芹借此譏刺封建末世涼薄的人心世相及見風(fēng)使舵等惡俗。

曹雪芹破而未立，沒有通過人物的命名來塑造一個(gè)“名副其實(shí)”的使人趨之若鶩的典范，這反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的批判、諷刺和對(duì)未來的茫然無助。他見慣了昏君與權(quán)臣，以及僅在名分、出身或權(quán)力地位上高貴的人，而不常見到真正的圣賢君子，故只知道批判而無法給出真正的典范人格[7]133?；厮葑陨碛H歷的那些令人失望的種種過往，曹雪芹無處尋找可資借鑒的典范。

正所謂“克己復(fù)禮為仁”?！都t樓夢(mèng)》對(duì)于“名副其實(shí)”的追求，其根本導(dǎo)向是自我的克制和社會(huì)秩序的重建，即意在教導(dǎo)人們要“克己復(fù)禮”。因?yàn)楹饬可矸莸闹饕獦?biāo)準(zhǔn)，不是出身，也不是社會(huì)形式上的職務(wù)，而是品行。而“個(gè)體的自我或私我”則是“妄想和痛苦、挫折和束縛的根源與淵藪”[7]106，是導(dǎo)致人品行不端的重要因素。唯有立志做君子，并始終保持君子的德行，不將意志系縛、執(zhí)著于自我或私我，才能規(guī)避這些因素的影響。同時(shí)，這要求其“摒棄對(duì)于個(gè)人利益、個(gè)人名聲、或者個(gè)人官能滿足的追求”[7]112-113，即破除執(zhí)念、價(jià)值內(nèi)求。曹雪芹所追求的典范人格，不外如是。

(二)警世人破執(zhí)

《紅樓夢(mèng)》是以甄(真)起——“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”，以賈(假)結(jié)——“賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)”的一部“百科全書”，“真事隱”而 “假語存”。小說人物的命名也以兩極對(duì)舉的方式而形成真假兩個(gè)系統(tǒng)。以甄、賈統(tǒng)攝全書，實(shí)質(zhì)上提出了對(duì)歷史真實(shí)性的質(zhì)疑，即刪去“真事”而存“假語”。如四大家族賈、史、王、薛可諧“假事枉雪”。

真、假所昭示的受佛、道思想浸染的“空”“無”觀，是對(duì)世俗社會(huì)權(quán)勢(shì)利祿的全面攻擊，是對(duì)當(dāng)下人情世風(fēng)的無限失望，是對(duì)社會(huì)人生的清醒認(rèn)識(shí)，更是對(duì)大團(tuán)圓結(jié)局的認(rèn)真反思。這給人們麻痹了的心靈帶來的也許不僅僅是持久的刺激，還有及時(shí)的撫慰。歷代千篇一律的才子佳人大團(tuán)圓結(jié)局令人膩味疲乏，且容易與嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)對(duì)比而引發(fā)幻滅感。“紅樓夢(mèng)”之名，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“宇宙意識(shí)”，即“從美的暫促性中認(rèn)識(shí)到‘永恒’”——“無”，它最虛無，卻又最真實(shí)，使人驚喜卻又“震怖”，一切都變得渺小[19]。當(dāng)然曹雪芹仍舊有對(duì)美好的追尋，但在玄妙的永恒面前，余下的多是錯(cuò)愕與悵惘，極少憧憬和悲傷。

這部“十年辛苦不尋常”的《紅樓夢(mèng)》，記錄了大量的命名思想，展示了成熟的藝術(shù)技巧，反映了時(shí)代潛涵的文化認(rèn)同，揭示了如夢(mèng)似幻、喜少悲多的人生常態(tài)，明示了“色即是空”——破除私我執(zhí)念從而返璞歸真的人生真諦。

四、結(jié)語

《紅樓夢(mèng)》中的姓名藝術(shù)集中體現(xiàn)于甄、賈，即真、假兩個(gè)人名之上，其中潛涵著文化認(rèn)同。姓名中蘊(yùn)含有豐富的思想資源，其中由歷史文化所展現(xiàn)出的價(jià)值認(rèn)同、由職業(yè)屬性所體現(xiàn)出的行業(yè)認(rèn)同和由發(fā)展前景所呈現(xiàn)出的期望認(rèn)同是其焦點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)》中的“真”名不僅體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)美德及花鳥珠寶等珍貴事物的認(rèn)同，更表現(xiàn)了對(duì)別男女、體宗族、序行輩等宗法倫理的認(rèn)同?！都t樓夢(mèng)》中的“假”名則反映了集體的身份選擇。作者以筆名群體為集體自我，向其他群體借鑒，最終導(dǎo)向虛無的這一嬗變過程，揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與能動(dòng)性。小說人物命名所指向的“名”“實(shí)”之辨，要求克制自我并重建社會(huì)秩序，以實(shí)現(xiàn)“名”副其“實(shí)”。它以“真”與“假”、“善”與“惡”、“有”與“無”等二元對(duì)立的架構(gòu)來警示世人破除私我的執(zhí)念，觀色悟空。

曹雪芹作為“內(nèi)務(wù)府正白旗漢人(包衣)”[20]，其《紅樓夢(mèng)》卻融入了以儒之“禮”、佛之“空”、道之“無”為代表的漢族文化，剖析他對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與反思，人們可以窺探出文化認(rèn)同過程中清代漢化政策的推動(dòng)軌跡，以及華夏文明的包容性與內(nèi)在張力。