王轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，沈永福

改革開放四十年以來，中國的經(jīng)濟(jì)增長舉世矚目，但因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而積累的環(huán)境問題也日益顯現(xiàn)。正是基于這一現(xiàn)實(shí)問題的考量，人們開始反思如何面對(duì)亟待解決的環(huán)境問題，如何處理人與自然的關(guān)系，未來中國的發(fā)展將何去何從。黨的十七大將科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，將“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”上升到制度層面。黨的十八大率先提出了“美麗中國”的概念，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在重點(diǎn)突出的位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。黨的十九大完善并豐富了這一概念的內(nèi)涵，提出要“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境效益，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，走向生態(tài)文明新時(shí)代”[1]。 良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展的必要前提，也是建設(shè)“美麗中國”的載體。但“美麗中國”不單單局限于鳥語花香的自然之美，“其意蘊(yùn)是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自身的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的小康社會(huì)”[2]。

一、人與自然關(guān)系的反思與建構(gòu)

人類社會(huì)的進(jìn)化歷程告訴我們，人與自然的關(guān)系始終是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。人類社會(huì)所經(jīng)歷的三種文明形態(tài)恰好是人與自然關(guān)系的三種呈現(xiàn)：原始社會(huì)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，加上認(rèn)知受限，人們只能通過采集、狩獵等方式從大自然獲取生存所需要的物質(zhì)資源；農(nóng)業(yè)社會(huì)階段，青銅、鐵器的廣泛應(yīng)用使人類開發(fā)利用自然能力提高，同時(shí)，也加劇了人們對(duì)自然資源的搶奪霸占；工業(yè)社會(huì)階段，隨著三次工業(yè)革命浪潮的開展，人類利用科學(xué)、技術(shù)手段控制了一個(gè)又一個(gè)自然力，造成了人與自然的嚴(yán)重對(duì)立。“據(jù)史料記載，絲綢之路、河西走廊一帶曾經(jīng)水草豐茂。由于毀林開荒、亂砍濫伐，致使這些地方生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。據(jù)反映，三江源地區(qū)有的縣，三十多年前水草豐美，但由于人口超載、過度放牧、開山挖礦等原因，雖然獲得過經(jīng)濟(jì)超速增長，但隨之而來的是湖泊銳減、草場退化、沙化加劇、鼠害泛濫，最終牛羊無草可吃?！盵3]13-14這一系列生態(tài)惡化都在警示我們“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[4]。

反觀中國社會(huì)發(fā)展，自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所積累的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)十分嚴(yán)峻。生態(tài)破壞，不僅影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，還成為影響人民群眾健康、關(guān)乎子孫后代永續(xù)發(fā)展的突出民生問題。根據(jù)《全國生態(tài)保護(hù)與建設(shè)規(guī)劃(2013—2020年)》數(shù)據(jù)顯示：全國水土流失面積295萬平方公里，年平均土壤侵蝕量45億噸；全國沙化土地面積173萬平方公里，石漠化土地面積12萬平方公里；我國人均森林面積只有世界平均水平的23%，喬木林每公頃蓄積量只有世界平均水平的78%；可利用天然草原90%存在不同程度退化等[5]。這一系列嚴(yán)峻的生態(tài)問題已經(jīng)引起了黨和政府的高度重視。十八大以來，“在習(xí)近平總書記的領(lǐng)導(dǎo)下，中國以前所未有的決心和勇氣向污染宣戰(zhàn)，以前所未有的改革力度和政策密度推動(dòng)綠色轉(zhuǎn)型，將生態(tài)文明建設(shè)納入‘五位一體’總體布局和‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，并首次把‘美麗中國’作為生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。5年來，一大批生態(tài)領(lǐng)域的沉疴頑疾得到清除，一系列困擾百姓生活的環(huán)境難題得以破解，生態(tài)文明建設(shè)按下‘快進(jìn)鍵’，綠色發(fā)展道路越走越寬廣”[6]。

以史為鑒可以知興替，以史為鑒也可以明方向。中華五千年的文明也積淀了豐富的生態(tài)智慧，對(duì)于當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)有重要的借鑒意義。如《周禮》中記載：“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木”[7]，“草木零落，然后入山林”[8]。道家主張自然無為，認(rèn)為人不能主宰萬物，應(yīng)該像自然一樣無為?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！盵9]151同時(shí)，道家還推崇可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先。老子說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”[9]295孔子也贊成天道自然無為。他說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”[10]165他還贊成堯舜效法天道自然?！按笤?，堯之為君也！巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！盵10]96“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！盵10]148孟子認(rèn)為：“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?！盵10]185荀子也說：“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！盵11]128從最初生發(fā)有時(shí)到后來的“與物同體”，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也由最初的“禁發(fā)有時(shí)”上升到了“天人合一”的高度。由此可以看出，古代人對(duì)自然界是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在自然生產(chǎn)活動(dòng)中要遵循自然規(guī)律、尊重自然法則。

環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富滿足人民生存發(fā)展的需求外，還要提供滿足人們綠色訴求的生態(tài)環(huán)境。為此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)要著重把握以下三個(gè)方面。首先，要加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者。要強(qiáng)化公民環(huán)境意識(shí)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳消費(fèi)，推廣節(jié)能、節(jié)水用品和綠色環(huán)保家具、建材等，推廣綠色低碳出行，鼓勵(lì)引導(dǎo)消費(fèi)者購買節(jié)能環(huán)保再生產(chǎn)品，推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康生活方式和消費(fèi)模式。要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，把珍惜生態(tài)、保護(hù)資源、愛護(hù)環(huán)境等內(nèi)容納入國民教育和培訓(xùn)體系，納入群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明理念，形成全社會(huì)共同參與的良好風(fēng)尚?！盵3]122其次，要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念?！熬G色發(fā)展就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生的問題。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰也無法抗拒。”[3]32河西走廊、三江源地區(qū)的生態(tài)破壞就是最好的例證。綠色發(fā)展既是理念又是指導(dǎo)原則，它需要當(dāng)代人及子孫后代一代接著一代，弛而不息，才能為人的生存發(fā)展留下天藍(lán)水清的優(yōu)美環(huán)境。最后，要加強(qiáng)制度建設(shè)。“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵3]99因此，我們要完善法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的監(jiān)管，對(duì)嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的行為施行嚴(yán)厲的懲戒，提高違法成本，拉響全社會(huì)生態(tài)保護(hù)的警報(bào)。

二、人倫關(guān)系的反思與建構(gòu)

狹義的人倫是指傳統(tǒng)儒家的五倫，包括“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”[10]125；廣義的人倫則泛指社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系。安定有序的人倫關(guān)系是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是“美麗中國”的題中應(yīng)有之義。馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人倫關(guān)系作為諸多社會(huì)關(guān)系的一個(gè)方面，它不僅關(guān)乎人各項(xiàng)需求的滿足，還關(guān)系著共同體當(dāng)中個(gè)人的情感歸屬和精神訴求。成中英在他的《文化·倫理與管理——中國現(xiàn)代化的哲學(xué)省思》中指出：“社會(huì)是人際的關(guān)系，包含了理性秩序和對(duì)更高生活方式的追求。所以，社會(huì)的發(fā)生不是偶然的，它是以人性自覺為起點(diǎn)，以理性秩序?yàn)橐?guī)則，并以一個(gè)完美和諧的道德人際關(guān)系為目標(biāo)?！盵12]

當(dāng)前，我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，引發(fā)人倫關(guān)系不和諧的因素比較復(fù)雜，既有客觀方面的原因，也有主觀方面的原因。具體來說，大致分為以下三個(gè)方面。其一，利益沖突。社會(huì)資源的有限和人的欲望的無限是引起利益沖突的根本原因。市場經(jīng)濟(jì)本身的盲目性、滯后性、自發(fā)性促使一些人在市場交易活動(dòng)中以坑、蒙、拐、騙的手段獲得不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益。再加上目前分配制度的不完善，導(dǎo)致有限的資源掌握在少數(shù)人手里，社會(huì)階層分化嚴(yán)重，貧富差距懸殊。其二，價(jià)值觀沖突。受西方個(gè)人主義思潮的影響，現(xiàn)代人在人生態(tài)度、生活方式、思維方式上與觀念傳統(tǒng)保守的老一輩人有著明顯的差別。老一輩人注重現(xiàn)實(shí)，青年一代則相對(duì)理想化；老一輩追求節(jié)儉，青年一代則相對(duì)重視生活品質(zhì)；老一輩觀念保守，青年一代則相對(duì)開放包容。其三，角色沖突。“傳統(tǒng)規(guī)范與現(xiàn)代規(guī)范的明顯異質(zhì)性和不協(xié)調(diào)性使得社會(huì)規(guī)范本身缺乏應(yīng)有的明確性和統(tǒng)一性，從而導(dǎo)致社會(huì)本身對(duì)角色期望的不一致。這就使得個(gè)人在實(shí)際扮演角色時(shí)很容易陷入迷茫和混亂，也因而很容易導(dǎo)致因個(gè)人的角色行為與社會(huì)的角色期望之間的不一致而產(chǎn)生的人際角色沖突。”[13]

我們應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)代交往方式及思維方式進(jìn)行深刻反思，從傳統(tǒng)人際交往的和諧思想中汲取營養(yǎng)，尋求構(gòu)建和諧人倫關(guān)系的現(xiàn)代路徑。譬如，傳統(tǒng)的長幼一倫規(guī)范的是家庭內(nèi)部兄弟姐妹或擴(kuò)充至社會(huì)上一般同齡人之間的關(guān)系?！靶┮舱?，其為人之本與?！盵10]42尊敬父母、友愛兄弟，家庭就會(huì)團(tuán)結(jié)和睦。將作為始基的孝悌精神以“同心圓”的模式向外推廣，由家庭、親人間的交往擴(kuò)充至族群、陌生人，這樣就可以開辟出一條由己到家、由家到國的通路，就可以實(shí)現(xiàn)“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“大同社會(huì)”。朋友一倫則是跨越宗族范圍，擺脫血緣關(guān)系而建立的新型人倫關(guān)系。人們常說物以類聚，人以群分，朋友對(duì)個(gè)人的成長有重大影響。“與君子游，如入蘭芷之室；久而不聞，則與之化也；與小人游，貨乎如鮑魚之次，則與之化也。是故，君子慎其所去就?！盵14]孔子還將“信”作為交往原則?！叭硕鵁o信，不知其可也?！盵10]52“信近于義，言可復(fù)也?！盵10]45除此之外，師生關(guān)系作為一種特殊關(guān)系，它雖不存在于傳統(tǒng)五倫當(dāng)中，但在個(gè)人的成長歷程中，卻也是人際交往中一個(gè)重要組成部分。師生之間的交往其實(shí)莫過于一個(gè)“誠”字。正如孔子與其弟子的相處，“相互之間均‘坦蕩蕩’，如與顏淵、季路言志；評(píng)子路、冉求、公西赤才能；譏子路之勇；諷宰予晝寢；呼眾弟子可鳴鼓而攻冉求；贊美顏回但拒絕為其死后賣車購槨；與弟子言志之贊‘吾與典也’”[15]。

和諧人倫關(guān)系的構(gòu)建除了要堅(jiān)守上述原則，具體來說，還需要從以下四個(gè)方面作出努力。首先，注重“禮教”。所謂“禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之教”[11]10(《荀子·勸學(xué)》)。禮儀、言辭、態(tài)度是與人交往的三個(gè)重要因素，缺一不可。正如日本學(xué)者佐藤慎一指出：“成為文明社會(huì)的基本條件的，無論如何要從作為五倫的表象的人倫秩序的完備與在形式上表現(xiàn)人倫的禮之秩序的完備方面去尋求。人倫秩序的有無是區(qū)分人和禽獸的標(biāo)準(zhǔn)，禮之秩序的有無是區(qū)分中華與夷狄的標(biāo)準(zhǔn)。”[16]其次，注重榜樣示范作用?？鬃诱f：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下?lián)裼眩虾玫聞t下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節(jié)?！盵17]榜樣引領(lǐng)、典型示范對(duì)于和諧人倫關(guān)系的建構(gòu)具有實(shí)踐意義。再次，注重修德。曾國藩在寫給四弟的家信中提到：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一分谷；明日修一分業(yè)，又算余了一分錢?！盵18]最后，注重小節(jié)。習(xí)近平總書記說：“從做好小事、管好小節(jié)開始起步，‘見善則遷，有過則改’，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律。”[19]人倫關(guān)系的建構(gòu)需要每個(gè)人在日常小事上磨礪，方能立得住。

三、身心關(guān)系的反思與建構(gòu)

“美麗中國”的第三層意蘊(yùn)是和諧的身心關(guān)系。身心關(guān)系的“美麗”在于二者的和諧統(tǒng)一，即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)存在的身體與精神存在的心理的統(tǒng)一。物質(zhì)存在的身體即血肉形軀，包括四肢、五官、五臟；而精神存在的心則意涵豐富，包括知、情、意三部分。孟子將心作為官能，認(rèn)為“心之官則思，思則得之，不思則不得”。同時(shí)，心在與外界接觸的環(huán)境下，會(huì)表現(xiàn)出惻隱、羞惡、恭敬、是非的道德情感，這四種情感會(huì)延伸為人的四個(gè)善端。荀子則將心視為“天君”，具有主導(dǎo)作用。“耳目鼻口形能各有接，而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。”[11]267此外，心的另一種表現(xiàn)是“志”，即“心所欲往，一心常在此目標(biāo)上而向之趨附之謂”[20]?？鬃印爸居趯W(xué)”“志于道”就是將“道”作為終極目標(biāo)而去追求。管子看到了身心二者的關(guān)系。他認(rèn)為：“心之在體，君子之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜欲充盈，目不見色，耳不聞聲?！盵21]191在這里，管子將身心二者作為一個(gè)系統(tǒng)的兩個(gè)要素，并且這兩個(gè)要素相互影響，只要“心處其道”，身體的各個(gè)官能就能各司其職，實(shí)現(xiàn)身心和諧。

現(xiàn)階段身心關(guān)系的不協(xié)調(diào)表現(xiàn)在多個(gè)方面。身心不協(xié)調(diào)的第一個(gè)表現(xiàn)是“役于物”。管子說：“君子役物，小人役于物?！盵21]17這句話的意思是君子能夠控制物，而小人則會(huì)被物所控制。很多人身體、心理的疾病多是由于管不住自己，禁不住外物誘惑而產(chǎn)生的。身心不協(xié)調(diào)的第二個(gè)表現(xiàn)是自我淪喪。在科技昌明的時(shí)代，人最大的問題就是在科學(xué)技術(shù)沖擊下的自我淪喪。原本人發(fā)明創(chuàng)造各種機(jī)器是為了使人獲得解放，身心更加健康，但事與愿違。人開始淪為機(jī)器的奴隸，“手機(jī)病”就是最好的例證。沒有手機(jī)，人可能找不到回家的路；沒有手機(jī)，人可能找不到排解寂寞的方式；沒有手機(jī)，人可能會(huì)失去與外界的聯(lián)系。人本來想主動(dòng)控制自己的活動(dòng)，結(jié)果卻被手機(jī)束縛，這就導(dǎo)致人主體性的喪失。老子說：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，“圣人皆孩之”。老子所講并不是返老還童做回小孩子，而是要回歸到小孩子純真本然的心態(tài)中。反觀當(dāng)下物欲橫流，很多人都喪失了“不以物喜，不以己悲”的平常心，喪失了本真，導(dǎo)致自我淪喪。所以，要回歸本心，就需要修心。身心不協(xié)調(diào)的第三個(gè)表現(xiàn)是知而不行。我們常常明白什么是善卻不能行。知道勇敢是善的，但遇事還會(huì)猶豫怯懦；知道沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲有害身心，但還是無法自拔?！爸贫荒苄惺堑赖律系拇笕觞c(diǎn)，因此，道德家反復(fù)強(qiáng)調(diào)知易行難，要求我們知行合一?！盵22]王陽明說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！盵23]未有知而不行者，知而不行只是未知。只有真知、真行才算知行合一。他曾經(jīng)舉例表示，只有一個(gè)人在生活中真正踐行了孝悌才可以說他知孝悌，否則就是不知。蘇格拉底有一個(gè)著名的論斷：美德即知識(shí)。按照他的理解，沒有人明知是惡而故意為之，人們作惡是出于無知。二程也有過類似的論斷，認(rèn)為知而不能行是因?yàn)橹脺\。所以，對(duì)比現(xiàn)實(shí)中的很多人，一方面宣稱自己明白事理，一方面卻在道德行為中不辨善惡、混淆是非，這正是割裂了知行二者。

馬克思在《黑格爾批判哲學(xué)導(dǎo)言》中說：“人的根本就是人本身?！盵24]其實(shí)質(zhì)就是要注重人本身，以人為本。“中國文化中的以人為本是強(qiáng)調(diào)自我的管理，是內(nèi)向的管住自己，不僅要管住感官，更要管住心。人只有管住自己的心，才能管住自己的行為?！盵25]上述論及的無論是“君子役物”“復(fù)歸于嬰兒”還是“知行合一”，其最終都要回歸本心。回歸本心應(yīng)從修心和養(yǎng)心兩方面下功夫。對(duì)于修心，《漢書·藝文志》講了三點(diǎn)。第一點(diǎn)是“聊以蕩意平心”[26]。我們的心常處于混亂、混沌狀態(tài)，“蕩意平心”，就是要掃除胡思亂想，使心安靜。正如《大學(xué)》所云：“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”[27]這里“得”不是陰謀論層面上的物質(zhì)所得，而是指內(nèi)心的寂然澄清、寵辱不驚。第二點(diǎn)是“同死生之域”[26]。人生在世，必有生存發(fā)展消亡的規(guī)律，既認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展規(guī)律，也就無所謂貪生怕死，此時(shí)也就達(dá)到了天地渾然一體，生歸于自然，死亦歸于自然的超然物外的心境。第三點(diǎn)是“無怵惕于胸中”[26]?！扳鹛琛本褪蔷o張、焦慮、擔(dān)憂、害怕，而這種緊繃的情緒極容易對(duì)人的身體造成傷害。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的：怒傷肝，喜傷心，思傷脾，恐傷腎，百病皆生于氣。所以，我們一方面要坦坦蕩蕩，做正人君子；另一方面，要得失平常心，始終保持平和的心態(tài)。對(duì)于養(yǎng)心，孟子論述較多，主張通過心內(nèi)的德性擴(kuò)充至道德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)身心合一。他說：“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，鞜然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！盵10]315在這里，心是處于支配地位，而“四體”(即身)則是仁義禮智(即心)的外化和呈現(xiàn)?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡焉；其為人也多欲，雖有存焉者，寡焉?！盵10]332心的道德性與身體的感官欲望存在此消彼長的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，養(yǎng)心需要寡欲，但并不是徹底消除欲望，而是要減少物欲，節(jié)制欲望。不論是修心還是養(yǎng)心，實(shí)現(xiàn)身心和諧的過程就是劃清自身與道德以外的紛亂與繁雜的界限，認(rèn)識(shí)到自我實(shí)現(xiàn)并不意味著達(dá)到某種理想狀態(tài)，而是不斷更新趨向更完美的自我。

四、結(jié)語

“美麗中國”的建設(shè)關(guān)乎人民切身利益，關(guān)乎民族長遠(yuǎn)發(fā)展。不論是空氣、水、藍(lán)天等自然資源還是人的身、心，都是用之不覺、失之難續(xù)的。我們要認(rèn)識(shí)到，自然、人是一個(gè)生命共同體，人的命脈在自然，自然的命脈在人。建設(shè)富有生態(tài)美、人倫美和身心美的“美麗中國”，就是要將三者有機(jī)結(jié)合，統(tǒng)一到建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大目標(biāo)中去。