摘 要 民族法學(xué)是研究一國(guó)以法律手段對(duì)民族關(guān)系及其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)整的法學(xué)學(xué)科。在民族法學(xué)理論研究中，除應(yīng)用規(guī)范分析法、演繹法等法學(xué)研究方法外，還應(yīng)借鑒民族學(xué)學(xué)科的研究方法，如實(shí)地調(diào)查方法深入民族社區(qū)，切實(shí)了解民族地區(qū)的實(shí)際情況，從而科學(xué)地指導(dǎo)民族法律制度的實(shí)踐。費(fèi)孝通先生是實(shí)地調(diào)查方法研究的先行者，本文以《江村經(jīng)濟(jì)》為參照，深入分析費(fèi)孝通先生實(shí)地調(diào)查“江村”的進(jìn)路，進(jìn)而談?wù)剬?shí)地調(diào)查方法在民族法學(xué)研究中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞 實(shí)地調(diào)查 費(fèi)孝通 《江村經(jīng)濟(jì)》 民族法學(xué)

作者簡(jiǎn)介：地力娜爾·君馬克，中央民族大學(xué)法學(xué)院。

中圖分類號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.127

一、民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法概述

所謂的民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方式指的是傳統(tǒng)的人類學(xué)的田野調(diào)查法，即那些經(jīng)受過(guò)民族學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的工作人員進(jìn)入民族聚集區(qū)，通過(guò)一系列的調(diào)查研究，實(shí)地訪問(wèn)所得到的第一手資料的獲取過(guò)程。它是民族學(xué)家獲取研究資料的最基本途徑，是民族學(xué)研究的基礎(chǔ)，可以這樣說(shuō)，沒有實(shí)地調(diào)查，也就沒有民族學(xué)。

一般而言，以往的實(shí)地調(diào)查法通常都運(yùn)用在人類學(xué)的研究領(lǐng)域，實(shí)地調(diào)查法、民族志研究以及民族志一同組成了收集材料的幾種方式，主要是對(duì)異民族特殊生活方式和文化的記錄 ，如美國(guó)人類學(xué)之父鮑亞斯在加拿大北極地區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)貝鬯够θ说拈L(zhǎng)期調(diào)查、美國(guó)民族學(xué)家摩爾根對(duì)易洛魁人氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟的結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的調(diào)查等。20世紀(jì)上半葉，著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基在前人實(shí)地調(diào)查方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，他通過(guò)在美拉尼西亞的特羅布里亞島等地長(zhǎng)達(dá)4年之久的調(diào)查，提倡一個(gè)人類文化學(xué)家應(yīng)該在所調(diào)查的民族聚集地進(jìn)行長(zhǎng)期的居住，同這些民族生活在一起，接受學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能夠進(jìn)一步的學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛袼孜幕摹皡⑴c觀察”式的田野工作，開創(chuàng)了的新局面。 中國(guó)民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的開始是以受過(guò)西方教育的中國(guó)學(xué)者在20世紀(jì)20-30年代初進(jìn)行調(diào)查為標(biāo)志，如1930年凌純聲調(diào)查東北赫哲族、湘西苗族；1935年費(fèi)先生與其前妻王同惠女士調(diào)查廣西象縣瑤族；林耀華對(duì)四川涼山彝族調(diào)查等等。

民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法是民族學(xué)學(xué)科的傳統(tǒng)方法，不僅是本學(xué)科發(fā)展的推動(dòng)力，也對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)學(xué)研究方法中，民族學(xué)研究方法是其中的重要組成部分。

二、實(shí)地調(diào)查的里程碑——《江村經(jīng)濟(jì)》

費(fèi)孝通先生（以下簡(jiǎn)稱為“費(fèi)先生”）是在國(guó)內(nèi)、國(guó)際社會(huì)科學(xué)界享有盛譽(yù)的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家。他一生著述頗豐， 大部分的著作都是關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的結(jié)構(gòu)、制度、文化及相應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題分析的研究。在費(fèi)先生農(nóng)村社區(qū)研究中，其最基本的研究方法即實(shí)地調(diào)查。《花籃瑤社會(huì)組織》、《江村經(jīng)濟(jì)》、《云南三村》等都是費(fèi)先生在實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上寫就的。下面，筆者就以《江村經(jīng)濟(jì)》為參照，分析費(fèi)先生實(shí)地調(diào)查“江村”的路徑。

（一）《江村經(jīng)濟(jì)》的主要內(nèi)容和架構(gòu)

《江村經(jīng)濟(jì)》是一本講述中國(guó)的農(nóng)民的生產(chǎn)、消費(fèi)、交易的書，這本書是基于對(duì)我國(guó)的中東部和太湖東南沿岸的農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地的調(diào)查而創(chuàng)作的。 此書一共有十六個(gè)章節(jié)，大致可以將分為五個(gè)部分：一是前言，對(duì)這本書做了一個(gè)總的概括和解釋。作者用一句話就挑明了本書的主旨大意，即“旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系” 。二是對(duì)被描述地區(qū)的調(diào)查情況說(shuō)明，作者分別從不同的角度做了描述，例如地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、村莊概括、人口普查四個(gè)方面對(duì)“江村”做了一個(gè)概括性地介紹，使讀者很快便能熟悉村莊的基本情況。三是作者從不同家庭之間的關(guān)系、鄰居之間的關(guān)系等幾個(gè)方面對(duì)“江村”的經(jīng)濟(jì)生活狀況進(jìn)行細(xì)致入微地觀察和闡述，由此得出“中國(guó)農(nóng)村的主要問(wèn)題就是我國(guó)農(nóng)民的基本收入較低，無(wú)法滿足最基本的生活需求。我國(guó)農(nóng)村的根本問(wèn)題就是人民的饑餓問(wèn)題” ，進(jìn)而提出增加農(nóng)民收入，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)的主張。四是作者于1957年再次探訪“江村”時(shí)所作的調(diào)查筆記。五是作者于1981年進(jìn)行第三次回訪時(shí)的心得體會(huì)。因此，本書是對(duì)“江村”這個(gè)村莊的動(dòng)態(tài)調(diào)查，描述了“江村”正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變化過(guò)程，深刻剖析了這座村莊存在的問(wèn)題。

（二）《江村經(jīng)濟(jì)》實(shí)地調(diào)查方法評(píng)析

費(fèi)先生非常重視實(shí)地調(diào)查研究，他認(rèn)為“這種小范圍的深入實(shí)地的調(diào)查，對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題宏觀的研究是一種必要的補(bǔ)充” 。那么，如何開展實(shí)地調(diào)查呢？通過(guò)閱讀，筆者認(rèn)為費(fèi)先生的實(shí)地調(diào)查主要有以下幾個(gè)程序：

1. 選點(diǎn)。實(shí)地調(diào)查首先涉及到調(diào)查“點(diǎn)”的選取問(wèn)題。在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)先生選擇其家鄉(xiāng)江蘇吳江縣開弦弓村為調(diào)查點(diǎn)。之所以選擇開弦弓為調(diào)查點(diǎn)，除了費(fèi)先生是當(dāng)?shù)厝?，有著語(yǔ)言、生活上的便利之外，還因?yàn)樵谶@之中有著特別的研究之處：首先，開弦弓是我國(guó)重要的蠶絲業(yè)養(yǎng)殖中心之一。所以，在調(diào)查中可以把開弦弓當(dāng)作研究我國(guó)的工業(yè)變遷的研究范例。其次，在開弦弓周圍，蘊(yùn)藏著大量的地產(chǎn)資源，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展水平較高。這里的土地占有制度也有著不同于其他村落的特殊點(diǎn)。最后，這個(gè)村落周圍水域發(fā)達(dá)，村民大量的使用水上交通方式，水路密布縱橫，城鄉(xiāng)之間聯(lián)系緊密，這與我國(guó)的華北地區(qū)的情況截然相反。因此，就可以通過(guò)研究這一范例來(lái)具體的研究水上的運(yùn)輸系統(tǒng)構(gòu)造 。

2. 收集材料。費(fèi)先生主要是通過(guò)參與觀察和深度訪問(wèn)的方式收集材料的。書中，在婚姻問(wèn)題一節(jié)中，作者對(duì)村里兒女的婚姻大事由父母安排的全過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)地參與觀察，歸納出村里兒女的婚姻大事要經(jīng)過(guò)媒人說(shuō)媒、算生辰八字、提親、對(duì)婚事安排進(jìn)行協(xié)商、舉辦婚禮等過(guò)程。如舉辦婚禮的程序，作者寫到“傳統(tǒng)的婚禮有著如下的程序，首先由新郎去進(jìn)行迎親，新郎會(huì)乘坐一條特別準(zhǔn)備的“迎親船”。新娘一家的親戚在面對(duì)他迎親時(shí)會(huì)表現(xiàn)得很不友好，而他卻要做到不惹事不鬧事。他的行為必須遵循特定的禮儀，而這有著專門管理禮儀的人來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)。當(dāng)新郎的行為違背禮儀時(shí)，就會(huì)被叫停。這種儀式有時(shí)甚至要持續(xù)一整夜” 。此外，費(fèi)先生還運(yùn)用訪談方式來(lái)收集資料，與參與觀察形成互補(bǔ)。他特別強(qiáng)調(diào)那種有深度的直接訪問(wèn)，如作者在對(duì)村里的孩子的受教育的情況進(jìn)行調(diào)查時(shí)，作者會(huì)與學(xué)生以及村長(zhǎng)進(jìn)行交流以了解情況，隨后將這些資料與廖泰初先生在山東所做的調(diào)查進(jìn)行比較。這樣就能夠得出問(wèn)題不僅僅停留在開弦弓村，這種問(wèn)題已經(jīng)成為了我國(guó)農(nóng)村中的一種普遍的現(xiàn)象和問(wèn)題 。

3. 記錄和整理材料。通過(guò)觀察和訪問(wèn)搜集來(lái)的材料，要隨時(shí)記錄以防遺漏。在整理材料時(shí)，除了用文字記錄外，還可以用圖表、譜系等形式對(duì)材料進(jìn)行整理。尤其是對(duì)那些用文字記錄效果不佳的事物，可以用繪圖和列表的方式予以說(shuō)明。費(fèi)先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中繪制了許多圖表，如在地里狀況一節(jié)中，繪制了兩幅圖來(lái)說(shuō)明開弦弓村的地里位置；在村莊一節(jié)，繪制了村莊的坐落布局。此外，對(duì)人口普查、家的類型、服喪的義務(wù)、同姓氏家的分布、節(jié)氣開始的時(shí)間、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)、蠶絲業(yè)變遷的過(guò)程等均使用圖表的方式來(lái)闡釋，使讀者一目了然，可見作者在調(diào)查過(guò)程的認(rèn)真與仔細(xì)。

4. 理論分析。調(diào)查的目的就是為了能夠?qū)κ挛飶母行哉J(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而得出比較正確的結(jié)論 。費(fèi)先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中將農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)象置于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，分析社會(huì)系統(tǒng)中各現(xiàn)象的相互關(guān)系和相互作用。他把江村的社會(huì)當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)行了細(xì)致的考察和探究工作。

綜上所述，費(fèi)先生的實(shí)地調(diào)查方法就是從實(shí)踐中得出結(jié)論，然后再對(duì)這些結(jié)論進(jìn)行進(jìn)一步的研究，最后使得理論與方法能夠在實(shí)踐調(diào)查中達(dá)到統(tǒng)一。

三、民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法在民族法學(xué)中的應(yīng)用

民族法學(xué)實(shí)現(xiàn)了民族學(xué)和法學(xué)的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而演變成一門新興學(xué)科，具有學(xué)科上的跨越性、綜合性和交叉性。從研究對(duì)象以及研究范圍的角度來(lái)說(shuō)，它不僅研究和調(diào)整了民族關(guān)系以及國(guó)家與民族地區(qū)之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的制定法，還研究在這些制定法之外存在的許多民族法律現(xiàn)象，如各少數(shù)民族調(diào)整其婚姻關(guān)系、繼承關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、親屬關(guān)系、生產(chǎn)交換關(guān)系等社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及處理因這些關(guān)系所引起的爭(zhēng)端的非正式的法律制度的習(xí)慣法等；國(guó)家法在民族地區(qū)的適用和沖突的問(wèn)題；以及民族政治關(guān)系發(fā)展中的法律問(wèn)題、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放中的法律問(wèn)題、民族教育和民族文化發(fā)展中的法律問(wèn)題、實(shí)體法和程序法在民族地區(qū)的變通適用等等一系列的實(shí)際問(wèn)題 。對(duì)這些問(wèn)題提出對(duì)策建議是民族法學(xué)作為應(yīng)用性學(xué)科的必須要求。而提出對(duì)策的前提，就必須要求各位民族法學(xué)研究者走出圖書館，進(jìn)入民族地區(qū)，去發(fā)現(xiàn)真相。在具體應(yīng)用中，筆者認(rèn)為應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

第一，關(guān)于角色定位。其實(shí)，當(dāng)一個(gè)法學(xué)家在從事實(shí)地調(diào)查時(shí)，首先就會(huì)遇到一系列的困難，如會(huì)遇到嚴(yán)峻的自然環(huán)境和艱苦的生活條件、初到陌生環(huán)境時(shí)的思想苦悶、田野調(diào)查場(chǎng)域內(nèi)的排外屬性、局外人的無(wú)助感和語(yǔ)言上的障礙等等。上述困境勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致調(diào)查者很難用一種以自我為主的族群心態(tài)進(jìn)行調(diào)查和研究 。因此在觀察視角上，民族法學(xué)研究者要同民族學(xué)研究那樣，不要以民族自我為中心來(lái)衡量和評(píng)價(jià)其他文化，要平等地看待民族文化之間的差異，并且對(duì)于其他文化持有一種不嘲笑、不拋棄的心態(tài)。從根本上來(lái)說(shuō)，如果持有這種心態(tài)和想法，很容易將自身的情感帶入研究觀察當(dāng)中，因而會(huì)成為研究工作的一種阻礙，不能從根本上建立與被調(diào)查者的親密關(guān)系，也就無(wú)法保證調(diào)查結(jié)果的真實(shí)性和完整性。而要從被研究者的立場(chǎng)去理解他們的法及其特征，像費(fèi)先生敘述溺女嬰一事一樣，只進(jìn)行記錄，不加評(píng)價(jià)或譴責(zé)，保持客觀的態(tài)度即可，并找出存在的理由。但在采用參與觀察進(jìn)行研究時(shí)，要經(jīng)歷一個(gè)角色轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。在參與和觀察之初，調(diào)查者要盡快進(jìn)入角色，將自己作為被調(diào)查者中的一員。而當(dāng)要對(duì)觀察到的現(xiàn)象和行為進(jìn)行判斷、分析和解釋時(shí)，調(diào)查者又要能跳出角色，客觀、中立的審視被觀察對(duì)象的行為表現(xiàn)，費(fèi)先生稱之為“先融進(jìn)去”，“再跳出來(lái)”的過(guò)程。

第二，關(guān)于參與方式。費(fèi)先生認(rèn)為調(diào)查者必須保持客觀理性的態(tài)度，同時(shí)在進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的過(guò)程中，要切實(shí)感受被調(diào)查者的生活情感和行為意義豝。在參與方式上，應(yīng)注意參與觀察和深度訪問(wèn)。民族法學(xué)研究者研究制定法之外所存在的民族法律現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)進(jìn)入該民族地區(qū)，親身體驗(yàn)很長(zhǎng)一段時(shí)間，從而進(jìn)行研究和調(diào)查工作。一般是一年，同時(shí)要求調(diào)查者要學(xué)習(xí)該地區(qū)語(yǔ)言，將自身置身于當(dāng)?shù)氐奈幕諊校袑?shí)地感受當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，從而真正的體會(huì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕６谌氲那疤崾侨〉眯湃?。這在短時(shí)間的實(shí)地調(diào)查中是很難做到的。在深入訪談中，應(yīng)當(dāng)明確了解訪談的內(nèi)容和目標(biāo)，做到心中有數(shù)，才能在訪談中主動(dòng)地掌握和引導(dǎo)好整個(gè)訪談的進(jìn)程。其次，要專心聽、認(rèn)真記錄、注意方式方法。

第三，關(guān)于價(jià)值取向。從價(jià)值觀的角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)的研究就是以唯物辯證法為基礎(chǔ)，對(duì)各民族的思想文化和物質(zhì)結(jié)晶進(jìn)行研究和總結(jié)，最后解釋真理，以求實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的和諧共存的人類美好理想，同時(shí)這也是民族法學(xué)研究的最終目標(biāo)。民族法學(xué)的研究就是要將各民族間的“法”的真相做一個(gè)歸納整理，以此來(lái)確定這些“法”在民族文化歷史的長(zhǎng)河中所起到的作用，進(jìn)而探究國(guó)家和民族地方如何獲得統(tǒng)一融合，最終實(shí)現(xiàn)互利共贏豞。

第四，關(guān)于調(diào)查點(diǎn)的選擇。民族法的實(shí)地調(diào)查一般來(lái)說(shuō)都是定向調(diào)查，即對(duì)某一問(wèn)題的調(diào)查。例如羌族習(xí)慣法、少數(shù)民族地區(qū)習(xí)俗與法律的調(diào)適等等。這種定向調(diào)查必須是為了論證某一理論或者是為了解決某個(gè)實(shí)際問(wèn)題，因此選擇典型的調(diào)查點(diǎn)至關(guān)重要。其次必須考慮調(diào)查者是否具備相應(yīng)的研究條件和能力。這是做好調(diào)查研究的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

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