潘麗文

當(dāng)代紅色人物宣傳的邏輯進(jìn)路及其官德鑒示功能

潘麗文

（中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510275）

當(dāng)代有關(guān)紅色文化總體價(jià)值的研究正在興起，而學(xué)界對(duì)紅色文化的重要人格載體——紅色人物的研究卻有待深入。當(dāng)前注重紅色人物的宣傳是主流意識(shí)形態(tài)防止政治“轉(zhuǎn)基因”的必然要求，蘊(yùn)含著深厚的政治價(jià)值功能。發(fā)揮紅色人物宣傳的官德鑒示功能，應(yīng)當(dāng)遵循意識(shí)渲染、價(jià)值認(rèn)同、行為塑造的宣傳邏輯進(jìn)路。在此基礎(chǔ)上，以紅色人物承載的厚重歷史與典型精神為基石進(jìn)行宣傳，可以為黨的干部提供政治倫理自覺(jué)、官德修養(yǎng)的鑒示養(yǎng)分。

紅色人物；宣傳邏輯；官德修養(yǎng)

紅色人物主要指中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民從革命走向新勝利歷程中所涌現(xiàn)出來(lái)的英雄人物，他們是紅色精神、紅色文化的承載。習(xí)近平總書(shū)記在參觀慶祝中國(guó)人民解放軍建軍九十周年的紀(jì)念展覽上強(qiáng)調(diào)，“我們要銘記光輝歷史，傳承紅色基因，在新的起點(diǎn)上把革命先輩開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)”[1]。習(xí)近平同志還多次強(qiáng)調(diào)開(kāi)展革命傳統(tǒng)和愛(ài)國(guó)主義教育，就是要全黨上下不忘初心、緬懷先烈、繼續(xù)前行。習(xí)總書(shū)記的話鏗鏘有力地教導(dǎo)我們，無(wú)論何時(shí)都要銘記歷史、牢記革命紅色人物、傳承紅色基因。須知他們是歷史的見(jiàn)證者，是新中國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者，是紅色基因的締造者。郁達(dá)夫先生曾指出，一個(gè)沒(méi)有英雄的國(guó)家是可憐的，而一個(gè)擁有英雄人物卻不知愛(ài)戴、擁護(hù)、敬仰的國(guó)家是沒(méi)有希望的。當(dāng)代，擁護(hù)革命英雄，注重發(fā)掘并宣傳這些有信仰、有擔(dān)當(dāng)、有情懷的紅色人物，具有重要的政治價(jià)值功能。

一、邏輯進(jìn)路：熏染—認(rèn)同—塑造

（一）紅色人物宣傳的邏輯起點(diǎn)：意識(shí)熏染

當(dāng)今世界是一個(gè)媒介化的世界，各類新聞媒介以及媒介內(nèi)容充斥著我們的生活，可以說(shuō)，我們每一個(gè)人都處在媒介內(nèi)容的無(wú)意識(shí)熏染中，無(wú)論是承載正能量的價(jià)值意識(shí)還是攜夾著負(fù)面價(jià)值意識(shí)的媒介內(nèi)容。紅色人物的宣傳離不開(kāi)新聞媒介，更離不開(kāi)新聞媒介對(duì)個(gè)體的熏染。通過(guò)對(duì)紅色人物事跡和精神的報(bào)道或宣傳，使大眾的精神受到洗禮。強(qiáng)調(diào)熏染而不是灌輸或教化，就是要強(qiáng)調(diào)這種宣傳或報(bào)道不是大張旗鼓地喊口號(hào)，或者是聲勢(shì)浩大的教育活動(dòng)，而是一種潤(rùn)物無(wú)聲的精神浸潤(rùn)與意識(shí)濡化。意識(shí)熏染的方式主要有三種：一是典型媒介熏染，就是要利用傳統(tǒng)的媒介形式進(jìn)行紅色精神的傳播，例如利用藝術(shù)表演、影視作品等承載的文化精神傳播；二是非典型的媒介熏染，主要是指利用手藝作品、創(chuàng)作成品等器物的交換、使用進(jìn)行意義傳播；三是人化世界的耳濡目染與社會(huì)語(yǔ)境形成的社會(huì)熏染和傳播，這是一種通過(guò)生活世界的共振、共識(shí)、共享而實(shí)現(xiàn)的意識(shí)熏染與傳播，是立足于生活、傳播于生活之中的，許多風(fēng)俗習(xí)慣的承續(xù)、流變正是在這種傳播方式中實(shí)現(xiàn)了不同時(shí)空的轉(zhuǎn)換與存在。紅色人物的宣傳應(yīng)充分發(fā)掘這種社會(huì)熏染方式。正是通過(guò)這些方式，紅色人物的宣傳才不至于是抽象的意識(shí)形態(tài)和呆板的口號(hào)，而是能夠融入人們現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)文化內(nèi)容。

紅色人物宣傳以意識(shí)熏染為邏輯起點(diǎn)，才能發(fā)揮其強(qiáng)大的無(wú)意識(shí)影響功能。社會(huì)多數(shù)人以及個(gè)體的多數(shù)活動(dòng)仍然處在一種非自覺(jué)的文化順應(yīng)之中，文化上的自我超越仍是一件異常困難的事情[2]。熏染或熏陶的力量在效果上是潛移默化的，不具有即時(shí)可視性，但卻是深刻且持久的。在當(dāng)代，紅色人物的事跡或精神往往陷入宣傳的困境，除了存在部分的曲解和誤解之外，大部分的正能量精神無(wú)法正確地傳遞出去產(chǎn)生力量。其原因在于，紅色人物的宣傳過(guò)于形式化和口號(hào)式，沒(méi)有采用意識(shí)熏染的方式進(jìn)入宣傳。當(dāng)代社會(huì)愈需要紅色精神支持我們砥礪前行，奮勇進(jìn)步，宣傳的理念就愈顯重要。紅色人物宣傳采取這種潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的熏染方式會(huì)使個(gè)體不知不覺(jué)地接受、認(rèn)同并踐行紅色精神。只有這樣，作為中華民族優(yōu)秀精神血脈的紅色精神才能逐步凝練并傳承下去。

（二）紅色人物宣傳的邏輯升華：價(jià)值認(rèn)同

紅色人物是革命年代的歷史人物，在當(dāng)代不具有具象性和生動(dòng)性，但其承載的精神具有歷時(shí)性。從這個(gè)意義上說(shuō)，紅色人物在當(dāng)代儼然以符號(hào)的形式復(fù)活。這些復(fù)活的符號(hào)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期且深層的意識(shí)熏染過(guò)程之后，經(jīng)過(guò)時(shí)間的凝練便會(huì)呈現(xiàn)出表層價(jià)值認(rèn)同的趨勢(shì)。因?yàn)橐庾R(shí)熏染的過(guò)程在個(gè)體身上不是無(wú)止境的，當(dāng)個(gè)體進(jìn)行吸收或批判之后，就會(huì)進(jìn)行自我選擇，從而形成一種價(jià)值的認(rèn)同或不認(rèn)同。其作用機(jī)理與無(wú)數(shù)次的典范褒獎(jiǎng)、啟迪、規(guī)范等程序相關(guān)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的褒獎(jiǎng)或啟迪，紅色人物承載的意識(shí)形式和精神品質(zhì)就會(huì)在意識(shí)深處高度內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同不僅是對(duì)某一價(jià)值觀念的認(rèn)可，還包括對(duì)價(jià)值形式、精神品格、道德律令等的認(rèn)同。高度內(nèi)化的價(jià)值認(rèn)同會(huì)日漸成為個(gè)體的心理常勢(shì)和實(shí)踐格律，個(gè)體不需要特別的努力就會(huì)在日常生活中調(diào)節(jié)自身的思想和行為。

在紅色人物的宣傳中熏染的目的，是為了尋求大眾的價(jià)值認(rèn)同。因?yàn)橹挥蝎@得大眾的一致性認(rèn)可和接受，才能強(qiáng)化紅色人物精神的當(dāng)代認(rèn)知。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，紅軍戰(zhàn)士和領(lǐng)袖人物的革命意志堅(jiān)定，革命精神感人，全心全意為人民服務(wù)，曾深得人民群眾的信賴，這就是人民對(duì)革命志士認(rèn)同的表現(xiàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，價(jià)值認(rèn)同促進(jìn)了人民對(duì)革命勝利的信心，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任，及對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。在當(dāng)代，我們強(qiáng)調(diào)傳承紅色基因，因?yàn)榧t色基因是中華民族的優(yōu)秀精神血脈，是我們實(shí)現(xiàn)文化自信的必然要求。紅色精神在當(dāng)代既可以給予我們奮進(jìn)的力量，又可以給予我們實(shí)踐的智慧。紅色基因在當(dāng)代要傳承下來(lái)，不是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸或是意識(shí)熏染就可以實(shí)現(xiàn)的，需要大力弘揚(yáng)和宣傳作為紅色基因承載者和紅色精神見(jiàn)證者的紅色人物及其精神品質(zhì)，通過(guò)宣傳以重啟大眾對(duì)紅色人物的認(rèn)同感，從而使紅色基因在中華民族的血液中流淌并傳承。

（三）紅色人物宣傳的邏輯指向：行為塑造

馬克思曾指出：“從思辨的王國(guó)降臨到現(xiàn)實(shí)的王國(guó)中來(lái)，就會(huì)從人們?cè)O(shè)想什么回到人們實(shí)際是什么，從他們想象什么回到他們?cè)鯓有袆?dòng)并在一定的條件下必須行動(dòng)的問(wèn)題上來(lái)?！盵3]無(wú)論是意識(shí)熏染還是價(jià)值認(rèn)同，最終只有表現(xiàn)到行動(dòng)上來(lái)才算是真正的起到功效。也就是說(shuō)，紅色人物宣傳不能僅停留在思想層面，其最終邏輯指向應(yīng)該是行為的塑造。

長(zhǎng)期無(wú)意識(shí)接受紅色價(jià)值熏陶并內(nèi)化為主體內(nèi)心深處的價(jià)值認(rèn)同后，無(wú)意識(shí)的自覺(jué)會(huì)促使個(gè)體在實(shí)踐中進(jìn)行自覺(jué)推動(dòng)下的道德踐履。自然，這不是適用于每一個(gè)個(gè)體的，而是指那些對(duì)價(jià)值精神、理想信念有過(guò)思索和道德論證，并且形成了堅(jiān)定的信念和道德認(rèn)知，乃至形成了一種強(qiáng)烈情感的人。所以，行為塑造需要長(zhǎng)期無(wú)意識(shí)的熏染和沉淀。俗語(yǔ)“喊破嗓子不如甩開(kāi)膀子”是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的生活智慧，強(qiáng)調(diào)的就是行動(dòng)或行為的重要性。紅色人物的宣傳也是如此，其塑造過(guò)程不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要大眾媒介和宣傳部門(mén)長(zhǎng)期的傾注心力。因?yàn)榧t色人物的宣傳能否對(duì)個(gè)體起作用，關(guān)鍵在于是否對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生刺激。只有當(dāng)個(gè)體把某種價(jià)值信念和道德律令變成了嫻熟的習(xí)慣和理所應(yīng)當(dāng)、無(wú)需多想的行為反應(yīng)，宣傳才算真正的實(shí)現(xiàn)了其塑造功能。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)紅色人物的宣傳來(lái)引導(dǎo)并塑造人們的行為，不是將大眾視為愚昧之輩，也不是過(guò)度強(qiáng)調(diào)紅色人物或精神在當(dāng)代的價(jià)值，而僅僅在肯定一個(gè)事實(shí)，即人的行為，除了受習(xí)得教育、社會(huì)生活和利害關(guān)系的驅(qū)使外，還受人們無(wú)法拒絕的文化意識(shí)熏染和內(nèi)心深處無(wú)意識(shí)的價(jià)值認(rèn)知驅(qū)動(dòng)。而紅色人物所承載的紅色精神或紅色文化正是中華民族文化自信的重要組成部分，也是可供人民大眾汲取的重要精神養(yǎng)料，有助于給中國(guó)人民精神上“補(bǔ)鈣”，增強(qiáng)人民的精神體質(zhì)。所以，紅色人物作為紅色文化的人格化符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行宣傳，旨在給大眾精神上添鈣，從而塑造大眾的合社會(huì)性、合道德性、合政治性的行為。

二、官德修養(yǎng)：干部政治倫理自覺(jué)之鑒示

有學(xué)者認(rèn)為官員的品德包括公德和私德兩方面?！肮賳T公德主要體現(xiàn)在兩方面，一是官員的職業(yè)道德，主要體現(xiàn)在官員的權(quán)力觀。二是社會(huì)公德方面，主要體現(xiàn)為官員在職業(yè)行為以外的社會(huì)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的道德意識(shí)和道德行為。”[4]其實(shí)官德主要是指黨員干部為官應(yīng)該遵守的法律法規(guī)和道德準(zhǔn)則。劉少奇同志在其著作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中提出黨員要有馬克思主義、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德品質(zhì)、團(tuán)結(jié)批評(píng)、艱苦奮斗、聯(lián)系群眾和學(xué)科知識(shí)等七種修養(yǎng)，指出：“一個(gè)人要求得進(jìn)步，就必須下苦功夫，鄭重其事地去進(jìn)行自我修養(yǎng)。”[5]黨員干部在政治行政工作中更要加強(qiáng)官德修養(yǎng)，牢牢守住自己的道德閘門(mén)，以紅色人物為鑒鏡提升自身政治倫理自覺(jué)，以抵御各種腐蝕風(fēng)險(xiǎn)。

（一）官德始基：蘇區(qū)干部好作風(fēng)

當(dāng)前的黨員干部要加強(qiáng)官德修養(yǎng)，提升自身的政治倫理自覺(jué)。首先要學(xué)習(xí)蘇區(qū)干部好作風(fēng)。蘇區(qū)干部好作風(fēng)是共產(chǎn)黨的老一輩革命家在蘇區(qū)時(shí)期創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地和保衛(wèi)新生的蘇維埃政權(quán)所生發(fā)出來(lái)的黨的優(yōu)秀作風(fēng)。蘇區(qū)干部作風(fēng)幫助黨度過(guò)了艱難的革命歲月，并在長(zhǎng)征、西柏坡時(shí)期得到了傳承和豐富發(fā)展，沉淀為共產(chǎn)黨優(yōu)秀的紅色基因。蘇區(qū)有一首廣為傳唱的歌謠，其中一句是“蘇區(qū)干部好作風(fēng)，自帶干糧去辦公”，這一句歌謠深刻體現(xiàn)了蘇區(qū)干部的政治倫理自覺(jué)。蘇區(qū)干部好作風(fēng)具體而言可概括為：“勤儉為民、聯(lián)系群眾；深入實(shí)際、調(diào)查研究；艱苦奮斗、廉潔奉公；爭(zhēng)當(dāng)模范、以身作則”的精神品質(zhì)和工作作風(fēng)。毛澤東同志曾教育蘇區(qū)干部，要把群眾生活中的問(wèn)題，無(wú)論是土地問(wèn)題還是柴米油鹽問(wèn)題，都要提到工作日程上來(lái)，切實(shí)解決群眾的生活之憂。要想得到群眾的擁護(hù)，“就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活問(wèn)題——解決群眾的一切問(wèn)題?！盵6]138

深入實(shí)際、調(diào)查研究是蘇區(qū)干部的工作方法。毛澤東同志在蘇區(qū)提出了著名論斷：沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。在毛澤東的帶領(lǐng)下，蘇區(qū)形成了腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的調(diào)查研究之風(fēng)。這一調(diào)查之風(fēng)吹走了群眾的困難，吹來(lái)了群眾的熱情。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)更加需要深入實(shí)際的調(diào)查研究，以了解百姓的實(shí)際需要，同時(shí)問(wèn)計(jì)于民。深入群眾開(kāi)展調(diào)查研究，多干實(shí)事，干好事，干解民憂惠民生的大事，切實(shí)提高工作質(zhì)量和水平。

艱苦奮斗、廉潔奉公是蘇區(qū)干部的工作態(tài)度。贛南閩西地區(qū)由于地理位置偏僻，同時(shí)生產(chǎn)條件落后，物資匱乏，廣大蘇區(qū)干部帶頭啃紅薯、吃青菜，使艱苦奮斗的作風(fēng)一覽無(wú)余。在蘇區(qū)干部好作風(fēng)的指引下，干部好作風(fēng)逐漸在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代為黨的事業(yè)增光添彩。

爭(zhēng)當(dāng)模范、以身作則是蘇區(qū)干部的工作責(zé)任感。蘇區(qū)時(shí)期廣大干部敢于肩負(fù)起革命的責(zé)任，走在第一線，以身作則，從不敷衍退縮。興國(guó)干部做到了“十模范”“四帶頭”。毛澤東同志表?yè)P(yáng)興國(guó)干部的模范帶頭風(fēng)范，他說(shuō)：“興國(guó)的同志們創(chuàng)造了第一等的工作，值得我們稱贊他們?yōu)槟７豆ぷ髡??！盵6]140事實(shí)上，蘇區(qū)干部以身作則、爭(zhēng)當(dāng)模范的責(zé)任感為蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)事業(yè)以及后來(lái)的革命事業(yè)奠定了良好的精神基礎(chǔ)。

當(dāng)前黨的反腐倡廉起到顯著的效果，但仍有部分黨員干部存在生活上奢侈浪費(fèi)，官僚主義和形式主義的問(wèn)題，存在政治倫理失范的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在：（1）工作表面化形式化，將面子工程作為自己升遷的砝碼；（2）經(jīng)濟(jì)上將權(quán)力握在手中作為個(gè)人牟利的工具，腐敗的手段也逐漸多元和隱蔽，近年來(lái)貪腐官員數(shù)量居高不下；（3）生活上享樂(lè)奢侈，享樂(lè)主義的思想嚴(yán)重等。新時(shí)期，我們黨要帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，就要大力弘揚(yáng)蘇區(qū)干部好作風(fēng)，廣泛宣傳蘇區(qū)干部典型，引導(dǎo)廣大干部以蘇區(qū)干部為榜樣，樹(shù)立積極進(jìn)取、清正廉潔、勤儉為民、實(shí)事求是、嚴(yán)實(shí)深細(xì)的工作作風(fēng)與工作品格，即通過(guò)紅色人物的宣傳感染培育黨員干部的官德認(rèn)知。

（二）官德修煉：思想覺(jué)悟打造干部政治倫理自覺(jué)

政治與倫理是兩個(gè)獨(dú)立的概念，但政治倫理卻由二者組成，其代表的含義自然是二者內(nèi)涵的調(diào)和，即政治的倫理性。它是指政治制度、政治實(shí)踐所要滿足的社會(huì)倫理規(guī)則，以及滿足社會(huì)的普遍價(jià)值認(rèn)知。紅色人物先進(jìn)事跡、先進(jìn)精神的宣傳旨在探索一系列政治思想、政治行為、政治組織的倫理規(guī)范，推動(dòng)當(dāng)前民主政治的發(fā)展。毛澤東同志在1937年延安召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上曾經(jīng)指出：“指導(dǎo)偉大的革命，要有偉大的黨，要有許多最好的干部……這些人不要自私自利，不要個(gè)人英雄主義和風(fēng)頭主義，不要懶惰和消極性，不要自高自大的宗派主義，他們是大公無(wú)私的民族的階級(jí)的英雄?！盵6]277偉大的黨需要有好的干部，好的干部是大公無(wú)私的民族英雄。以毛澤東同志為起點(diǎn)的紅色人物官德修養(yǎng)建設(shè)思想主要包括：

第一，以“為人民服務(wù)”為中心的官德修煉核心。例如，毛澤東同志在1938年中國(guó)共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的六次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)黨的干部政策和干部要求，他指出黨的干部政策是任人唯賢，而不是任人唯親。要以“服從黨的紀(jì)律，和群眾有密切聯(lián)系，有獨(dú)立的工作能力，積極肯干，不謀私利為標(biāo)準(zhǔn)”[7]。從此時(shí)開(kāi)始，毛澤東就強(qiáng)調(diào)干部隊(duì)伍建設(shè)的重要性，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)干部要與群眾保持密切的聯(lián)系，這是他的官德建設(shè)思想的雛形。這一思想在1944年的《為人民服務(wù)》中成熟起來(lái)?！拔覀兊墓伯a(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！盵8]1004毛澤東同志以司馬遷和張思德為例，號(hào)召黨的干部樹(shù)立為人民服務(wù)的生死觀。針對(duì)有部分干部不聽(tīng)指揮，獨(dú)斷專行的不良作風(fēng)，毛澤東同志在《一九四五年的任務(wù)》中指出每一位干部都是人民的“勤務(wù)兵”，干部要樹(shù)立勤務(wù)兵式的服務(wù)意識(shí)。從毛澤東同志對(duì)黨員干部的講話中，可以看出以毛澤東同志為代表的紅色人物官德建設(shè)的人民權(quán)力觀和干部公仆觀。

第二，思想教育和自我道德修養(yǎng)是官德建設(shè)的重要方式。毛澤東同志在紅軍時(shí)期就非常重視干部思想教育，他在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中指出要從思想上入黨，要求紅軍在馬克思主義的立場(chǎng)上，發(fā)展成為完全的軍隊(duì)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東將思想教育放在干部官德修養(yǎng)的重要位置，他強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)要“以‘懲前毖后、治病救人’的精神，更大地開(kāi)展黨內(nèi)的思想教育”[8]1094，并進(jìn)一步將思想教育置于政治工作的中心環(huán)節(jié)這一高度。在干部的官德修養(yǎng)方面，毛澤東重視干部自我修煉。他用打掃房屋作比喻，用“流水不腐，戶樞不蠹”等古語(yǔ)形象生動(dòng)地教育黨員干部要進(jìn)行自我批評(píng)自我教育。革命年代，黨的干部把堅(jiān)持正確的政治方向放在第一位，通過(guò)自我教育，自覺(jué)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，經(jīng)常性地進(jìn)行自我批評(píng)，抵抗各種政治腐蝕，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。通過(guò)官德教育和官德自我修養(yǎng)，革命年代黨的干部作風(fēng)優(yōu)良、勤儉務(wù)實(shí)、清正廉潔，是當(dāng)代干部官德教育的標(biāo)桿。

（三）官德“滋養(yǎng)”：紅色人物宣傳的典范教育價(jià)值

紅色人物及紅色精神是塑造黨員干部心理認(rèn)同、端正黨員干部政黨動(dòng)機(jī)的有效范本，是堅(jiān)定黨員干部黨性的生動(dòng)主體性教材，是黨員干部必須堅(jiān)持的學(xué)習(xí)任務(wù)。在革命和建設(shè)時(shí)期涌現(xiàn)出一大批為人民服務(wù)、率先垂范、爭(zhēng)當(dāng)?shù)谝?、不怕?tīng)奚募t色典型，有為人民服務(wù)的雷鋒、不怕?tīng)奚膭⒑m、為國(guó)家事業(yè)鞠躬盡瘁的周恩來(lái)總理等等。他們的精神之崇高、信仰之堅(jiān)定、態(tài)度之堅(jiān)決，為如今的黨員樹(shù)立了模仿典型。特別是在白色恐怖時(shí)期，廣大黨員干部前赴后繼、視死如歸為革命事業(yè)奮不顧身，為黨員樹(shù)立了模仿學(xué)習(xí)的典型。具體而言，紅色人物宣傳即革命英雄人物宣傳對(duì)于當(dāng)今的黨員干部具有重大的典范教育價(jià)值。

首先，紅色人物宣傳的精神鼓舞功能。紅色人物具有真性情、先進(jìn)性與崇高性的特征，他們將強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義精神演化為強(qiáng)大的革命實(shí)踐動(dòng)力。而當(dāng)今的黨員干部沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)火硝煙，卻可以從紅色人物的事跡中感受革命的艱辛以及紅色人物身上的愛(ài)國(guó)熱情，感受紅色人物為革命事業(yè)不惜犧牲生命的大無(wú)畏精神。例如，萬(wàn)里長(zhǎng)征中紅軍在面臨腹背受敵的困境時(shí)創(chuàng)造了四渡赤水、飛奪瀘定橋、翻越荒無(wú)人煙的大雪山等可歌可泣的革命事實(shí)。這鼓舞和激勵(lì)著一代又一代的黨員，使他們深刻體會(huì)今日之民主自由獨(dú)立是何等的來(lái)之不易，從而激勵(lì)黨的干部以昂揚(yáng)的斗志投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中。紅色人物的宣傳，倡導(dǎo)的是為人民服務(wù)，宣傳的主要內(nèi)容是愛(ài)國(guó)主義和集體主義，最終的政治導(dǎo)向是使黨員干部堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持個(gè)人操守，將共產(chǎn)主義作為自身的政治目標(biāo)。而當(dāng)前的部分干部忽視集體崇尚個(gè)人權(quán)利，忘記魚(yú)水關(guān)系，不顧黨紀(jì)國(guó)法，這是我們目前急需紅色人物宣傳的重要原因。

其次，紅色人物宣傳的價(jià)值導(dǎo)向功能。在革命年代，紅色人物主要是起到引領(lǐng)士氣、鼓舞群眾參與革命、組織革命順利發(fā)展的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，我們重視紅色人物的宣傳，具有強(qiáng)烈的政治考量，隱含著為人所覺(jué)知或不覺(jué)的意識(shí)形態(tài)功能。后現(xiàn)代社會(huì)被稱為個(gè)性化、個(gè)體化的時(shí)代，自我意識(shí)覺(jué)醒，且時(shí)代場(chǎng)景變遷，紅色人物難以像革命年代一樣發(fā)揮不可替代的作用。但是，社會(huì)的良序發(fā)展需要有優(yōu)秀文化保駕，社會(huì)成員尤其是黨員干部的道德塑造需要有優(yōu)秀榜樣的護(hù)航。黨員干部的價(jià)值觀提升不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教灌輸就能實(shí)現(xiàn)的，它需要內(nèi)外因的雙重作用：一方面，提升黨員干部的素質(zhì)，選拔德才兼?zhèn)涞狞h員干部；另一方面，創(chuàng)建良好的榜樣宣傳氛圍，通過(guò)紅色人物及其高尚精神的指引，幫助黨員干部爭(zhēng)當(dāng)先鋒、爭(zhēng)做人民的好公仆。

最后，紅色人物宣傳的政治鑒別和行為塑造功能。黨領(lǐng)導(dǎo)人民克服困難不斷走向勝利的過(guò)程離不開(kāi)眼光敏銳的領(lǐng)袖人物，少不了英勇無(wú)畏的革命戰(zhàn)士。正是他們依靠敏銳的政治鑒別力，正確回答了怎樣革命和中國(guó)革命向何處去的問(wèn)題。在文化多元和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)多元化的時(shí)代，黨員干部只有具備敏銳的政治鑒別力，才能正確回答中國(guó)如何發(fā)展以及發(fā)展的方向問(wèn)題，才能立場(chǎng)堅(jiān)定地劃清同各種反動(dòng)勢(shì)力、惡勢(shì)力的界限，促進(jìn)政治的穩(wěn)定與社會(huì)的和平。另外，紅色人物宣傳還具有塑造黨員干部行為的功能。在井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部及英雄人物就形成了艱苦奮斗和誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)。井岡山根據(jù)地創(chuàng)建時(shí)期，正是毛澤東同志守信重義感動(dòng)了綠林英雄袁文才，革命隊(duì)伍才能在井岡山站穩(wěn)腳跟。井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)敵人的多次圍剿以及經(jīng)濟(jì)上的封鎖，軍民日用品極其匱乏，黨的干部以身作則，毛澤東同志與普通軍民一起，每天南瓜紅米。缺糧的日子里，朱德堅(jiān)持與同志們一起上山挑糧，全軍全黨都樹(shù)立起艱苦奮斗的作風(fēng)。當(dāng)今社會(huì)，黨的干部要秉承艱苦奮斗和誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)，在個(gè)人生活上勤儉節(jié)約、不講排場(chǎng)、不奢侈享樂(lè)，在行政工作中集中有限的人力物力財(cái)力辦大事、辦好事，在與群眾交往中要誠(chéng)實(shí)守信，開(kāi)誠(chéng)布公。黨的干部還應(yīng)該提高自身居安思危的能力。在艱苦的革命歲月，內(nèi)外環(huán)境都使得革命干部不得不居安思危，這也是我們黨跨越重重困難的法寶。在后風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，面對(duì)當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)外部環(huán)境，黨的干部要提高憂患意識(shí)，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。

總之，紅色人物的生平事跡和精神品格是中國(guó)共產(chǎn)黨輝煌歷史的真實(shí)寫(xiě)照，宣傳紅色人物有利于人民了解黨的光輝歷史，使大眾了解是歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。通過(guò)意識(shí)形態(tài)的宣傳，強(qiáng)化黨的群眾基礎(chǔ)，強(qiáng)化人民對(duì)黨的政治認(rèn)同。同時(shí)，注重紅色人物的宣傳，也是向黨的干部傳輸紅色基因的有力武器。惟其如此，才能使黨員干部的“無(wú)作為”“亂作為”無(wú)縫可鉆，達(dá)到習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的“修身慎行，懷德自重，敦方正直，清廉自守，拒腐蝕、永不沾，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性”[9]的官德?tīng)顟B(tài)。

[1] 銘記光輝歷史傳承紅色基因?yàn)榘讶嗣褴婈?duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)而不懈奮斗[N]．人民日?qǐng)?bào)，2017-07-22（01）．

[2] 胡瀟．文化的意識(shí)與邏輯——基于唯物史觀的解釋[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：53．

[3] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1960：274．

[4] 侯衍社．新時(shí)期我國(guó)官德建設(shè)若干問(wèn)題的思考[J]．中共貴州省委黨校學(xué)報(bào)，2016（1）：5-10．

[5] 劉少奇．論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)[M]．北京：人民出版社，2000：17．

[6] 毛澤東．毛澤東選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[7] 毛澤東．毛澤東選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1991：527．

[8] 毛澤東．毛澤東選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[9] 習(xí)近平．之江新語(yǔ)[M]．杭州：浙江人民出版社，2007：175．

（責(zé)任編輯：李 虎）

The Logical Approach to the Propaganda of Red Characters and Its Enlightenment Function of Official Morality

PAN Liwen

The study of the overall value of red culture in the modern world is emerging, and the study of the important personality of the red culture has yet to be explored in the world. At present, paying attention to the publicity of red characters is the inevitable requirement of mainstream ideology to prevent political “transgenic”, which contains profound political value. In order to play the function of official morality and demonstration in the publicity of red characters, we should follow the propaganda logic of consciousness rendering, value identification and behavior shaping. Based on this, the heavy history and the typical spirit of the red characters are the cornerstone of the propaganda, providing the party’s cadres with a sense of political and moral self-cultivation.

red characters; propaganda logic; official virtue cultivation

潘麗文（1991—），女，江西南昌人，博士研究生，主要研究紅色文化與符號(hào)意識(shí)形態(tài)。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分化的文化整合研究”（16BKS068）。

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1009-8135（2018）04-0022-06