（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”是一種社交網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，該現(xiàn)象的產(chǎn)生有著其獨(dú)特的社會(huì)以及心理原因。為了對(duì)“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象有更加深刻的認(rèn)識(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行深入研究。文中就結(jié)合狂歡理論，對(duì)“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象進(jìn)行研究。

一、錦鯉歷史意象的解讀以及“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象的發(fā)展史

（一）錦鯉歷史意象的解讀

鯉魚(yú)在我國(guó)有著悠久的養(yǎng)殖歷史，因?yàn)槠淙赓|(zhì)鮮美并且存活率高，深受勞動(dòng)人民的喜愛(ài)。在養(yǎng)殖的過(guò)程中，人們逐漸對(duì)鯉魚(yú)產(chǎn)生了多樣的情感，鯉魚(yú)便成為了人民賦予藝術(shù)聯(lián)想的對(duì)象，并逐漸成為一個(gè)具有多重含義的歷史意象。

民間百姓對(duì)鯉魚(yú)形象的藝術(shù)加工總的來(lái)說(shuō)有三個(gè)方面：聯(lián)想，諧音和想象。表達(dá)方式則多種多樣，有民間故事、民間俗語(yǔ)還有各類(lèi)民間藝術(shù)創(chuàng)作。鯉魚(yú)因?yàn)楫a(chǎn)籽頗多，所以它首先具有出生和豐收的含義。春秋時(shí)期，孔子為子取名為“鯉”的時(shí)候說(shuō)道“嘉以祥瑞”，希望兒子出生后一直有祥瑞相伴。其次，明清以后，因?yàn)橹C音形式頗為流行，“魚(yú)”與“余”聯(lián)系在了一起，因而鯉魚(yú)有了慶祝和期許的意義。每年年夜飯的必備菜肴——“年年有余（魚(yú)）”常常會(huì)用鯉魚(yú)作為原料。再次，鯉魚(yú)躍龍門(mén)的神話故事，因此鯉魚(yú)便視為學(xué)業(yè)、事業(yè)取得佳績(jī)的吉祥物。此外，鯉魚(yú)因?yàn)樯衬芰?qiáng)，再加上鯉魚(yú)本身色澤艷麗，所以人們將鯉魚(yú)與男女愛(ài)情聯(lián)系在了一起，“魚(yú)傳尺素”“魚(yú)雁傳書(shū)”體現(xiàn)了愛(ài)情的純潔美好與忠貞不渝，因此鯉魚(yú)也是婚宴上必備的佳肴。

總之，在傳統(tǒng)歷史文化的積淀下，鯉魚(yú)逐漸成為吉祥、豐收、美滿等積極意義的象征。正是有這樣歷史意象的背景，鯉魚(yú)成為了中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥物，客觀上為“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”這樣的傳播現(xiàn)象奠定了文化心理基礎(chǔ)。

（二）“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象的發(fā)展史

2013年7月，微博ID“錦鯉大王”注冊(cè)，隨后該博主每天發(fā)一些錦鯉的圖片給大家轉(zhuǎn)發(fā)祈求好運(yùn)，點(diǎn)贊量和轉(zhuǎn)發(fā)量非常可觀。隨后的幾年，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的現(xiàn)象不溫不火，普遍存在于青年學(xué)生群體中，尤其是考試季來(lái)臨的時(shí)候，許多學(xué)生都會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉祈福?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的現(xiàn)象再度火爆是從2018年4月的電視節(jié)目《創(chuàng)造101》開(kāi)始，其中的選手楊超越因?yàn)閷?shí)力備受質(zhì)疑但仍順利出道，被許多人嘲諷具有“錦鯉體質(zhì)”，掀起了一股轉(zhuǎn)發(fā)“楊超越”求保佑的狂歡浪潮，并且“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”由以前的轉(zhuǎn)發(fā)鯉魚(yú)圖片開(kāi)始變成轉(zhuǎn)發(fā)“人形錦鯉”。2018年10月，網(wǎng)名為“信小呆”的網(wǎng)友獲得2018支付寶錦鯉大獎(jiǎng)，成為人人艷羨的“中國(guó)錦鯉”?！爸袊?guó)錦鯉”一炮走紅后，地方錦鯉呈現(xiàn)“井噴式”。錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)也由最初僅包括祈福的內(nèi)涵，逐漸演變成了一種營(yíng)銷(xiāo)手段，各種錦鯉大禮包應(yīng)接不暇，包含書(shū)籍類(lèi)、電子產(chǎn)品類(lèi)、化妝用品類(lèi)等等。瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的背后給許多商家?guī)?lái)了不少獲利良機(jī)。

二、巴赫金及其狂歡理論

巴赫金《陀思妥也夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中首次談到了“狂歡理論”，這也是他畢生研究的課題之一。“狂歡理論”的主要觀點(diǎn)包括重視民間的詼諧文化；提倡以狂歡節(jié)的眼光看待世界即“顛倒看”和正面反面一起看；提倡平等對(duì)待一切文學(xué)體裁，尋求不同文化元素的融合等等。

隨后他談到了“狂歡節(jié)”，“狂歡式”和“狂歡化”這三個(gè)概念?？駳g節(jié)源于神話與儀式，是以酒神崇拜為核心不斷擴(kuò)展為深刻的歐洲文化積淀。“狂歡節(jié)”是指一個(gè)特定的節(jié)慶日，在這些節(jié)日中都會(huì)有特定的節(jié)慶活動(dòng)。“狂歡式”是狂歡節(jié)式慶典活動(dòng)的禮儀、形式等的總和?？駳g式具有復(fù)雜的象征意義并且形式多樣，具有全民性、儀式性、等級(jí)消失、插科打諢等外在特點(diǎn)。“狂歡化”即將狂歡式的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)。狂歡化的淵源就是狂歡節(jié)的本身。

狂歡是一種具有悠久歷史的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，狂歡理論的意義和影響已經(jīng)遠(yuǎn)超出文學(xué)的范圍?？駳g理論的文化意義在于它揭示了狂歡型的慶典在人們生活中的地位，在于揭示文化中向心力和離心力的交替運(yùn)動(dòng)，促使一些邊緣文化、亞文化等向官方主流文化、精英文化進(jìn)行碰撞與交流，促進(jìn)社會(huì)文化的多元化。因此在思想觀念日益開(kāi)放的今天，狂歡理論應(yīng)用于許多社會(huì)現(xiàn)象的研究。在電子媒介迅速發(fā)展的情況下，現(xiàn)代社會(huì)的“狂歡廣場(chǎng)”已經(jīng)逐漸由真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M的電子空間，例如社交媒體。形形色色的人在社交媒體上碰撞出思維的火花，形成多樣的亞文化，而近日正火的“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象，以其參與的全民性、儀式性、顛覆性等特征與巴赫金的狂歡理論描述的內(nèi)容相似。因此決定從狂歡理論的視角分析其現(xiàn)象特征，總結(jié)背后的社會(huì)心理動(dòng)因。

三、“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”傳播現(xiàn)象的狂歡特征

（一）“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的傳播現(xiàn)象體現(xiàn)了狂歡的全民性

在狂歡節(jié)中所有人都是參與者。轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉進(jìn)行祈愿，不在乎參與者的身份地位，只要有機(jī)會(huì)接觸網(wǎng)絡(luò)，就可以加入其中，成為狂歡的一份子。自媒體時(shí)代的到來(lái)，社交媒體成為了大眾構(gòu)建自己話語(yǔ)體系的空間，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”時(shí)大多是以比較輕松詼諧的文字自由地表達(dá)內(nèi)心的愿望，沉浸在短暫的麻痹和愉悅之中，暫時(shí)忘掉現(xiàn)實(shí)生活中的自己。廣場(chǎng)，是全民性的象征，只要能成為形形色色的人們相聚和交際的地方都會(huì)增添一種狂歡廣場(chǎng)的意味，顯然，社交媒體已經(jīng)成為了“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的全民狂歡的廣場(chǎng)。

（二）“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的現(xiàn)象體現(xiàn)了狂歡的儀式性

狂歡節(jié)上的主要儀式是給狂歡國(guó)王加冕、隨后脫冕，慶賀狂歡的就是這兩者交替的過(guò)程。在“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的過(guò)程中，人們制作文案和配圖的過(guò)程就是在為加冕做準(zhǔn)備，類(lèi)似于狂歡節(jié)中的“換裝禮儀”——人們通過(guò)化裝暫時(shí)地改變身份，擁有財(cái)富權(quán)力的美夢(mèng)和機(jī)會(huì)。抽中錦鯉的人物誕生即如同國(guó)王加冕，獲得眾人羨慕與慶賀。加冕與脫冕是同時(shí)進(jìn)行的，新錦鯉的加冕也就意味著舊錦鯉的脫冕，這就是“錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)”現(xiàn)象層出不窮的原因。正如傳統(tǒng)的狂歡節(jié)上許多人會(huì)帶上面具那樣，如今的電腦屏幕也成了現(xiàn)代人們生活的“面具”，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”讓人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中盡情地展現(xiàn)不一樣的自己。

（三）“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的現(xiàn)象體現(xiàn)了狂歡的顛覆性

狂歡節(jié)是人的“第二種生活”，人們?cè)谶@種生活中暫時(shí)形成了平等的對(duì)話交流，打破了原有的社會(huì)等級(jí)與結(jié)構(gòu)。同時(shí)狂歡節(jié)是離不開(kāi)笑聲的，無(wú)論是哪種類(lèi)型的笑都可以通過(guò)“插科打諢”的形式得以展現(xiàn)，這種展現(xiàn)在言語(yǔ)上為：嬉笑怒罵、幽默改編、誠(chéng)心祈禱、暗喻諷刺等?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象體現(xiàn)了平等的對(duì)話交流，顛覆了社會(huì)等級(jí)與結(jié)構(gòu)，因?yàn)樵凇稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的狂歡世界中，人人都是參與者，人人都是有機(jī)會(huì)“加冕”為“幸運(yùn)錦鯉”的人。同時(shí)人們?cè)凇稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的文字描述中，體現(xiàn)了“插科打諢”的特點(diǎn)，例如：前段時(shí)間爆火的文案——“轉(zhuǎn)發(fā)這個(gè)楊超越，你可以毫不費(fèi)力地考進(jìn)前三名”，具有明顯的諷刺嬉笑的意味。因此，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的現(xiàn)象具有狂歡的顛覆性。

四、“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象背后的社會(huì)心理動(dòng)因

（一）暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)，渴望到達(dá)內(nèi)心的理想世界

微博指數(shù)頁(yè)面以“錦鯉”為關(guān)鍵詞檢索，發(fā)現(xiàn)涉及此話題的人群年齡分化明顯：12～34歲的用戶占87.62%?？梢?jiàn)年輕人是轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的“主力軍”，這與日益加快的社會(huì)節(jié)奏給年輕人帶來(lái)的生活壓力越來(lái)越大的原因密不可分，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的這個(gè)時(shí)代讓許多年輕人倍感焦慮。“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”這種明顯吐露內(nèi)心愿望的方式倒成為了他們合適的情感宣泄渠道，通過(guò)或戲謔自嘲或真心懇求的文本配上錦鯉的圖片展示在社交媒體上，形成了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活壓力的虛擬抵抗。無(wú)論在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇了怎樣的困難或壓力，通過(guò)“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”來(lái)設(shè)想自己獲得好運(yùn)，實(shí)質(zhì)上是獲得一定的精神支撐。

（二）電子消費(fèi)時(shí)代的大眾娛樂(lè)心理

“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”可以視作人們?cè)噲D與神靈溝通的行為，祈求通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的力量解決難題。梁文道先生認(rèn)為：“錦鯉現(xiàn)象是一種從大眾文化元素中找到養(yǎng)分，從而發(fā)展出來(lái)的‘虛擬宗教’?！币?yàn)殡娮用浇槠茐牧藗鹘y(tǒng)宗教儀式必須直接感知的時(shí)空，宗教的儀式感和神圣感大大降低，“神靈”不再高高在上，而是成為電子屏幕中的一張圖像?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象的流行可以被看作神靈圖像的娛樂(lè)化，尤其是從楊超越開(kāi)始的“人形錦鯉”的出現(xiàn)，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的目的從最初的祈愿目的延伸到了娛樂(lè)消遣的目的。許多人“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的動(dòng)機(jī)更多的是出于吐槽或無(wú)聊或純粹是為了娛樂(lè)。成為一種視覺(jué)傳播符號(hào)的錦鯉，在電子消費(fèi)時(shí)代不斷地被賦予新的寓意，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”也成為一種大眾娛樂(lè)的方式。

（三）跟風(fēng)刷屏的從眾心理

從眾心理是指?jìng)€(gè)人受到外界人群或權(quán)威人士行為的影響，在認(rèn)知或行動(dòng)上與他人或權(quán)威人士產(chǎn)生認(rèn)同并趨同的現(xiàn)象。縱觀“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象的形成過(guò)程，大致可以歸納為以下流程：熱點(diǎn)事件或人物的誕生，意見(jiàn)領(lǐng)袖例如明星，微博大V等進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，進(jìn)而廣大群眾進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)。在這些大眾中許多人受到了從眾心理的影響，因?yàn)榭吹搅嗽S多人甚至是明星都在轉(zhuǎn)發(fā)，自己便隨大流一起轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，因而形成了刷屏現(xiàn)象。

（四）想不勞而獲的僥幸心理

“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”有較強(qiáng)的功利性，例如想中大獎(jiǎng)、發(fā)大財(cái)，想通過(guò)各種考試等等，歸根到底就是想碰運(yùn)氣、想不勞而獲的僥幸心理。想偷懶放松、不勞而獲是人類(lèi)的本性之一，尤其是在現(xiàn)實(shí)壓力越來(lái)越大的今天，許多人都希望自己能更輕松地獲得自己想要的東西。“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”因?yàn)椴僮鬟^(guò)程簡(jiǎn)單并且有機(jī)會(huì)能帶來(lái)各種大獎(jiǎng)，正好抓住了人類(lèi)想偷懶放松的本性。即使知道中獎(jiǎng)的概率極低，也抱著“萬(wàn)一就中了”的僥幸心理去轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉。

五、總結(jié)

錦鯉這個(gè)具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化意象，因?yàn)槠浞e極的象征意義，在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代煥發(fā)了新的生命力?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”成為了火遍網(wǎng)絡(luò)的傳播現(xiàn)象，具有明顯的狂歡特征，也成為了新型的網(wǎng)絡(luò)亞文化之一。本文在介紹歷史的同時(shí)，著重分析“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象的狂歡特征和社會(huì)心理動(dòng)因，旨在解析這種現(xiàn)象興起的緣由。值得注意的是，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的狂歡也存在詐騙大眾、獲取流量的不健康的現(xiàn)象出現(xiàn)。因此，在“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的過(guò)程中，人們應(yīng)該提高警惕性和辨別力，實(shí)現(xiàn)理性的“錦鯉狂歡”。