王淑嬌

消費(fèi)社會(huì)作為符號(hào)的服飾研究

王淑嬌

（北京市社會(huì)科學(xué)院文化研究所，北京 100101）

消費(fèi)社會(huì)里，商家通過大眾傳媒、建立大型綜合商場(chǎng)等方式實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)對(duì)人的支配，將平庸的商品和理想的生活方式聯(lián)系起來，為商品賦予了符號(hào)性的能指意義。服飾在消費(fèi)操控下也成為一種符號(hào)編碼，彰顯著裝者的身份地位，成為人們進(jìn)行交流的符號(hào)，可借此解讀他人。但這種解讀存在著不確定性。即便在消費(fèi)社會(huì)，我們也不能忽視人們體現(xiàn)在服飾上的對(duì)美的追求和渴望。服飾，或說一般商品成為符號(hào)代碼后產(chǎn)生了一系列問題，包括人的物化，對(duì)幸福的錯(cuò)誤定義，無個(gè)性化和身份錯(cuò)位。

消費(fèi)；符號(hào)；服飾

自法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》問世后，“消費(fèi)社會(huì)”一詞便流行開來。鮑德里亞認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)是消費(fèi)的社會(huì)。我們的全部生活都被消費(fèi)控制，不斷增長(zhǎng)的“物”包圍著人們，消費(fèi)日益成為日常生活的主題，包括文化在內(nèi)都可以成為消費(fèi)品。服飾在消費(fèi)社會(huì)同樣受到消費(fèi)的操縱，成為具有符號(hào)暗示性的消費(fèi)品。本文旨在討論消費(fèi)操縱是如何實(shí)現(xiàn)的，以及服飾在消費(fèi)社會(huì)下的現(xiàn)實(shí)狀況，并對(duì)消費(fèi)社會(huì)存在的問題進(jìn)行反思。

一、消費(fèi)操縱是如何實(shí)現(xiàn)的？

如何實(shí)現(xiàn)消費(fèi)操縱呢？在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，商品的消費(fèi)不再是傳統(tǒng)意義上對(duì)商品使用價(jià)值的消費(fèi)，商品變成一種符號(hào)，被賦予了本身所不具備的意義。鮑德里亞對(duì)“商品/符號(hào)”理論做過這樣的闡釋：由交換價(jià)值所支配的商品，當(dāng)其本身的、原有的使用價(jià)值逐漸消失時(shí)，就會(huì)變成索緒爾意義上的符號(hào)，而它的意義在其能指范疇中是自由的，不確定的[1]。消費(fèi)不僅消耗商品的使用價(jià)值，更為重要的是消費(fèi)商品的符號(hào)意義。商家大肆利用現(xiàn)代傳媒等手段，通過大量影像和信息構(gòu)筑起一個(gè)虛擬的仿真世界。在這個(gè)仿真世界里，似乎擁有商品就擁有了那種理想化的生活狀態(tài)和生活方式。

要實(shí)現(xiàn)消費(fèi)操縱，廣告起著至關(guān)重要的作用。廣告在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎無孔不入，電視上滾動(dòng)播出的廣告、報(bào)刊雜志上的平面廣告、公交地鐵上的流動(dòng)廣告等等，散布在人們生活的每個(gè)角落。部分廣告甚至都沒有直接指涉某個(gè)商品，“無論在何處，它都顯得審慎、友善、不事張揚(yáng)、不含私心。一小時(shí)的廣播只有一分鐘閃電似的提到商標(biāo)。四頁(yè)廣告寫得如同散文詩(shī)一般，而公司的商標(biāo)卻羞澀地躲在其中一頁(yè)的底部”[2]185。廣告似乎只是客觀公正地闡釋著一種存在的物品，而這正是廣告的目標(biāo)，即對(duì)人的無意識(shí)產(chǎn)生影響。即便并沒有刻意留意廣告內(nèi)容，它們也會(huì)潛移默化地進(jìn)入人們的意識(shí)領(lǐng)域，成為誘導(dǎo)消費(fèi)的動(dòng)因，讓我們?cè)谫?gòu)買時(shí)不由自主地傾向于這些商品。“商品自由地承擔(dān)了廣泛的文化聯(lián)系與幻覺的功能，獨(dú)具匠心的廣告就能夠利用這一點(diǎn)，把羅曼蒂克、奇珍異寶、欲望、美、成功、共同體、科學(xué)進(jìn)步與舒適生活等等各種意象附著于肥皂、洗衣機(jī)、摩托車及酒精飲品等平庸的消費(fèi)品之上?！盵3]19消費(fèi)社會(huì)中，物品的功能不在于它的用途，而在于它被當(dāng)成商家進(jìn)行符號(hào)操縱的工具。人們的目標(biāo)再也不是物本身的功能，而是由符號(hào)話語(yǔ)暗示出來的符號(hào)價(jià)值，這也是消費(fèi)社會(huì)下符號(hào)文化的勝利。鮑德里亞發(fā)現(xiàn)，廣告還以“贈(zèng)品意識(shí)形態(tài)”的方式刺激消費(fèi)?！凹赐ㄟ^打折、削價(jià)、廠家提供的禮品等等，讓你在關(guān)注這種免費(fèi)的服務(wù)和好處（百分之百中獎(jiǎng)）中，無意識(shí)地去購(gòu)買你并不需要的東西。”[2]15廣告就這樣實(shí)現(xiàn)了無意識(shí)中對(duì)人的掠奪。

大型綜合商場(chǎng)是一個(gè)仿真的典型場(chǎng)所。鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》中論及的歐洲最大的商業(yè)中心“帕爾利二號(hào)”就是一個(gè)典型的例子，這里環(huán)境優(yōu)美、商品繁多，集購(gòu)物娛樂于一體，還有專為消費(fèi)者設(shè)置的“信用卡”消費(fèi)機(jī)制，在空調(diào)的作用下商場(chǎng)四季如春，開放時(shí)間無限制，顧客可隨時(shí)前往，所有這一切都為人們仿擬了一個(gè)抽象的幸福世界。商場(chǎng)的環(huán)境—琳瑯滿目的商品、精致的裝修、優(yōu)美的音樂、漂亮的導(dǎo)購(gòu)小姐、時(shí)尚動(dòng)態(tài)的廣告—讓人置身于一個(gè)浪漫世界。人們沉浸于一種被審美化、被藝術(shù)化的環(huán)境中，對(duì)商品遠(yuǎn)距離的欣賞已不再可能，人們因此很難控制自己對(duì)于商品的占有欲。當(dāng)今社會(huì)，商場(chǎng)的占地面積越來越大，越來越綜合化，往往集購(gòu)物、娛樂、休閑等各項(xiàng)功能于一體，商場(chǎng)不僅是商品交易場(chǎng)所，更是一個(gè)消遣和休閑的“圣地”。商場(chǎng)的日益綜合化，實(shí)際上旨在實(shí)現(xiàn)一種一站式的購(gòu)物消費(fèi)方式。商場(chǎng)不是給人們一系列物的選擇，而是一系列意義的選擇，這正是鮑德里亞所謂的消費(fèi)操控下的暗示意義鏈條。商場(chǎng)里的“物”不再是單獨(dú)的存在，而是一個(gè)暗示著另一個(gè)，在這種暗示中指涉共同的意義。例如從夏奈爾到迪奧到寶馬到高檔別墅，他們都是一個(gè)意義鏈條上的個(gè)體，都是對(duì)奢侈生活的暗示，在彼此關(guān)聯(lián)中被捆綁成一個(gè)整體。商場(chǎng)中玻璃櫥窗的設(shè)立也是重要的消費(fèi)支配手段?！拔锲泛彤a(chǎn)品擺在那里就像是擺在一個(gè)耀眼的舞臺(tái)上，擺在一種神圣化的炫耀之中?！盵2]164在如此精心的擺置下，人們就算不駐足觀賞，至少也會(huì)有所留意。多數(shù)人首先會(huì)在玻璃櫥窗前進(jìn)行window shopping，想象著自己擁有這樣的商品，或是自己穿上這套服裝之后的樣子。如果再加上與商品配套設(shè)置的裝飾物、整體詩(shī)意的環(huán)境，消費(fèi)者們極易被引誘進(jìn)商店進(jìn)行真正意義上的消費(fèi)。消費(fèi)社會(huì)中，商場(chǎng)成為人們對(duì)商品進(jìn)行頂禮膜拜的廟宇，購(gòu)買行為不僅帶來占有物質(zhì)的快感，還包含著對(duì)商品所代表的符號(hào)意義的精神滿足。

消費(fèi)操縱得以實(shí)現(xiàn)還在于人們企圖利用消費(fèi)，尤其是奢侈消費(fèi)來制造人與人之間的差別。“人們?yōu)榱私⑸鐣?huì)聯(lián)系或社會(huì)區(qū)別，會(huì)以不同的方式去消費(fèi)商品?！盵3]18因?yàn)楫吘共皇敲總€(gè)人都能擁有同樣的物。消費(fèi)社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是符號(hào)價(jià)值的勝利和狂歡。在使用價(jià)值面前，人和人也許是平等的，但在商品的符號(hào)價(jià)值面前，平等已無從談起，因?yàn)樯唐返姆?hào)價(jià)值將商品等級(jí)化了。這些被等級(jí)化了的商品對(duì)人的身份地位進(jìn)行編碼，為人劃分階級(jí)區(qū)別。人們便通過對(duì)高檔商品的消費(fèi)來謀求更高的社會(huì)地位。對(duì)名牌的追求就是典型的例子。買得起名牌的人被認(rèn)為具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，因?yàn)槊苾r(jià)格昂貴。從一定意義上說能夠追求、購(gòu)買名牌的人就是凡勃納所謂的有閑階級(jí)，他們除了有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外還要有一定的時(shí)間和空閑來研究品牌文化，他們通過消費(fèi)來彰顯或炫耀自己的財(cái)富和社會(huì)地位。人們對(duì)于物的消費(fèi)，在乎的是“把物用來當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體?！盵2]41凡勃納認(rèn)為時(shí)尚產(chǎn)生是因?yàn)槠胀ㄈ俗分鹣笳髦蠈由鐣?huì)的商品，導(dǎo)致在商品消費(fèi)方式上普通人和上層社會(huì)的差異日益變小，上層社會(huì)為了將自身與下層社會(huì)相區(qū)分，又會(huì)追求更新更時(shí)髦的商品，以維護(hù)原有的等級(jí)差別。這種關(guān)于時(shí)尚起源的觀點(diǎn)雖然流于簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化，卻也說明了在消費(fèi)行為中人們想要和其他人做出區(qū)別的心理。商家正是利用消費(fèi)者這一心理特點(diǎn)，特別推出面向某個(gè)群體的商品，例如強(qiáng)調(diào)此商品是專為成功人士設(shè)計(jì)，那么已經(jīng)成功或是夢(mèng)想成功的人都會(huì)陷于此商品意義的泥潭，因?yàn)閾碛写松唐繁愫统晒澤狭说忍?hào)，在商品中得到了身份認(rèn)同。或是通過細(xì)節(jié)暗示某產(chǎn)品的獨(dú)一無二性，消費(fèi)者往往會(huì)對(duì)號(hào)入座，認(rèn)為此產(chǎn)品正是自己個(gè)性的象征。

由此可見，消費(fèi)操控的實(shí)現(xiàn)不僅僅由于大眾傳媒、大型綜合商場(chǎng)等外部客觀因素，還在于人的主觀原因，即人不僅對(duì)物有一種強(qiáng)烈的占有欲，還有一種與他人相區(qū)別的本能，在這些因素作用下，即便已察覺到消費(fèi)支配的秘密，也會(huì)心甘情愿地臣服于它。

二、消費(fèi)社會(huì)中的服飾

在消費(fèi)社會(huì)中，服飾同樣被消費(fèi)所控制，服飾的消費(fèi)也是關(guān)于意義和符號(hào)的消費(fèi)。人們希望充分地利用服飾的能指范疇來彰顯自己的身份地位、表現(xiàn)自己的優(yōu)越性。這里所說的服飾不僅僅指服裝，還包括其他所有能對(duì)身體起裝飾作用的東西，比如化妝品、香水、紋身等。

在現(xiàn)代城市中，“陌生人互相遭遇，只能在稍縱即逝的時(shí)間內(nèi)給彼此留下淡漠的印象。城市生活的這種日益匿名化導(dǎo)致了人們?cè)絹碓街匾曌鳛榻庾x他人的所憑借的外表。”[4]146服飾借助具有差異性和區(qū)別性的符號(hào)意義，在整個(gè)社會(huì)建立起一種“聯(lián)系”和“溝通”：人們通過服飾解讀他人的同時(shí)也被他人解讀。人們會(huì)通過相同的著裝方式表明自己和從屬群體相一致的身份，一個(gè)階級(jí)通過類似的著裝方式來確認(rèn)其成員，比如“朋克”。在對(duì)一個(gè)人不了解的情況下，通常傾向于通過衣著和整個(gè)外在形象作為判斷依據(jù)。因?yàn)橐轮１灰暈樯鐣?huì)地位和人格的象征。特別是與他人第一次交往時(shí)，往往會(huì)通過整體著裝對(duì)其做出第一判斷。雖然第一印象膚淺而表面，卻先入為主地進(jìn)入認(rèn)知體系中，有時(shí)還會(huì)保持相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。正因?yàn)榉棇?duì)人具有暗示意義，且被理所當(dāng)然地視作社會(huì)地位的直接展現(xiàn)，所以人們?cè)絹碓疥P(guān)注自己的外在形象，企圖通過穿戴高檔服飾提升自我形象，改變別人眼中的自己。人們通過服飾表現(xiàn)自己，又通過服飾解讀他人。但這種“以貌取人”的方式在消費(fèi)社會(huì)中卻遭到了質(zhì)疑，個(gè)人的外表具有了欺騙性：一方面服飾無法直接表達(dá)著裝者的思想情感，只能憑借服飾的暗示功能，更重要的是個(gè)人外表的不確定性和不穩(wěn)定性又會(huì)導(dǎo)致誤讀身份信息的可能。

消費(fèi)社會(huì)中作為符號(hào)的服飾已不僅僅是著裝者個(gè)性特征的展現(xiàn)，也有可能是著裝者身份地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的暗示。也許可以通過服飾大致判斷個(gè)人的社會(huì)身份，卻無法洞悉其獨(dú)特的風(fēng)格與個(gè)人修養(yǎng)。服飾，原本是個(gè)人意識(shí)最為直接的表現(xiàn)，是可見的自我。古代社會(huì)這樣的例子不乏其數(shù)，比如屈原以高冠奇服表達(dá)自己的高遠(yuǎn)志向，以香草表現(xiàn)自己高潔的人格。魏晉文人以不拘一格的服飾來表現(xiàn)自己不拘禮法的灑脫個(gè)性。他們借助服飾曲折地表現(xiàn)自己的思想感情和人格特征。而在消費(fèi)社會(huì)中的服飾，人們看重的是其品牌效應(yīng)，是品牌暗示的意義和生活方式，是借助服飾的符號(hào)意義來顯示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力?！盁o論是生產(chǎn)還是購(gòu)買，所面對(duì)的都不再是一種物，而是一種符號(hào)。無論生產(chǎn)還是購(gòu)買，對(duì)象不是體恤、襯衫、領(lǐng)帶、西服和皮鞋，而是POLO、ELLE、YOUNER、金利來、蘋果等?！盵4]49今天的著裝已經(jīng)沒有風(fēng)格，沒有個(gè)性，服飾已從個(gè)性的展現(xiàn)變成個(gè)人身份地位的象征。服飾，顯示的是個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置，人們只會(huì)注意衣服的富麗及其所代表的階級(jí)意義，而非著裝形象的整體效果，身體因此消失在服裝里，展現(xiàn)出來的只是服裝本身的形態(tài)。人們的著裝目的也不再是展現(xiàn)身體的獨(dú)特美態(tài)，而是希望對(duì)人的等級(jí)進(jìn)行物質(zhì)性的外在界定，衣著或飾物成為人們賦予身體意義和身份的重要手段。從這個(gè)意義上說，不是人通過服飾表現(xiàn)自我，而是人附著于服飾的符號(hào)意義和社會(huì)價(jià)值被其表現(xiàn)。

在等級(jí)森嚴(yán)的中國(guó)古代社會(huì)里，歷朝在建立之初都會(huì)“改正朔，易服色”，建立自己的輿服制度，使社會(huì)每個(gè)階級(jí)都有自己特定的服裝，“天下見其服而知貴賤”，服飾的政治身份區(qū)分功能十分明顯。但在消費(fèi)社會(huì)中，服飾對(duì)身份地位的暗示功能已不再絕對(duì)。類似于其他消費(fèi)品，服飾也指涉著一種意義和生活方式。這就出現(xiàn)了所謂的“地位商品”和對(duì)名牌的追求。“地位商品”和名牌服飾作為符號(hào)不僅意味著好的質(zhì)量，更暗示著擁有者的地位。消費(fèi)者購(gòu)買名牌服飾，所消費(fèi)的不是一件件商品，而是與商品相伴隨的尊貴服務(wù)和作為成功人士的優(yōu)越感。以對(duì)奢侈品服飾的消費(fèi)為例，消費(fèi)者購(gòu)買夏奈爾、古馳、阿瑪尼，看重的不是服飾的實(shí)際價(jià)值或樣式，而是其承載的品牌文化和代表的高貴奢華的生活方式。從某種意義上說，奢侈品的實(shí)際成本很低，附加的符號(hào)與象征意義卻很昂貴。消費(fèi)產(chǎn)生差異，不同的消費(fèi)方式展示出不同的生活方式。試圖通過消費(fèi)來體現(xiàn)優(yōu)越感的行為發(fā)展到極致便是炫耀型消費(fèi)的出現(xiàn)。炫耀型消費(fèi)即是通過消費(fèi)來炫耀個(gè)人的財(cái)富、地位等，他們不求最好，只求最貴，越是昂貴的東西就越能受到青睞。這是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生活必要的消費(fèi)，炫耀型消費(fèi)者正是通過對(duì)過剩物、多余物的消費(fèi)，顯示自己擁有“過剩的”金錢，由此彰顯自身的優(yōu)越性。但隨著服裝的批量生產(chǎn)和普通人經(jīng)濟(jì)水平的提高，服飾出現(xiàn)了民主化和大眾化趨勢(shì)，精美服飾已不再是上流社會(huì)的特權(quán)，普通人也可購(gòu)買穿戴，從而提高自己的身份地位，以躋身于更高的社會(huì)團(tuán)體。即使經(jīng)濟(jì)水平一般的人，為了向上層階級(jí)進(jìn)軍也會(huì)傾其所有地成為“地位商品”的奴仆。當(dāng)然也存在另一種情況，有錢人在選擇服飾時(shí)，故意選擇與自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力不符的簡(jiǎn)單甚至破爛的衣服，這可能是為了自我保護(hù)，將服飾作為一種偽裝手段?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)人和某一個(gè)群體的從屬關(guān)系是可以被選定的，而他的身份也是可以被捏造出來的。”[4]148以往清晰可辨的階級(jí)區(qū)別現(xiàn)在變得越來越模糊，通過著裝解讀他人身份將會(huì)愈發(fā)困難。

“人們現(xiàn)在觀察一個(gè)人，通常所采取的形式仍然是先看這個(gè)人的身體、衣著和整個(gè)的外表。既然那么在乎別人對(duì)外表所賦予的意義，人們現(xiàn)在當(dāng)然越來越喜歡通過整容外科手術(shù)或衣著來精心應(yīng)付別人投在他們的外表之上的苛刻的目光?！盵4]89現(xiàn)代社會(huì)，外表在個(gè)人幸福中所占比例越來越重，現(xiàn)代人越來越在意如何向別人展示自己，尤其是在公開場(chǎng)合。戈夫曼曾提出過“前臺(tái)”概念，當(dāng)處于眾目睽睽的公共場(chǎng)合時(shí)，人們像是站在舞臺(tái)上的演員，而回到家中獨(dú)處時(shí)，又像回到了“后臺(tái)”。公共場(chǎng)合里，看人的同時(shí)也在被看，即使再不修邊幅的人也會(huì)對(duì)自己的著裝有所調(diào)整，人們通過服飾的符號(hào)指涉意義將自己精心包裝起來，這時(shí)的服裝就具有了表演性質(zhì)，人們很難看到服裝下真實(shí)的個(gè)體。

個(gè)人外表的不穩(wěn)定性也會(huì)影響對(duì)他人的解讀。在等級(jí)社會(huì)中，對(duì)服飾有嚴(yán)格的規(guī)定，必須體現(xiàn)著裝者的社會(huì)政治地位。而消費(fèi)社會(huì)中的服飾卻不斷追新逐時(shí)，剛流行的服飾很快會(huì)被新的流行無情地代替，服裝樣式的快速更迭是過去任何時(shí)代無法比擬的。消費(fèi)社會(huì)中，豐富的物質(zhì)給予了人們多樣化選擇的可能性，而人都有區(qū)別于原我、區(qū)別于他人的本能渴望，因此，人們總是不滿足于已有的服飾風(fēng)格，希望不斷創(chuàng)造新的自我形象，對(duì)已有的款式總是不屑一顧，不斷奔走于新的時(shí)尚之中。熱心于時(shí)尚的人總處在不斷變化的過程中，僅從他們的外在形象來說，他們每天都是新的自己。這種外貌的非穩(wěn)定性使人不再以統(tǒng)一的形象呈示于他人，不斷變換的形象確實(shí)給人一種新鮮感，但也使著裝者的真實(shí)形象變得游移不定。

消費(fèi)社會(huì)中的服飾除了符號(hào)的能指意義外，還具有審美意義。即便受到消費(fèi)的操控，人們也能通過服飾表達(dá)對(duì)美的追求與渴望?！斗b美學(xué)》有云：“政治上的界限和禁令阻擋不了人們對(duì)美的渴望和追求，經(jīng)濟(jì)的因素似乎也并非是不可超越的。當(dāng)上層人士欲借助經(jīng)濟(jì)的手段維護(hù)自己的時(shí)尚不使下層模仿時(shí)，下層會(huì)想出種種出乎人意料之外的辦法來克服經(jīng)濟(jì)上的困難，他們通過穿冒牌貨，買舊衣服，租衣服甚至偷竊衣服的手段來獲得想要的時(shí)髦。”[5]41服飾，無論在等級(jí)社會(huì)還是民主社會(huì)，都有一個(gè)特征是超越時(shí)空的，即它表現(xiàn)了人們對(duì)美的無限向往。即便是在消費(fèi)社會(huì)，對(duì)作為符號(hào)的服飾的消費(fèi)也不可能完全置美感于不顧。

三、對(duì)服飾作為符號(hào)的文化反思

當(dāng)下是一個(gè)浮躁的、物欲橫流的時(shí)代?！霸谝酝形拿髦?，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。”[2]2服飾已成為人的物質(zhì)外殼之一，車子、房子、珠寶等亦然，甚至是身份與地位的象征。人們似乎已習(xí)慣于從人所擁有的外在物質(zhì)去判斷他人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)階層等，雖然不會(huì)準(zhǔn)確無誤，但卻逐漸成為一種世俗的價(jià)值取向。甚至出現(xiàn)了這樣一種不良傾向，用人的外在擁有物來取代對(duì)人本身的判斷，即把古代的“以貌取人”的“貌”具象化為外在的物質(zhì)包裝，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出消費(fèi)社會(huì)中人被奴役和物化。

當(dāng)人膜拜在物的腳下，過度追求消費(fèi)品的符號(hào)價(jià)值時(shí)，人對(duì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)便會(huì)混亂，甚至誤判，難以正確理解“幸?！钡恼嬷B，造成對(duì)幸福的錯(cuò)誤定義。物欲橫流的消費(fèi)社會(huì)常會(huì)予人以錯(cuò)覺，以為占有的物質(zhì)越多，或者物質(zhì)所負(fù)載的符號(hào)價(jià)值越重，人就越幸福。實(shí)際上，幸福更多的是一種內(nèi)在感覺，它與物質(zhì)的擁有量沒有必然關(guān)系，而與人內(nèi)在的價(jià)值判斷大有關(guān)系。消費(fèi)社會(huì)下作為符號(hào)的服飾很少能體現(xiàn)著裝者個(gè)性，人們沉浸在一件又一件商品與一個(gè)又一個(gè)符號(hào)中，在盲目追新逐時(shí)中漸行漸遠(yuǎn)。人一旦不能正視和反思自己的本質(zhì)需求，就會(huì)迷失于商品本身及能指意義的旋渦中，忘了自己，并喪失個(gè)體的獨(dú)特性。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)缺乏個(gè)性的時(shí)代，大家都在提倡個(gè)性、追求個(gè)性，但在個(gè)性的追求中缺少了個(gè)性化的思考，最終淪為千人一面的無個(gè)性。以服飾為例，人們選擇服飾會(huì)充分考慮服飾的品牌意義和時(shí)尚動(dòng)態(tài)，有可能選擇與自己個(gè)性不合的服飾，盲目跟隨潮流，此時(shí)的個(gè)體通過自己的身體宣傳了服飾的品牌文化。經(jīng)典款式一旦興起，馬上就會(huì)被模仿，在被模仿的過程中成為時(shí)尚，時(shí)尚到來之時(shí)即為個(gè)性喪失之時(shí)。少了個(gè)體的思考，個(gè)性是不可能存在的。在沒有獨(dú)立思考的情況下，個(gè)性只會(huì)被一味地模仿，然后悲哀地死去。

“文化是合成的，它不單是穿什么衣服的問題，而且還包括怎樣穿的問題。在這個(gè)意義上，那些新來者、自學(xué)者，將不可避免地流露出為獲得新的地位而受到的壓力以及他或她在文化能力上的不足。因此，在社會(huì)空間中，我們可以辨認(rèn)出那些采取炫耀型消費(fèi)策略的新貴，并確定出他們的地位等級(jí)?！盵3]29這里涉及一個(gè)身份錯(cuò)位的問題，即某人表面上的消費(fèi)方式與其身份不吻合。現(xiàn)實(shí)生活中不乏如是案例，比如有人一身名牌，一副有錢人的模樣，但這身行頭卻是他省吃儉用買來的。的確，每個(gè)人都渴望擁有較高的社會(huì)地位，并受人尊敬，但昂貴著裝并不能真正提高身份地位，或許服飾能讓人誤讀，但言談舉止與舉手投足間真實(shí)的自我便會(huì)暴露無遺。因此，內(nèi)在修養(yǎng)遠(yuǎn)比穿衣打扮重要。

在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，服飾僅僅是被符號(hào)化的商品之一，它因?yàn)榕c人的生活、人的身體具有更為直接的關(guān)系而顯得比其他商品更具有文化上的反思意義。服飾的功能性作用在消費(fèi)社會(huì)被不斷弱化，它更多體現(xiàn)一種符號(hào)價(jià)值，一種“時(shí)尚”走向。當(dāng)人們神魂顛倒地沉醉于服飾的“能指意義”時(shí)，內(nèi)心不可遏制的對(duì)符號(hào)的消費(fèi)欲望進(jìn)一步鞏固了消費(fèi)社會(huì)的“符號(hào)新神話”。在消費(fèi)意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的今天，個(gè)人被無情地拋擲于商品的浩瀚海洋中，不再積極思考關(guān)于個(gè)性、尊嚴(yán)、幸福、本真等嚴(yán)肅主題，面對(duì)龐大的商品數(shù)量，人們驚喜萬分，愿意花大量的時(shí)間和大筆的金錢在“商品海洋”中尋找能建構(gòu)起自身價(jià)值和意義的東西，于是人的一生可能陷入了欲望、追求、滿足、空虛、無聊、再追求、更大的欲望這樣一個(gè)沒完沒了的循環(huán)中，并最終在商品所創(chuàng)造的美好假想中放棄了自身的獨(dú)特性。人的主體性也面臨被瓦解的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)榇藭r(shí)的人僅僅從物質(zhì)層面得到界定，當(dāng)人對(duì)自己創(chuàng)造出來的物頂禮膜拜的時(shí)候，物與物的關(guān)系將會(huì)輕而易舉地取代人與人的關(guān)系。人類社會(huì)最后的那點(diǎn)溫情與“光暈”也許就在人不斷被異化的過程中逐漸被消磨殆盡。一方面是人的不斷物化和異化，另一方面是消費(fèi)意識(shí)形態(tài)不斷加速著現(xiàn)代社會(huì)商品更新?lián)Q代以及社會(huì)本身的節(jié)奏。消費(fèi)社會(huì)必須建立在對(duì)物進(jìn)行無休無止的消費(fèi)這樣一個(gè)邏輯前提之上。消費(fèi)社會(huì)本身就是不停地制造符號(hào)幻想，不停地刺激消費(fèi)欲望，將消費(fèi)神化為一項(xiàng)以自身為目的的“天職”，才能保證整個(gè)社會(huì)正常的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)?！靶屡d商品”不僅影響生活節(jié)奏，有時(shí)還是時(shí)尚的象征，就好比“蘋果”手機(jī)每次推出的新產(chǎn)品幾乎都會(huì)受到年輕人趨之若鶩的追捧。對(duì)于被消費(fèi)所主導(dǎo)的社會(huì)，產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度在某種程度上直接影響著社會(huì)生活的速度和節(jié)奏。

[1] 王淑嬌．《瓦爾登湖》對(duì)本真性的回歸[D]．重慶：西南大學(xué)，2014．

[2] 讓·鮑德里亞．消費(fèi)社會(huì)[M]．劉成富，全志剛，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2008．

[3] 邁克·費(fèi)瑟斯通．消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M]．劉精明，譯．南京：譯林出版社，2005．

[4] 喬安妮·恩特維斯特爾．時(shí)髦的身體—時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會(huì)理論[M]．郜元寶，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005．

[5] 楊道圣．服裝美學(xué)[M]．重慶：西南師范大學(xué)出版社，2003．

（責(zé)任編輯：李朝平）

Clothing as a Symbol in the Consuming Society

WANG Shujiao

In a consuming society, sellers achieve the consuming manipulation of people through mass media, large integrated shopping mall and other methods, which contact the plain goods with a kind of admirable lifestyle and give the goods symbolic signifier meaning. Clothing and accessories that are in the control of consuming are without exception. Clothing in today’s society has been a sort of symbol representing our status instead of our personality, result in that it becomes a communication between beings and we understand each other by it. However, inevitably, it is unsure to know each other by someone’s clothing and accessories. Although in a consuming society, we can’t neglect that clothing embodies our thirsty for beauty. Clothing after being a kind of symbol produces a series of questions, including materialization, the wrong definition of happiness, having no personality and the dislocation of one’s status.

consuming; symbol; clothing and accessories

王淑嬌（1989—），女，重慶人，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士，北京市社會(huì)科學(xué)院文化所博士后，主要研究西方文論。

C913.3

A

1009-8135（2018）01-0107-07