郁有凱

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）

從根源上講，傳入中國(guó)的馬克思主義帶有文化的異質(zhì)性，因此只有將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮出馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中的磅礴力量。而與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，并非僅僅是與中國(guó)的國(guó)情、社情、民情等現(xiàn)實(shí)情況的結(jié)合，還包括與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，這也是在中國(guó)革命和建設(shè)的歷史實(shí)踐過(guò)程中被深刻證明了的。以歷史的、發(fā)展的眼光看，這種證明充分體現(xiàn)出，馬克思主義理論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合在指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)過(guò)程中具有重要價(jià)值意蘊(yùn)。

一、馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合是解決民族危機(jī)和實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需要

在近代的中國(guó)，民族危機(jī)極其深重。西方資本主義的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了閉關(guān)自守的封建中國(guó)的大門(mén)，自給自足的小農(nóng)式生產(chǎn)方式難以抵抗西方工業(yè)革命帶來(lái)的機(jī)器工業(yè)大生產(chǎn)，近代中國(guó)的封建制度在遭遇到西方先進(jìn)制度的激烈沖擊后敗下陣來(lái)，不平等條約的簽訂表明落后封建的民族面臨著生死存亡的危機(jī)。資本主義的侵略，客觀上為國(guó)人睜眼看世界提供了條件，向西方學(xué)習(xí)的思想和運(yùn)動(dòng)，表明了近代中國(guó)在救亡圖存之路上的艱難跋涉。從學(xué)習(xí)器物到學(xué)習(xí)制度和文化，這雖在一定程度上促進(jìn)了近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，但這種發(fā)展是畸形和不全面的，難以阻擋帝國(guó)主義與封建勢(shì)力的勾結(jié)，難以阻擋近代中國(guó)一步步滑向半殖民地半封建社會(huì)的深淵。

與民族危機(jī)相伴而生的，是近代中國(guó)文化面臨著“向何處去”的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。一方面，西方帝國(guó)主義打開(kāi)了近代中國(guó)的封建大門(mén)，自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到重大破壞，部分民族資產(chǎn)階級(jí)微弱地成長(zhǎng)起來(lái)，同時(shí)催生了資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)中的資本主義關(guān)系有所萌芽和發(fā)展，這些都客觀上推進(jìn)了近代中國(guó)資本主義文化萌芽，改變著近代中國(guó)的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)；另一方面，俄國(guó)十月革命為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等一批先進(jìn)知識(shí)分子，通過(guò)著書(shū)立說(shuō)、辦雜志、演講、興起運(yùn)動(dòng)等方式積極傳播馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)更是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)推向政治舞臺(tái)。近代中國(guó)社會(huì)迎來(lái)了新的思想理論，使得國(guó)民視野得到極大開(kāi)闊，國(guó)民心智得到極大啟迪。馬克思主義這一新的思想理論在國(guó)內(nèi)迅速傳播，為近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)向提供了新的可能。

在內(nèi)憂(yōu)外患的嚴(yán)峻形勢(shì)下，近代中國(guó)面臨資本主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化的碰撞，如何選擇和向何處去成為擺在近代中國(guó)面前的重要的歷史問(wèn)題，這一歷史問(wèn)題的立足點(diǎn)是要挽救國(guó)家危亡，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。而解決民族危機(jī)，需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，需要新的理論指導(dǎo)。

其一，只有新的思想理論才能夠指明近代中國(guó)前進(jìn)方向、挽救國(guó)家危亡，而歷史實(shí)踐證明，馬克思主義是歷史的選擇。戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等不改變舊有封建文化制度的改良運(yùn)動(dòng)已難以力挽狂瀾，西方資本主義的巨大沖擊導(dǎo)致具有封建性和文化惰性的傳統(tǒng)文化難以順應(yīng)近代中國(guó)的發(fā)展，而辛亥革命帶來(lái)的變革依然沒(méi)有跳出民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，它的失敗也向中國(guó)人民宣告了資本主義道路在中國(guó)走不通。新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)的思想爭(zhēng)論均表明，解決民族危機(jī)和實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型需要一種全新的發(fā)展道路，一種代表最廣大人民群眾根本利益、追求真正民主和自由的道路，而這一道路便歷史性地落在了馬克思主義的肩上。

其二，馬克思主義理論需要結(jié)合中國(guó)實(shí)際，才可以拯救民族于水火，中國(guó)傳統(tǒng)文化只有與馬克思主義理論相結(jié)合，才可以促進(jìn)文化的深入發(fā)展，因此馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是解決民族危機(jī)和實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思主義首先是針對(duì)西方資本主義發(fā)展存在的弊端而提出的，在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建性質(zhì)的國(guó)家中，必然需要與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，繼而與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，才能夠更好地破除國(guó)民對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知障礙，更好地適應(yīng)中國(guó)的發(fā)展?！懊總€(gè)國(guó)家在運(yùn)用馬克思主義理論的時(shí)候都需要穿上本民族的服裝。”[1]毛澤東曾指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！盵2]534而從文化傳播學(xué)上講，外來(lái)文化的輸入不可能是全面移植過(guò)來(lái)的，自身的文化也不可能全部被摒棄。近代中國(guó)面臨著帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，民族危機(jī)深重，這是近代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)；近代中國(guó)具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，也有多種封建文化糟粕，還有資本主義文化侵蝕，這也是近代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。從西方傳入中國(guó)的馬克思主義理論，面對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)特殊的、全新的東方大國(guó)，并不能自發(fā)地解決中國(guó)問(wèn)題，也不能夠以西方的現(xiàn)實(shí)去看待中國(guó)的發(fā)展，而要在這樣的現(xiàn)實(shí)中生根發(fā)芽是需要土壤的，這個(gè)土壤就是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，只有根植在這一土壤上，馬克思主義理論才可以真正地開(kāi)花、結(jié)果。面對(duì)國(guó)家危亡的困境，馬克思主義理論指導(dǎo)下的新民主主義革命，充分重視馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，注重百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，提出了新民主主義文化建設(shè)的總方針是建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的文化，為推翻三座大山、解決民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，確立了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，尋找到了從新民主主義到社會(huì)主義的發(fā)展道路。

其三，歷史實(shí)踐也一再證明，那些妄圖割裂馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的觀念，并不能挽救民族危亡，更不能實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，是沒(méi)有發(fā)展前途的。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，就出現(xiàn)了對(duì)立分明的兩大派別。一派以捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化為借口抵制馬克思主義的傳播，如反動(dòng)派的“孔教會(huì)”，又如國(guó)民黨右派戴季陶憑借中國(guó)固有的道德文化抵制馬克思主義的傳播，這都是沒(méi)有任何依據(jù)和發(fā)展前途的，因?yàn)榻袊?guó)的歷史現(xiàn)實(shí)已經(jīng)表明了中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)地需要馬克思主義理論，馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐中具有強(qiáng)大的生命力。另一派，如新文化運(yùn)動(dòng)中的“打倒孔家店”，積極傳播馬克思主義而與中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底決裂，這也是不符合馬克思主義基本原理和立場(chǎng)的，終究是要被革命實(shí)踐所檢驗(yàn)和批判的。歷史實(shí)踐一再證明，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合上做了重要的努力，不斷推進(jìn)著新民主主義向社會(huì)主義的發(fā)展，與此背道而馳的思想觀念注定是沒(méi)有發(fā)展前途的。

二、馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合是解決理論危機(jī)和實(shí)現(xiàn)思維轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)理

以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的先進(jìn)馬克思主義者，對(duì)馬克思主義理論的把握和實(shí)際運(yùn)用不是一帆風(fēng)順的。馬克思主義理論在先進(jìn)馬克思主義者頭腦中的形成和在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用是一體兩面，結(jié)合不好就會(huì)造成馬克思主義理論的教條主義危機(jī)。在早期共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，理論上的教條主義危機(jī)就已出現(xiàn)，以陳獨(dú)秀右傾教條主義表現(xiàn)尤甚。受資產(chǎn)階級(jí)革命教條觀念影響，陳獨(dú)秀認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)革命只能由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能是被領(lǐng)導(dǎo)者，認(rèn)為在資產(chǎn)階級(jí)革命中談?wù)摕o(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立性簡(jiǎn)直是“鬼話(huà)”[3]。這種英法資產(chǎn)階級(jí)革命的舊教條思想觀念，給中國(guó)共產(chǎn)黨的革命帶來(lái)深重災(zāi)難。在清算右傾教條主義之后，馬克思主義理論發(fā)展又面臨著多次左傾教條主義危機(jī)，其中以王明為代表的左傾教條主義表現(xiàn)最為猖獗。王明等左傾教條主義分子認(rèn)為自身是“百分之百的布爾什維克黨”，他們不進(jìn)行深入實(shí)際的調(diào)查，只會(huì)瞎指揮、講空話(huà)，不負(fù)責(zé)任，流毒全黨，危害嚴(yán)重，給中國(guó)革命帶來(lái)難以估量的災(zāi)難。

新中國(guó)成立之后，中國(guó)建設(shè)實(shí)踐依然沒(méi)有逃脫對(duì)馬克思主義理論的錯(cuò)誤把握，出現(xiàn)新的“左傾”理論危機(jī)。主要表現(xiàn)為在1957—1966年領(lǐng)導(dǎo)層過(guò)高地提升生產(chǎn)關(guān)系在整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，急于求成，夸大了主觀意志努力，發(fā)動(dòng)了大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)，給國(guó)民經(jīng)濟(jì)帶來(lái)深重災(zāi)難；在1966—1976年間，反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化帶來(lái)的文化大革命，堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，在思想文化上“左傾”思想泛濫，個(gè)人崇拜嚴(yán)重，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，沒(méi)有運(yùn)用馬克思主義理論的觀點(diǎn)進(jìn)行甄別，而是一味批判和否定，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承事業(yè)遭受沉重打擊。這都是錯(cuò)誤估計(jì)中國(guó)情況和錯(cuò)誤理解馬克思主義理論所帶來(lái)的理論危機(jī)，給中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)帶來(lái)了不小的損失。

從這個(gè)意義上講，理論危機(jī)表現(xiàn)為馬克思主義理論的教條危機(jī)。中國(guó)的革命和建設(shè)過(guò)程中所出現(xiàn)的這種教條主義理論危機(jī)，是因?yàn)橐恍R克思主義者并沒(méi)有將馬克思主義理論與中國(guó)的實(shí)際情況和中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只是簡(jiǎn)單照搬馬克思主義。其實(shí)，這種本本主義的根源在思維層面，也就是說(shuō)，教條主義之所以存在，并能夠?qū)χ袊?guó)革命和建設(shè)產(chǎn)生不良影響，本質(zhì)上是教條思維在作祟，思維中存在的教條觀念才是導(dǎo)致馬克思主義理論教條化的根源所在。所以要解決教條主義的理論危機(jī)，就要拋棄教條主義傾向，實(shí)現(xiàn)思維轉(zhuǎn)型，而實(shí)現(xiàn)思維轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)理就是將馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

其一，歷史實(shí)踐證明，從“教條主義”到“實(shí)事求是”的思維轉(zhuǎn)型是馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的第一表現(xiàn)，目的在于拋棄教條，解決理論危機(jī)?！皩?shí)事求是”出自《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》，意在指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，而毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中重新做了解釋——“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵4]801這是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論有機(jī)融合的典范，體現(xiàn)了其高度的馬克思主義理論自覺(jué)，為中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐提供了嶄新的思想路線(xiàn)?！皩?shí)事求是”既是馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)又為馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合提供了思想依據(jù)和理論指導(dǎo)，表明了馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能夠更好地推進(jìn)中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程。在黨的革命建設(shè)過(guò)程中，依據(jù)“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)開(kāi)展了許多積極實(shí)踐，并取得了顯著成效。譬如，在認(rèn)識(shí)到黨內(nèi)教條主義盛行的情況下，1942年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和黨的七大召開(kāi)，統(tǒng)一了黨內(nèi)的思想，提升了黨員干部的思想素質(zhì)，優(yōu)良作風(fēng)和傳統(tǒng)戰(zhàn)勝了教條主義；毛澤東撰寫(xiě)的《反對(duì)本本主義》《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》等著作，是堅(jiān)持馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范，有利于從教條主義向?qū)嵤虑笫堑乃季S轉(zhuǎn)型。

其二，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合內(nèi)在地體現(xiàn)著解放思想，對(duì)解決馬克思主義理論危機(jī)和實(shí)現(xiàn)思維轉(zhuǎn)型具有根本性的指導(dǎo)意義。思想得到解放之后，才可以科學(xué)對(duì)待和接納馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，才可以從更寬廣的視域下理解和把握兩者的契合點(diǎn)和共同的價(jià)值旨?xì)w，這對(duì)于轉(zhuǎn)變頭腦中舊思維和打破固有的精神枷鎖具有根本性的指導(dǎo)意義，對(duì)于解決在理解和運(yùn)用馬克思主義理論上出現(xiàn)的問(wèn)題具有根本性的指導(dǎo)意義。十一屆三中全會(huì)上提出要解放思想，重新確立了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的“雙百”方針，這是馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的復(fù)歸，體現(xiàn)了兩者結(jié)合的重要價(jià)值。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論斷更是解放思想的體現(xiàn)。“與時(shí)俱進(jìn)”出自《易經(jīng)》，進(jìn)入21世紀(jì)，“與時(shí)俱進(jìn)”具有了新的含義——“體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”[5]12，破除舊思維，摒棄教條，推進(jìn)思維轉(zhuǎn)型。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的價(jià)值理念與馬克思主義的結(jié)合，催生了和平共處五項(xiàng)原則、“一國(guó)兩制”、世界文明多樣性等新思想成果，這一系列的馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的實(shí)踐，解放了思想，推進(jìn)了思維的大轉(zhuǎn)型，為馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合提供了重要支撐。

其三，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是當(dāng)今繼續(xù)堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的時(shí)代表征。長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐表明，馬克思主義理論存在的教條危機(jī)對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展帶來(lái)深重災(zāi)難，這給我們的啟示不是一時(shí)的，而是要隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的深入發(fā)展，不斷地繼承和深化的。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，要正確處理好馬克思主義理論、傳統(tǒng)文化、時(shí)代發(fā)展之間的有機(jī)關(guān)系。一方面，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合是中國(guó)革命和建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，其內(nèi)在地體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義理論和傳統(tǒng)文化的科學(xué)的思維方式，對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的時(shí)代發(fā)展具有重要的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)意義；另一方面，中國(guó)當(dāng)下的時(shí)代發(fā)展是先進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的發(fā)展，實(shí)事求是的思想路線(xiàn)、從群眾中來(lái)和到群眾中去的群眾路線(xiàn)、堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的方法論指導(dǎo)等一系列的治國(guó)理念、思想和方法原則，以及當(dāng)今全球化帶來(lái)的文化中心多元化，均要求能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，從而能夠在國(guó)內(nèi)重建文化認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)，在國(guó)際上掌握文化話(huà)語(yǔ)權(quán)。我們可以看到，新的歷史時(shí)期，“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”“命運(yùn)共同體”等一系列治國(guó)理政新思想，正是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)在堅(jiān)持馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合上的時(shí)代體現(xiàn)，是思維的繼承與發(fā)展。

三、馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合是解決現(xiàn)代危機(jī)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的外生要求

自西方啟蒙時(shí)代以來(lái)的現(xiàn)代化推進(jìn)著世界全球化發(fā)展，中國(guó)從被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)到對(duì)外開(kāi)放，由此不僅走上了現(xiàn)代化道路，并且以“時(shí)空壓縮”的形式迅速實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的崛起，在政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域也發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，現(xiàn)代化過(guò)程催生著現(xiàn)代性問(wèn)題，中國(guó)在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中出現(xiàn)了新的現(xiàn)代危機(jī)，這既有全球化背景下西方理性的普遍性帶來(lái)的現(xiàn)代性困境，也有中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的自身缺陷，還有全球化發(fā)展的時(shí)代新問(wèn)題。

第一，西方的理性強(qiáng)調(diào)工具理性，重在建構(gòu)高效的生產(chǎn)體系和制度體系。全球化的發(fā)展和世界體系的形成催生著工具理性的擴(kuò)張，正是工具理性的擴(kuò)張使得個(gè)體的主體性被夸大，過(guò)分推崇個(gè)體意志及其自由，忽視客觀外在事實(shí)，導(dǎo)致依據(jù)個(gè)體價(jià)值進(jìn)行道德評(píng)判，拋棄傳統(tǒng)的普遍性?xún)r(jià)值體系，人們失去了信仰、敬畏和道德底線(xiàn)，個(gè)體欲望擴(kuò)張，社會(huì)道德秩序混亂，個(gè)體自身也在工具理性的主導(dǎo)中成為“工具人”，從而產(chǎn)生人生無(wú)意義和沒(méi)有價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)心理困境。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了新的社會(huì)問(wèn)題。政治領(lǐng)域的權(quán)力尋租和腐敗問(wèn)題突出，權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易大行其道；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)泡沫，利益博弈中的潛規(guī)則盛行；社會(huì)領(lǐng)域貧富分化較為嚴(yán)重，社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性貧窮，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對(duì)立；環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)平衡受到威脅；人與人之間關(guān)系冷漠，存在內(nèi)心焦慮、浮躁和自私的心理現(xiàn)象；信仰缺失和誠(chéng)信缺失，社會(huì)道德體系不成熟，道德滑坡。這一系列現(xiàn)代化發(fā)展的危機(jī)擺在了中國(guó)的面前，在2012年《中國(guó)青年報(bào)》上刊發(fā)的一份關(guān)于“你最擔(dān)心哪些問(wèn)題會(huì)阻礙中國(guó)未來(lái)十年的發(fā)展”的民意調(diào)查中，認(rèn)為貧富分化嚴(yán)重的人數(shù)占到75.4%，位居第一，認(rèn)為權(quán)力不受制約的人數(shù)占到59.4%，位居第二[6]。這表明了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題令人堪憂(yōu)。

第三，以全球化發(fā)展為主線(xiàn)的新的時(shí)代問(wèn)題涌現(xiàn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義提出了挑戰(zhàn)。全球化帶來(lái)的文化多元化、民族主義、新自由主義、歷史虛無(wú)主義、后現(xiàn)代主義等新型社會(huì)思潮，沖擊著馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，影響著人們的價(jià)值選擇和思想觀念；經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)資本擴(kuò)張和資本主義生產(chǎn)方式的全球化，沖擊了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則和秩序；信息的網(wǎng)絡(luò)化也對(duì)馬克思主義理論的宣傳和教育提出了挑戰(zhàn)。

從這個(gè)意義上講，中國(guó)正在卷入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化洪流中，從而出現(xiàn)了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在中國(guó)能否自主地接受這種現(xiàn)代化，以及能否接受這種現(xiàn)代化所帶來(lái)的現(xiàn)代性認(rèn)同。如若缺少了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，那么中國(guó)的現(xiàn)代化只能是“被現(xiàn)代化”和“被世界化”，被動(dòng)的局面自然是導(dǎo)致不可持續(xù)的、具有潛在危險(xiǎn)性的現(xiàn)代危機(jī)的出現(xiàn)。而要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的健康的社會(huì)轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵在于重建現(xiàn)代性的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。馬克思主義理論是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想和理論武器，在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持這一理論指導(dǎo)地位不動(dòng)搖的同時(shí)，我們要實(shí)現(xiàn)其與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以重新建立中國(guó)的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，這是為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提供文化合法性、價(jià)值共識(shí)性的穩(wěn)定器。

其一，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是繼承、創(chuàng)新、功能轉(zhuǎn)化的過(guò)程，對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、新的文化傳統(tǒng)的形成和重塑價(jià)值體系具有重要意義。馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，就是要建立面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，民族的、科學(xué)的、大眾的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和文化體系，這是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和形成新的文化傳統(tǒng)的主要?jiǎng)恿?，只有把兩者有機(jī)融合，才能夠傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值，以應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)，解決中國(guó)文化認(rèn)同問(wèn)題。我國(guó)高度重視中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提出了建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和培育，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，是對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的有力實(shí)踐，更是重塑價(jià)值理性體系、凝聚精神共識(shí)和展現(xiàn)文化認(rèn)同的集中體現(xiàn)。

其二，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)外在制度結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代人心性世界的轉(zhuǎn)型具有重要意義。現(xiàn)代社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型既包括以外在社會(huì)制度結(jié)構(gòu)為核心的社會(huì)轉(zhuǎn)型，也包括現(xiàn)代人的心性世界的轉(zhuǎn)型。一方面，在工具理性下的現(xiàn)代社會(huì)，其制度化結(jié)構(gòu)更具形式化而缺少公共價(jià)值理想，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是兩者相輔相成的過(guò)程，能夠通過(guò)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化形式傳達(dá)理論內(nèi)容，也能夠通過(guò)理論內(nèi)容解讀傳統(tǒng)文化，還可以實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容和理論內(nèi)容的互相豐富，提升道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，保證和實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰下的理想鮮活和觀念先進(jìn)，可以為這種形式化制度結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型提供價(jià)值理想，形成規(guī)范形式化的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)；另一方面，現(xiàn)代人的心性世界的轉(zhuǎn)型是從精神世界的空虛和無(wú)意義轉(zhuǎn)到提升現(xiàn)代人的道德人格和豐富人的精神世界，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)以文化人、以德養(yǎng)人、以情感人、以理服人，充實(shí)個(gè)體生活，陶冶個(gè)體情操，有助于信仰復(fù)歸和重建現(xiàn)代人的心性結(jié)構(gòu)。

其三，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合對(duì)于推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界、改造全球化形勢(shì)下中國(guó)與世界的不平衡發(fā)展結(jié)構(gòu)具有重要意義。西方主導(dǎo)的全球化，客觀上造成了中國(guó)與世界不平衡發(fā)展的結(jié)構(gòu)，而掌握文化主權(quán)和世界話(huà)語(yǔ)體系有助于改造這種不平衡的發(fā)展結(jié)構(gòu)，為世界創(chuàng)造價(jià)值共識(shí)和構(gòu)建世界命運(yùn)共同體提供條件。馬克思主義理論是分析當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)發(fā)展的重要理論工具，在馬克思主義唯物史觀和辯證原理的指導(dǎo)下，中國(guó)的發(fā)展既可以回顧過(guò)去，把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可以站在當(dāng)下，了解國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又可以放眼世界，把握全球整體形勢(shì)，還可以拓展未來(lái)，科學(xué)預(yù)測(cè)發(fā)展前途，體現(xiàn)著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的歷史維度的觀照，也體現(xiàn)著國(guó)內(nèi)、國(guó)際的空間格局的掌控。而中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)含豐厚文化道德底蘊(yùn)和中華民族偉大精神，具有強(qiáng)大的感染力和吸引力，能夠喚起人們的價(jià)值認(rèn)同和思想共識(shí)。可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是應(yīng)對(duì)世界文化多元化和西方文化隱性入侵的重要一環(huán)。在當(dāng)下，堅(jiān)持馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合是立足于全球化視野下的結(jié)合，這能夠推進(jìn)傳統(tǒng)文化與多元文化對(duì)話(huà)，有助于傳統(tǒng)文化的全球性發(fā)展，不斷提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界影響力，有助于中國(guó)掌握文化主權(quán)和世界話(huà)語(yǔ)體系，有助于構(gòu)建世界價(jià)值共識(shí)和命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書(shū)記提出的“一帶一路”新理念繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中絲綢之路這一歷史符號(hào)的深厚底蘊(yùn)，立足當(dāng)下，放眼世界，推動(dòng)了中國(guó)乃至世界命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合及其在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)新性成果和重大意義，是對(duì)歷史虛無(wú)主義、教條主義、狹隘民族主義和實(shí)用主義等思想觀念的正面回?fù)簦羁陶J(rèn)識(shí)到兩者結(jié)合在解決民族危機(jī)和實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型、解決理論危機(jī)和實(shí)現(xiàn)思維轉(zhuǎn)型、解決現(xiàn)代危機(jī)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的重大意義，并認(rèn)識(shí)到將其歸之于不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的重大意義。