李銀兵，李元萍

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽 550001）

羅素的《西方哲學(xué)史》上卷第十二章開篇這樣寫道：“要了解柏拉圖，其實，要了解后來許多的哲學(xué)家,就有必要先知道一些斯巴達(dá)的事情。斯巴達(dá)對希臘思想起過雙重的作用：一方面是通過現(xiàn)實,一方面是通過神話；而兩者都是重要的?，F(xiàn)實曾使斯巴達(dá)人在戰(zhàn)爭中打敗了雅典,神話則影響了柏拉圖的政治學(xué)說以及后來無數(shù)作家的政治學(xué)說?！盵1]131雖然神話的原意是指用原始的思維方式對自然現(xiàn)象、社會生活以及人與自然的關(guān)系所做的解釋，將虛構(gòu)的成分和歷史事實混淆在一起，但筆者認(rèn)為羅素在這里所說的斯巴達(dá)城邦不僅是對后世有著十分重要影響的現(xiàn)實，也是一個現(xiàn)實神話的城邦存在。諸多學(xué)者都曾指出“斯巴達(dá)成為柏拉圖現(xiàn)實版‘理想國’的雛形”，本文通過對柏拉圖《理想國》中斯巴達(dá)“影子”的分析，進(jìn)而探究柏拉圖理想國家與斯巴達(dá)城邦間的關(guān)系，最后達(dá)到更為準(zhǔn)確地解構(gòu)斯巴達(dá)這個現(xiàn)實神話和把握柏拉圖思想的目的。

一、柏拉圖《理想國》和斯巴達(dá)城邦概述

在對柏拉圖《理想國》中的斯巴達(dá)“影子”進(jìn)行分析之前，要對柏拉圖理想國和古希臘斯巴達(dá)城邦國家進(jìn)行一定的介紹。柏拉圖（前427—前347）不僅是古希臘的一位偉大哲學(xué)家，還是西方哲學(xué)中偉大的思想家之一。柏拉圖出生在雅典的一個貴族家庭，20歲左右?guī)煆奶K格拉底。柏拉圖的著作大部分是以對話的形式寫成，優(yōu)美的語言、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C、豐富而深刻的內(nèi)容是他著作的一大特色。在希臘處于一個混沌的狀態(tài)和他的老師蘇格拉底因人誣告而被處以極刑的大背景下，柏拉圖對雅典的民主失去了些許信心，因而他立志要在理念中和實踐上構(gòu)建一個正義城邦國家，這樣《理想國》就應(yīng)運(yùn)而生。《理想國》一書主要包含柏拉圖對建構(gòu)一個正義城邦以及治理國家的思想。本書共有10卷，雖以“理想”為核心定義和主題進(jìn)行著述，但在具體行文中，對非正義和正義的評價才是柏拉圖所關(guān)注的關(guān)鍵理念。他以蘇格拉底和其他人對話的形式，把自己的治國理想淋漓盡致地表現(xiàn)出來。他不僅在理念上論述了他要構(gòu)建怎樣的一個正義城邦，還在理論實踐層面上論述了一些構(gòu)建理想國家的具體做法。他不僅勾畫了一幅可以對現(xiàn)實國家進(jìn)行改造的理想藍(lán)圖，而且3次奔赴西西里，一心想將他勾畫出來的藍(lán)圖付諸實踐。但囿于當(dāng)時那個時代的局限，他這樣的思想根本無法付諸實踐，因此他后來在《法律篇》中對這一理想國家的方案進(jìn)行了一定程度的修改。因此，無論是《理想國》還是《法律篇》都屬于柏拉圖關(guān)于建立一個理想國家的分析文本。

“公元前800年前后，一支多利亞人在斯巴達(dá)定居下來，這里逐漸形成一個政治中心。居住在這里的多利亞人稱為斯巴達(dá)人?！盵2]71“斯巴達(dá)位于伯羅奔尼撒半島的拉科尼亞平原上，三面環(huán)山，南面靠著大海，但是沒有港口，所以和外界的交通極其不便。斯巴達(dá)一詞有‘散居之地’或‘播種地’的意思，可知其土地適宜農(nóng)耕?！盵3]64斯巴達(dá)是古希臘僅次于雅典的第二大城邦。它的國家制度十分有特色，以紀(jì)律的嚴(yán)酷、統(tǒng)治的獨裁和軍國主義而聞名。當(dāng)然，斯巴達(dá)城邦與其他城邦相比是一個特殊的城邦，即一方面它不是一個嚴(yán)格意義上的城邦，另一方面它比起其他的一些城邦來說更像是一個城邦。說它不是一個嚴(yán)格意義上的城邦，是因為它沒有城墻，是由古老形式的村落聚集而成的。說它比起其他一些城邦更像是一個城邦，是因為它獨有的軍營式社會生活以及軍事化的教育制度，而且政治規(guī)則具有穩(wěn)定性，這種制度的存在讓人口稀疏的斯巴達(dá)擁有了希臘最強(qiáng)大的軍事力量，同時成為維持穩(wěn)定最長時間的城邦之一。作家蒙田曾說過：“有人說，要找修辭學(xué)家、畫家和音樂家，得去希臘的其他城市，如要找立法者、法官和將領(lǐng)，那就得去斯巴達(dá)?！盵4]這都說明了斯巴達(dá)城邦給哲學(xué)家和思想家?guī)淼挠绊懯鞘志薮蟮摹?/p>

二、柏拉圖《理想國》中的斯巴達(dá)政治“影子”表征

（一）柏拉圖《理想國》中斯巴達(dá)貴族議事會的“影子”

據(jù)說斯巴達(dá)的政治體制是由一位來自古代的立法者來庫古制定的，來庫古根據(jù)阿波羅的神諭制定了一些政治制度。政治機(jī)構(gòu)包括雙王、貴族議事會、公民大會和監(jiān)察官。所謂的雙王制是指國王為兩個人，由兩個不同的家族來世襲，平常主理國家祭祀與辦理涉及家族法的案件。打仗的時候一位國王需要離開城邦去帶兵打仗，另一位國王則留在斯巴達(dá)城邦中。貴族議事會成員先由各胞族推舉，然后再由公民大會通過，公民大會以呼喊聲的高低來確定人選，呼喊聲高的勝出。貴族議事會可以說是斯巴達(dá)城邦的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，議事會構(gòu)成成員共30人，分別由兩個國王和其余28人（年逾60歲的貴族）組成。他們的任職是終身制，假如有空缺的名額則需要從年齡超過60歲的貴族中進(jìn)行補(bǔ)選。所有的國家大事都要先由貴族議事會的30位成員討論決定，而后再交由公民大會通過（不過在這里的通過只是形式上的）。年齡滿了30歲的斯巴達(dá)城邦男子組成了公民大會，但他們的權(quán)利僅僅是對一些提案進(jìn)行表決，無權(quán)對提案進(jìn)行討論，也無權(quán)提出異議。監(jiān)察官共由5人組成，由國王和貴族來提名，再由公民大會通過。監(jiān)察官是一年一選，年滿30歲的公民都可以進(jìn)行提名選舉。他們的工作主要是對國王進(jìn)行監(jiān)督，對其不法行為進(jìn)行審理，監(jiān)察年輕人的體育鍛煉以及鎮(zhèn)壓希洛人的反抗。但后來監(jiān)察官的權(quán)力不斷增大。而柏拉圖所建構(gòu)的理想國家中的長老會和斯巴達(dá)城邦的貴族議事會相似，柏拉圖構(gòu)筑的理想國家中的統(tǒng)治集團(tuán)由37位法律督察員、元老會和360名公民大會代表組成。除此之外，還有其他機(jī)構(gòu)和成員。元老會的成員須先通過提名再經(jīng)投票推選。而且元老會的成員不到50歲是不可以被任命的，因為柏拉圖認(rèn)為年長者在制定制度時可以更加謹(jǐn)慎小心，而且他們具有更多的經(jīng)驗。從這一點上看，柏拉圖理想國家的元老院成員人數(shù)同樣是不多的，而且年齡必須在50歲以上。通過上面對斯巴達(dá)城邦政治機(jī)構(gòu)的分析可以看出，斯巴達(dá)的貴族議事會的成員除去兩位國王之后僅有28人，而且規(guī)定成員的年齡在60歲以上，終身任職。在這一方面，柏拉圖的理想國家是有斯巴達(dá)城邦的“影子”的。

（二）柏拉圖《理想國》中斯巴達(dá)等級劃分的“影子”

通過《來庫古傳》中的記載可知，來庫古通過游歷埃及學(xué)到了將士兵和其他人劃分開來，使商人、工匠和勞作的人各守其分，并將其應(yīng)用到斯巴達(dá)城邦建構(gòu)中，將居民劃分為三個等級。第一等級為斯巴達(dá)人，他們是城邦中的公民，在城邦中是處于統(tǒng)治地位的奴隸主階級，最盛時約有9 000戶。斯巴達(dá)人中的成年男性會加入一種軍事性質(zhì)的“平等人公社”，其中每個個體自稱平等人。第二等級的是皮里阿西人（“邊民”），他們是被征服的邊遠(yuǎn)地區(qū)的居民（皮里阿西人不擁有斯巴達(dá)城邦里的公民權(quán)，主要從事的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，有的也從事工商業(yè)）。第三等級的是希洛人（黑勞士），屬于斯巴達(dá)這個城邦里共有的農(nóng)業(yè)奴隸。而柏拉圖在《理想國》中指出：“在理想的社會中，就像在一個好的靈魂中一樣，每一部分都要遵循正確的等級?！盵5]23社會中的人被柏拉圖劃分為三個等級。第一等級是擁有理性和正義感的“賢人”（統(tǒng)治者），他們是國家的最高統(tǒng)治者，負(fù)責(zé)對國家進(jìn)行監(jiān)護(hù)和處理政治事務(wù)（人數(shù)比起另外兩個階級來說要少）。第二等級是士兵（護(hù)衛(wèi)者），他們的職責(zé)是抵御敵人，保護(hù)國家的安全。第三等級是勞動者（普通人），他們是商人、醫(yī)生和各類工匠等，他們在國家中的責(zé)任是去供養(yǎng)前兩種人。然而，這種等級劃分是和四主德聯(lián)系起來的，柏拉圖認(rèn)為一個好的城邦具有四種道德，即正義、智慧、勇敢、節(jié)制。在這3個等級中統(tǒng)治者具有智慧這種道德（他們擁有的是國家管理的知識），勇敢善戰(zhàn)是護(hù)衛(wèi)者具有的道德，節(jié)制是從事手工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及商業(yè)的普通人所具有的道德。這三個等級的人各自遵守他們固有的道德，并擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任（即“每一部分都要遵循正確的等級”），使整個國家和諧一致，不發(fā)生沖突，這就構(gòu)成了一個正義的城邦。所以說，柏拉圖認(rèn)為，一個穩(wěn)定和諧正義的國家中每一種人都有自己的技藝，遵從自己的道德，各司其職。當(dāng)然，從斯巴達(dá)對城邦人的嚴(yán)格劃分和柏拉圖描述的理想國家中把人分為三個等級來看，柏拉圖構(gòu)建的國家中等級的劃分是有斯巴達(dá)的影子的。在這里討論的并不是劃分的等級具有相似性，而是討論他們都將國家的人劃分了等級，而且都規(guī)定了每個等級所具有的職責(zé)、所擁有的權(quán)利。所以在等級的劃分上，柏拉圖的理想國家存在斯巴達(dá)等級劃分的影子。

（三）柏拉圖“理想國”藍(lán)圖中斯巴達(dá)軍事教育的“影子”

在斯巴達(dá)人的理念中：“凡是沒有受過法定教育的人，都不能成為公民集團(tuán)的成員，也不能獲得國家的管制?！盵6]12斯巴達(dá)的教育主要是軍事訓(xùn)練，他們很小就開始接受這種教育，讓他們在各種惡劣的環(huán)境中訓(xùn)練，到20歲時他們就進(jìn)入軍營生活，一直要到60歲才結(jié)束。這種訓(xùn)練目的是使他們學(xué)會堅強(qiáng)、不怕痛苦，同時學(xué)會服從紀(jì)律。在他們看來科學(xué)教育是沒有多大意義的事情。但是，斯巴達(dá)人在文化方面（音樂與詩歌）同樣是出色的，他們的詩歌可以激發(fā)人的激情，振奮精神，喚起戰(zhàn)士的熱情。其風(fēng)格古樸，大部分都是贊揚(yáng)為斯巴達(dá)獻(xiàn)身的人，同時用它來斥責(zé)貪生怕死之徒。他們教育的唯一目的就是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)和一心一意為了國家的戰(zhàn)士。斯巴達(dá)教育的主要特征帶有濃厚的軍事色彩，不難看出，在一個以軍事戰(zhàn)爭為主體的城邦，他們教育所處的地位是十分重要的。而柏拉圖在《理想國》中首次談到教育是在第二卷（個人國家教育）中以怎樣對護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育展開的。在柏拉圖所生活的時期，他見證了雅典由于戰(zhàn)爭失敗而經(jīng)歷了災(zāi)難，認(rèn)識到只是文化教育難以讓一個城邦屹立不倒，明白戰(zhàn)爭成敗對一個城邦的重大作用（柏拉圖在《理想國》中通過形象的語言讓格勞孔去反對“豬的城邦”，引出戰(zhàn)爭的問題，從而催生出護(hù)衛(wèi)者階層）。柏拉圖的教育分為兩部分，即體育和音樂。體育帶有斯巴達(dá)軍事教育的影子。斯巴達(dá)公民的生活或者訓(xùn)練絕大部分都與戰(zhàn)爭技藝有關(guān)，甚至其生育和教育同樣是圍繞怎樣可以打勝仗這一主題而展開的，這與《理想國》中第二等級的人專門進(jìn)行戰(zhàn)爭技藝方面的學(xué)習(xí)具有一致性。可以很明確知道，柏拉圖所構(gòu)建的理想國家中布滿了斯巴達(dá)城邦教育的影子，無論是對護(hù)國者的培養(yǎng)，還是對男女的教育，以至于對孩童的日常教育等各個方面，都有一定程度的相似性。柏拉圖的體育教育帶有斯巴達(dá)集體主義的的色彩?？上攵?，柏拉圖的女性教育思想并不是空想。在《理想國》中，對女性的教育也能夠見出斯巴達(dá)的影子，因為在斯巴達(dá)女性同樣需要接受教育，所以說柏拉圖女性教育的思想是具有現(xiàn)實模板的。

三、柏拉圖《理想國》中的斯巴達(dá)經(jīng)濟(jì)“影子”表征

（一）柏拉圖《理想國》中斯巴達(dá)經(jīng)濟(jì)節(jié)儉的“影子”

為了除去城邦內(nèi)部的一些貧富差距，讓人們擁有簡樸的生活，斯巴達(dá)來庫古改革土地分配，取消金銀貨幣（只可以使用鐵幣），建立了公餐制度（每個公民都和其他成員在食堂一起進(jìn)餐），甚至在相關(guān)的文獻(xiàn)中記載，他還規(guī)定每家用來做屋頂?shù)哪绢^都要用斧頭來砍，房門的木頭要用鋸子來鋸。這種簡樸的生活使經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于一種落后的狀態(tài)，所以“商人不把貨船停泊在拉哥尼亞的港口；……金銀匠、刻工、珠寶匠，也不會插足在沒有錢的國土”[7]56。當(dāng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭取得勝利后，統(tǒng)帥萊山德運(yùn)回了許多金銀，人們認(rèn)為他把腐化之風(fēng)帶來了，并且埋怨他的這種做法。羅素在《西方哲學(xué)史》中也曾說過，在斯巴達(dá)的城邦里不會讓任何一位公民匱乏，也不會讓任何一位公民富有，他們都過著一種簡樸、節(jié)儉的生活。在經(jīng)濟(jì)生活中，人們這種節(jié)儉的方式在柏拉圖的《理想國》中也有所表現(xiàn)。第三卷關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的經(jīng)濟(jì)配給制度中指出，除了一些必需的東西之外，護(hù)衛(wèi)者不允許接觸金銀，不能擁有私有財產(chǎn)，同時柏拉圖認(rèn)為大家應(yīng)該過著同吃同住的集體生活，糧食應(yīng)該由其他等級的人供應(yīng)。柏拉圖認(rèn)為貨幣和經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)會造成城邦內(nèi)部分裂，而且認(rèn)為一個國家的強(qiáng)大并不是因為擁有的財富多，一個軍隊也不會因為貧窮就打敗仗。所以柏拉圖同樣提倡一種簡樸和節(jié)儉的生活方式，這在他所提出的節(jié)制思想中有所體現(xiàn)。

（二）柏拉圖“理想國”藍(lán)圖中斯巴達(dá)經(jīng)濟(jì)保守主義的“影子”

斯巴達(dá)這個城邦帶有一定的保守主義色彩，斯巴達(dá)人不從事商業(yè)，商業(yè)是由皮里阿斯人從事的，商業(yè)被認(rèn)為是低賤的職業(yè)。而且為了不讓斯巴達(dá)人沾染上外邦人的風(fēng)俗習(xí)慣，來庫古在立法時指出斯巴達(dá)人不可以隨意住在外邦，他還把許多其他城邦的人驅(qū)逐出了斯巴達(dá)，因為他認(rèn)為外邦的一些東西會破壞斯巴達(dá)的制度。而且斯巴達(dá)人所學(xué)習(xí)的詩歌也是要激勵打仗的，除此之外，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)科學(xué)思想是無意義的事情。在一些文獻(xiàn)中還記載著斯巴達(dá)曾禁止在里拉琴里中加入新的弦。在伯羅奔尼撒同盟大會上，柯林斯代表也說：“你們善于保守事物的原狀，從來沒有創(chuàng)造過新觀念，你們的行動常常在達(dá)到目的前就戛然而止了?！盵8]262

在柏拉圖所建構(gòu)的理想國家的藍(lán)圖中，認(rèn)為故事應(yīng)是好的，不應(yīng)該把一些例如偷盜、暴力的故事講給兒童聽。而且主張護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該盡全力地對其進(jìn)行守護(hù)，不能讓游戲、音樂乃至體育進(jìn)行翻新。同時引用了戴蒙的話進(jìn)行佐證：“若非國家根本大法有所變動，音樂風(fēng)貌是無論如何也不會改變的?！痹凇斗善分?，雖然柏拉圖對他的理想國家的相關(guān)東西進(jìn)行了一定程度的修改，但依舊存在保守主義的影子，例如他警告人們不要對孩子的游戲進(jìn)行翻新。

（三）柏拉圖《理想國》中斯巴達(dá)經(jīng)濟(jì)立國原則的“影子”

在斯巴達(dá)城邦國家中，雖然強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)節(jié)儉及經(jīng)濟(jì)保守主義，但是并不能說明經(jīng)濟(jì)在城邦中的位置和地位不重要，恰恰反證了斯巴達(dá)國家經(jīng)濟(jì)立國原則的重要性。這種思想在斯巴達(dá)和《理想國》中多有體現(xiàn)。例如，伯羅奔尼撒同盟就是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中形成的，希臘人稱這個同盟為“斯巴達(dá)人及其同盟者”。斯巴達(dá)是一種貴族寡頭制，所以它在整個古希臘推行貴族制，還支持一些貴族制的國家，或者一個國家中的貴族派。而在理想國中，柏拉圖提出理想的城邦并沒有多少金銀，在戰(zhàn)爭中它可以通過勸說其中一個與自己結(jié)盟一起去進(jìn)攻和掠取金銀多的國家。假如和一個敵對國家發(fā)生了戰(zhàn)爭，就可以去離間敵人的內(nèi)部使敵國內(nèi)部發(fā)生分離（前提為所有的國家與理想國不相同，它們國家的內(nèi)部存在著貧窮和富有），不管這個國家的形態(tài)和發(fā)展怎樣，它們都將被分離成兩個互相敵視的部分——貧與富。這樣就可從敵人的內(nèi)部尋找自己的盟友。又如，要求斯巴達(dá)的士兵勇于沖鋒陷陣、追上敵人、絕不退縮，明確指出戰(zhàn)士最大的特點就是勇敢、服從命令。在柏拉圖的理想國中“不但要善于作戰(zhàn)，而且一定要很勇敢”[5]23。再如，柏拉圖認(rèn)為，在孩子的教育中，應(yīng)該培養(yǎng)孩子良好的守法精神。斯巴達(dá)人在戰(zhàn)場上戰(zhàn)死是榮譽(yù)，母親或者妻子送兒子或者丈夫去打仗的時候，不會祝他平安返來，而是為他準(zhǔn)備一個盾牌。對他說：“要不就拿著，要不就躺在上面?！碑?dāng)有人從戰(zhàn)場上毫發(fā)無損地回來時，他會被整個城邦的人看不起。柏拉圖也提到，衛(wèi)國者奮力征戰(zhàn)，他們應(yīng)該受到戰(zhàn)友們的尊重，然后再受到下一代人的敬重。但斯巴達(dá)城邦和理想國在城邦結(jié)盟、軍事戰(zhàn)爭、孩子教育等方法上都充分地展示了其經(jīng)濟(jì)立國原則的目的。兩者差別僅僅在于斯巴達(dá)城邦重視軍事和教育的目的是為了維護(hù)其貴族經(jīng)濟(jì)制，而理想國的目的是維護(hù)經(jīng)濟(jì)平等而已。

四、柏拉圖《理想國》中的斯巴達(dá)社會“影子”表征

（一）柏拉圖《理想國》中斯巴達(dá)婚姻制度和優(yōu)生思想的“影子”

斯巴達(dá)的婚姻是十分特別的，規(guī)定男人在20歲時訂婚，30歲時結(jié)婚。而且，能夠生育出健康的后代才是他們婚姻的目的，這樣培養(yǎng)出的戰(zhàn)士就會健壯。據(jù)文獻(xiàn)記載，斯巴達(dá)男性結(jié)婚后只有在晚上才可以回家與妻子相會，只有等到有了孩子，男子才可以在白天看清妻子的相貌。立法者來庫古鼓勵男性結(jié)婚，認(rèn)為在30歲結(jié)婚是最好的時期，可以生育出健壯的孩子。斯巴達(dá)女性同樣需要進(jìn)行體育鍛煉，學(xué)習(xí)各種體育方面的技能，目的不是打仗，而是讓她們擁有強(qiáng)健的身體。唯有母親的身體強(qiáng)健，才能生下健壯的戰(zhàn)士，忍受住分娩時的痛苦。斯巴達(dá)的孩子是通過選擇來決定是否讓他們繼續(xù)存活下去，孩子剛出生就用酒來為他們洗澡，認(rèn)為強(qiáng)健的孩子會變得更加健壯，然而柔弱的孩子則會被拋棄。對于有些老夫少妻者，男子可以把自己器重的青年介紹給自己的妻子，會將他們生育的孩子當(dāng)作自己的后代。再如，如果一名受人敬仰的男性想要追求一位已婚的模范母親，只需征得那位婦女丈夫的同意，他們便可結(jié)合生子。從以上種種的記載中，可以看出婚姻帶有制度性、產(chǎn)子擁有優(yōu)生的色彩。柏拉圖在男女婚配方面同樣借助了斯巴達(dá)的做法，他認(rèn)為男女婚配應(yīng)該通過抽簽方式進(jìn)行（實際上是由統(tǒng)治者根據(jù)國家的需要而讓其中一些男女到一起生活），這樣就會生出好的公民。柏拉圖認(rèn)為女性生子年齡應(yīng)該在20～40歲之間，男性做父親則應(yīng)該在25～55歲之間。他們會安排最優(yōu)秀的男性擁有最多的孩子，如果生出的孩子是低劣的，就會把他們放到一個神秘的地方，并且認(rèn)為他們這樣做是應(yīng)該的。沒有經(jīng)過統(tǒng)治者批準(zhǔn)結(jié)合就生的孩子是不被國家認(rèn)可的。柏拉圖甚至認(rèn)為醫(yī)療術(shù)與司法術(shù)是用來幫助天賦健全的公民的；然而對于那些身體不健全的，城邦就任其死去。因此，柏拉圖的理想國家?guī)в兴拱瓦_(dá)的影子。

（二）柏拉圖《理想國》中斯巴達(dá)孩子社會化思想的“影子”

斯巴達(dá)立法者來庫古不將孩子看做是父親的私有財產(chǎn)，而是把他當(dāng)做國家的公共財富。在普魯塔克所寫的《來庫古傳》中，來庫古認(rèn)為兒童是公有的，應(yīng)該為集體撫育，孩子應(yīng)該被送到訓(xùn)練營里進(jìn)行集體訓(xùn)練。柏拉圖同樣認(rèn)為護(hù)衛(wèi)者的后代歸城邦公有、集體撫養(yǎng)，孩子一出生就要從父母那里帶走，不讓孩子知道自己的父母是誰，也不讓父母知道自己的孩子是誰，從而減少私有情感的過多存在?！昂凸褚粯?，即使是管理層和管理層之間也連婦女兒童‘共有’，這對國家而言也是大善之舉?！盵5]45當(dāng)然，柏拉圖在孩子社會化問題上走得更為尖銳，他不僅指出孩子應(yīng)該社會化，連孩子父母也應(yīng)該社會化，這就形成了其共產(chǎn)共妻的主張。這種為了實現(xiàn)徹底的公有竟然主張消滅家庭、消滅血緣親情的做法，其社會嚴(yán)苛性比斯巴達(dá)軍事國家有過之而不及。

（三）柏拉圖《理想國》中斯巴達(dá)男女平等思想的“影子”

柏拉圖所提倡的男女平等，是與斯巴達(dá)相似的。斯巴達(dá)的女性并不像其他城邦一樣整天被困在家中，相對于這些城邦而言，斯巴達(dá)城邦里的女性擁有一定程度上的男女平等。在斯巴達(dá)城邦里的女性要同男性一樣從事體育鍛煉，學(xué)習(xí)跑步、競走、擲鐵餅、搏斗等，而且會同男孩子一起赤身裸體進(jìn)行鍛煉。在《理想國》的第四卷和第五卷中直接有關(guān)于它的論述，只是柏拉圖對其范圍進(jìn)行了限制（范圍縮小到女性護(hù)衛(wèi)者）。在《理想國》的對話中蘇格拉底這樣說：“那么，你是否同意女人也應(yīng)該有和男人一樣的生活方式？就如我們在前面描述過的——共同受教育，有共同的子女；她們和男人一道，要像獵狗一樣共同放哨，共同狩獵。”[5]50蘇格拉底還說：“為了培養(yǎng)更多的國家守衛(wèi)者，我們對子女的教育就沒有理由再分成男性和女性不同的方法了?！盵5]193所以說，在平等思想上兩者具有一定相似性。

五、柏拉圖《理想國》中的斯巴達(dá)“影子”產(chǎn)生緣由

（一）社會現(xiàn)實原因

首先，在于蘇格拉底之死。蘇格拉底是柏拉圖最敬重的老師，他的思想給柏拉圖很深的影響。蘇格拉底所處的時代正是雅典的民主制面臨著危機(jī)的時期，公民各不相謀，政客們就借此機(jī)會搖唇鼓舌、結(jié)黨營私，這就會造成審判時的不公正，而且國力日漸衰退。在得罪民主派的同時，蘇格拉底不聽從寡頭們的命令，對他們暴力治理的方式很不滿。所以當(dāng)民主制復(fù)辟后，蘇格拉底就被民主派看為敵人，被一些人以“褻瀆神明”和“腐化青年”這兩條罪名來控訴，雖然他發(fā)表了申明，但是最后還是被判了死罪。當(dāng)時有很多方法可以讓他免于死罪，但是他都放棄了（他認(rèn)為選擇逃避死刑是與法律抵觸的不正義行為）。他在獄中依舊和其他人討論哲學(xué)問題，最后從容赴死，這對當(dāng)時雅典的民主制是一種極大的侮辱（在“日喻”中從側(cè)面對蘇格拉底的死做了評論）。在一個以言論自由著稱的城邦卻對蘇格拉底判了死刑，柏拉圖因此對雅典的民主失去了信心。所以這時的他開始去斯巴達(dá)尋找自己正義城邦的影子，接受了斯巴達(dá)對理想國家的影響。其次在于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中雅典的失敗。當(dāng)時的社會狀況使柏拉圖接受了斯巴達(dá)的影響。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是以雅典為主和以斯巴達(dá)城邦為主的兩個同盟之間的戰(zhàn)役。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中雅典（柏拉圖生活的城邦）戰(zhàn)敗，使原本就存在許多問題的雅典越來越衰敗，這時霸權(quán)均勢開始發(fā)生變化，希臘世界的霸主變?yōu)樗拱瓦_(dá)。這場長達(dá)28年之久的戰(zhàn)爭，讓雅典的社會生產(chǎn)力受到嚴(yán)重的損壞、人口迅速減少，同時雅典傳統(tǒng)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰也受到了破壞。在這種社會矛盾突出的情況下，民主政體的弊端逐漸暴露出來，使雅典陷入危機(jī)之中，隨后的僭主政治也沒能給雅典帶來轉(zhuǎn)機(jī)。這時柏拉圖對現(xiàn)實的不滿使得他開始從戰(zhàn)勝國斯巴達(dá)那里尋求構(gòu)建自己理想國家的原型。

（二）思想上的原因

首先在于受到純粹哲學(xué)的教育。柏拉圖受到的那些純粹哲學(xué)的教育使得他接受了斯巴達(dá)的影響。柏拉圖所受的這種教育的影響基本是來自畢達(dá)哥拉斯、巴門尼德、赫拉克利特以及他的老師蘇格拉底。他以巴門尼德的邏輯、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、赫拉克利特的熱情以及蘇格拉底的哲學(xué)為起點，創(chuàng)造了他哲學(xué)的核心理念論。這些教育帶來的影響與政治上的權(quán)威主義緊密聯(lián)系著。例如，柏拉圖認(rèn)為一個好的統(tǒng)治者應(yīng)該接受很多的教育，這當(dāng)中數(shù)學(xué)的教育是十分重要的，沒有數(shù)學(xué)的教育就不可能擁有真正的智慧，然而這就突出了畢達(dá)哥拉斯主義者對他的影響。這一個觀點中蘊(yùn)含著寡頭政體。柏拉圖還認(rèn)為，擁有閑暇的時間是獲得智慧必不可少的條件，這一看法又帶有貴族制的色彩。因此，斯巴達(dá)的貴族寡頭制就成為柏拉圖借鑒的對象。其次在于理念論的等級秩序與斯巴達(dá)城邦制度的一致性。理念論是柏拉圖哲學(xué)的核心內(nèi)容，它散見于各篇對話之中。柏拉圖把一般的東西（在善以外還有一種一般的道德，靈魂看得到的東西）稱作理念（柏拉圖把理念劃分為很多的等級，其中最低一級的是具體事物理念，最高級的就是“善”），而且認(rèn)為只有善才是真實的存在，它獨立于事物和人們的認(rèn)識之外，從而組成一個客觀的理念世界。柏拉圖把世界一分為二：其中一個是肉眼能夠看見的、由個別事物構(gòu)成的，即可感世界；一個是由理念構(gòu)成的、不能夠被人感到但是可以被人知道的，即可知世界（理念世界）。在這兩個世界中理念世界是模型，可感世界是可知世界的影子（即可感世界是可知世界的“模仿”和“分有”）。理念是最高等級，其他“分有”和“模仿”的一級比一級低。而且在后來的《斐利布》篇中，他把存在分為四類。第一類是無定（沒有界限或規(guī)定的東西），第二類是有定（有規(guī)定和定量），第三類是前兩類的混合（給沒有限制的東西加以尺度或確定的量的限制），第四類是原因（使混合得以產(chǎn)生的產(chǎn)生者）。在后來這幾類劃分和理念世界的等級劃分被實踐為政治學(xué)中追求正義的幾個等級（智慧、勇敢、節(jié)制這三類是三個等級的人各自遵守的道德和擔(dān)負(fù)的責(zé)任，這會使整個國家和諧一致，不發(fā)生沖突，這就構(gòu)成了一個正義的城邦）。從理念論的等級秩序可以看出，它和斯巴達(dá)的城邦制具有一致性。也可以說，斯巴達(dá)城邦的3個等級與理念論的等級秩序是從實踐到理論的關(guān)系。所以，這也是柏拉圖偏向斯巴達(dá)，并在斯巴達(dá)城邦中尋找自己理想國家的一個思想原因。以上的各種跡象表明，斯巴達(dá)給偉大的哲學(xué)家柏拉圖造成了重大的影響。所以說，無論當(dāng)時的社會狀況，還是柏拉圖的思想，都使他偏向了斯巴達(dá)，從斯巴達(dá)中構(gòu)建自己的理想國家，把斯巴達(dá)當(dāng)作自己構(gòu)筑理想國家的藍(lán)本。

總之，通過對柏拉圖理想國家中存在著的斯巴達(dá)影子的分析和論述可以確認(rèn)，柏拉圖構(gòu)筑出的理想國家在很大程度上是以斯巴達(dá)為現(xiàn)實模板的。很多人認(rèn)為柏拉圖的理想國家只是柏拉圖的一個想象和幻想，是不切實際的，但斯巴達(dá)使柏拉圖構(gòu)筑的理想國家從遙不可及的云端墜入現(xiàn)實世界，多了一些可實施性。時至今日，柏拉圖所構(gòu)筑的理想國家對于許多人來說并不是真正意義上的現(xiàn)實中的理想國家，而僅僅是思想中的理想國家。但不可否認(rèn)，理順理想國和斯巴達(dá)城邦國家間的關(guān)系，找到理想國中的斯巴達(dá)“影子”，進(jìn)而探究這種關(guān)系產(chǎn)生的邏輯機(jī)理，會成為理解《理想國》及柏拉圖思想不可缺少的重要部分和關(guān)鍵一環(huán)。