蘭州大學新聞與傳播學院

追溯人類社會物質(zhì)分配方式，從個人、家庭“獨享”到氏族、部落等有限范圍內(nèi)的“分享”，再到公眾、群體等的大范圍規(guī)?；肮蚕怼保翢o疑問，社會技術(shù)進步為“共享”創(chuàng)造了條件。在政治方面，“共享”一詞在十九大報告中出現(xiàn)七次，涉及到發(fā)展理念、脫貧攻堅、“一帶一路”建設(shè)、經(jīng)濟新增長點、社會治理格局、全球治理觀等多個方面；在社會經(jīng)濟領(lǐng)域，“共享單車”在我國及世界市場的快速擴張加劇了“共享”這一概念的傳播，由“共享單車”引發(fā)的“共享”話題一度被熱議，共享經(jīng)濟在輿論場的傳播聲量始終居高不下。

“共享”正在成為涉及政治、經(jīng)濟等多領(lǐng)域多層面的一種新態(tài)勢；另一方面“共享”也引發(fā)了諸多問題，“共享”之于不同的訴求主體呈現(xiàn)出不同的話語表達和概念解讀，商業(yè)企業(yè)對“共享”概念的頻繁借用是否會對政府提倡的“共享”帶來誤解，消費者使用“共享”產(chǎn)品對“共享”的理解和對國家“共享”概念的理解有什么差異？“共享”這一符號在不同的話語主體那里被賦予了不同的意義。在“共享”潮流下，研究其話語差異，才能為話語博弈中不同訴求主體間建立對話尋求可能。

一、企業(yè)唱響共享經(jīng)濟

根據(jù)眾多學者研究，“共享”概念首先出現(xiàn)在商業(yè)領(lǐng)域，在一定程度上等同于“共享經(jīng)濟”，“共享”也在商業(yè)領(lǐng)域被更為頻繁的提到。也就是說，共享首先的訴求主體是企業(yè)。對企業(yè)來說，“共享”是為了實現(xiàn)盈利的商機，是一種新的商業(yè)模式。

2008年全球金融危機，多樣化的共享實踐出現(xiàn)，并產(chǎn)生了巨大的規(guī)模效應(yīng)。2011年《共享型經(jīng)濟是一場靜悄悄的革命》一文發(fā)表，“共享型經(jīng)濟”被發(fā)達國家媒體頻頻討論；同年，美國《時代周刊》將共享經(jīng)濟列入將改變世界的十大想法之一。里夫金認為共享經(jīng)濟將會是與資本主義經(jīng)濟抗衡并將占據(jù)主導地位的新經(jīng)濟范式。學者們普遍認為，共享經(jīng)濟將給全球帶來全新的生產(chǎn)模式、消費模式和企業(yè)運營模式。

共享經(jīng)濟是指在保留所有權(quán)的情況下，把閑置的資源使用權(quán)暫時轉(zhuǎn)讓給他人，并獲得一定報酬的商業(yè)模式。[1]網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，為“共享經(jīng)濟”模式的多樣化提供了可能。個人閑散物品或服務(wù)得以在第三方市場平臺上呈現(xiàn)，物品或服務(wù)的所有者通過讓渡部分“使用權(quán)”與他人“共享”資源，一方面使得個人降低原本所占有物品或服務(wù)的成本，另一方面使得資源得到更充分利用。

企業(yè)“共享”的話語表達是通過不斷創(chuàng)造新的“共享”商業(yè)模式或產(chǎn)品及衍生品實現(xiàn)的。如“共享汽車”“共享單車”“共享充電寶”“共享雨傘”等。對于企業(yè)而言，共享經(jīng)濟實質(zhì)上是去中介化和再中介化的過程。共享經(jīng)濟的出現(xiàn)使得個人可以直接向最終用戶提供產(chǎn)品或服務(wù)，少去了商業(yè)企業(yè)的“中介”作用，而在共享經(jīng)濟發(fā)展過程中，必然伴隨著共享經(jīng)濟平臺這一“中介”的“搭橋”連接。因此，對于眾多企業(yè)來說，自然不愿成為被去掉的“中介”，這就出現(xiàn)了各類“共享”產(chǎn)品蜂擁而出跑馬圈地搶占市場，在“共享經(jīng)濟”繁華中分一杯羹、占一席地的現(xiàn)象。

二、政府倡導共享發(fā)展成果

從政府提出“共享”到最新十九大報告中的闡述，可以看出，政府“共享”理念更多地傾向于人民對發(fā)展成果的共享，使得社會資源、經(jīng)濟發(fā)展成果的蛋糕“分配”相對公平，以維護各利益關(guān)系穩(wěn)定。

哲學政治學的“共享”思想最早可追溯到19世紀馬克思恩格斯的共享思想。資本主義的建立與發(fā)展帶來嚴重兩極分化、經(jīng)濟危機和勞動異化，引發(fā)了廣大勞動群眾的不滿與反抗，工人起義和革命運動相繼爆發(fā)。這一背景下，馬恩批判繼承了歷史上基于正義、契約、功利等的共享思想，提出了他們的共享思想。

在馬恩看來，實現(xiàn)共享必須的物質(zhì)前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)達，而在生產(chǎn)力尚未達到高度發(fā)達狀態(tài)時，要經(jīng)過社會主義社會通往共產(chǎn)主義社會，必須實行按勞分配原則。可以理解為，按勞分配是實現(xiàn)“共享”的“過渡階段”。同時，共享的內(nèi)容涵蓋了社會政治、經(jīng)濟、文化等一切人類生存發(fā)展的領(lǐng)域。包括政治上，人民群眾共享平等的政治地位和社會地位；經(jīng)濟上，勞動成果全民共享、生產(chǎn)資料共同占有；文化教育上，人民群眾是文化的創(chuàng)造者，全民免費享受國民教育，是保障社會發(fā)展的基礎(chǔ)。值得注意的是，馬恩認為，共享的實質(zhì)是實現(xiàn)公平與正義，但是共享要求人民群眾在享有公正的同時能履行好自己相應(yīng)的義務(wù)，最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的目的。

我國對“共享”的解讀主要圍繞“共享發(fā)展”理念展開，大多數(shù)學者都是從“共享發(fā)展”的客體視角來界定“共享發(fā)展”，共享發(fā)展“什么”的問題。尤其是近兩年，對圍繞國家政策對共享發(fā)展理念的相關(guān)研究文章明顯增加，集中于對國家共享理念的解讀，以及共享發(fā)展什么，如何發(fā)展方面。

對于共享經(jīng)濟這一新生業(yè)態(tài)，政府持支持態(tài)度，但對商業(yè)領(lǐng)域的“共享”如何監(jiān)管，如何將政府“共享”理念與商業(yè)企業(yè)“共享”概念良性對接，如何使傳統(tǒng)經(jīng)濟與“共享經(jīng)濟”良性互補，確保市場秩序穩(wěn)定，政府監(jiān)管部門還需要更多與市場不同訴求主體的對話，平衡各訴求主體間的關(guān)系，兼顧弱勢群體等易忽略人群利益。

三、消費者：樂于“嘗鮮”、駐足觀望

消費者對“共享”的訴求在于更便捷更實惠的產(chǎn)品或服務(wù)，同時對于有閑置資源或精力的消費者可以在“共享經(jīng)濟”中實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)變，成為閑置資源或服務(wù)的提供者并從中獲得一定報酬，分擔個人在獲得某商品及服務(wù)的成本，當共享商品或服務(wù)收取報酬超過購入成本，還可獲得額外收益。

在我國共享經(jīng)濟商業(yè)模式尚不穩(wěn)定，企業(yè)紛紛推出共享產(chǎn)品“試水”的背景下，由于政府對于共享型商品的監(jiān)管尚在探索完善中，部分商品的推出與現(xiàn)有行業(yè)準入、市場管理等社會準則有沖突，或在道德倫理約束方面存在問題，消費者很可能將為共享經(jīng)濟的風險“買單”。

公眾對于“共享”表現(xiàn)出好奇和新鮮。某些共享產(chǎn)品一經(jīng)推出會有很多消費者“嘗鮮”使用，但在后續(xù)出現(xiàn)的如押金糾紛、傷亡賠付等問題，往往得不到及時處理，甚至不了了之，導致消費者對共享經(jīng)濟失去信心。有研究者指出，前期社交網(wǎng)絡(luò)的興起和發(fā)展為分享經(jīng)濟解決信任問題提供了創(chuàng)新工具和手段。[2]

四、小結(jié)

在國家大力倡導“共享”理念、發(fā)展共享經(jīng)濟的背景下，企業(yè)、政府、消費者對“共享”有著不同的意義解讀和期待。企業(yè)積極唱響共享經(jīng)濟一方面是搭乘國家倡導“共享”理念的東風借勢發(fā)展，另一方面是順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展在當前的新業(yè)態(tài)；國家倡導“共享”理念，表達了黨和政府在我國改革開放獲得巨大成果、社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的背景下，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，使發(fā)展成果更好的惠及人民群眾，同時共享經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)企業(yè)也正符合國家政策鼓勵，為下行的經(jīng)濟注入了活力；消費者對“共享”處于建立認知和信任階段，初期是否從中受益或?qū)⒂绊懰麄兒罄m(xù)對“共享”和“共享經(jīng)濟”意義的理解，及對共享類商業(yè)產(chǎn)品的采用程度。