李 艷，楊 春

在當(dāng)前大力倡導(dǎo)傳承傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生人文素養(yǎng)的大語境下，語文教師在古詩詞閱讀教學(xué)中，如何有效地運(yùn)用文本細(xì)讀策略,引導(dǎo)學(xué)生賞析經(jīng)典文本，提高其的語言文字理解能力，使他們積極接受傳統(tǒng)文化滲透出來的人文知識(shí)，自覺提升人文素養(yǎng)是至關(guān)重要的。本文依據(jù)西方文本細(xì)讀這一文學(xué)批評(píng)理論,運(yùn)用國內(nèi)有關(guān)細(xì)讀的“還原法”“比較法”“質(zhì)疑法”等細(xì)讀策略，分析如何將其更好地運(yùn)用到古詩詞閱讀教學(xué)中,提升學(xué)生人文素養(yǎng)。

一、對(duì)中西方關(guān)于細(xì)讀理論的粗略梳理

關(guān)于讀書要細(xì)讀的方法，中國古代文學(xué)史和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中都有一些記載。中國古代細(xì)讀思想的真諦是把熟讀與精思結(jié)合起來，要求讀者在反復(fù)地閱讀中“自見其義”。宋代蘇軾說：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”宋代理學(xué)家朱熹說：“讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼而精思，使其意皆若出于吾之心?！彼€提出了精讀之后要勇于質(zhì)疑的讀書之法，認(rèn)為：“讀書，始讀，未知有疑；其次，漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑；過了這一番，疑漸漸釋，以至融會(huì)貫通，都無所疑，方是學(xué)?！爆F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家錢理群、王富仁、孫紹振、陳日亮等大家都是在細(xì)讀方法方面有建樹的人物，特別是孫紹振先生，十多年來一直關(guān)注語文教學(xué)，從文本細(xì)讀的角度解讀中小學(xué)教材中的作品。他提出的還原法和比較法便于操作，值得語文教師采用。雖然國內(nèi)也有批評(píng)家在研究品鑒古代名著時(shí)運(yùn)用了細(xì)讀法，但這種方法并未形成一套完整的系統(tǒng)的文藝?yán)碚摗?/p>

西方的新批評(píng)派只是在細(xì)讀前面加上了“文本”二字，變成“文本細(xì)讀”,就使它成為文學(xué)批評(píng)理論中一個(gè)重要的文藝批評(píng)術(shù)語。新批評(píng)派認(rèn)為作品一旦創(chuàng)作完成就具有了獨(dú)立意義，文學(xué)批評(píng)要關(guān)注作品本身。它尊重文本，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值，反對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)證主義批評(píng)和社會(huì)歷史批評(píng)等外在的文學(xué)批評(píng)方法。新批評(píng)派的文本細(xì)讀首先是作為一種教學(xué)方法產(chǎn)生的，通過將理論與實(shí)踐結(jié)合在一起，逐漸形成了體系，在美國大學(xué)占據(jù)正統(tǒng)地位并被引用到文學(xué)教育和語文基礎(chǔ)教育中來。在進(jìn)行具體文本細(xì)讀的操作時(shí)，新批評(píng)派的批評(píng)家一般會(huì)選擇詩歌，采用重復(fù)性的閱讀，擺脫原有的“接受主義”范式，將文本看作是一個(gè)獨(dú)立的、非歷史的客體，將多種文本歸類，進(jìn)行比較閱讀。新批評(píng)派的“文本細(xì)讀”重視閱讀文本和閱讀方法，強(qiáng)調(diào)細(xì)讀文本，強(qiáng)調(diào)歸類分析比較等等。這和中國自古以來的“細(xì)讀”有很多相似之處。文本細(xì)讀的“細(xì)讀”呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)慢讀，細(xì)讀文本；二是有解讀文本的具體策略和步驟；三是從文本的字里行間讀出言外之意，韻外之旨。

依據(jù)西方文本細(xì)讀的文藝?yán)碚摵蛧鴥?nèi)的細(xì)讀方法，在語文教學(xué)中引入西方文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里的“文本細(xì)讀”,是從接受主體的文學(xué)理念出發(fā)，通過細(xì)致充分地閱讀和理解文本，然后根據(jù)具體文本的特點(diǎn),采用恰當(dāng)?shù)募?xì)讀策略如國內(nèi)的細(xì)還原法、比較法和質(zhì)疑法等，引導(dǎo)學(xué)生真切地感知、闡釋和分析文本,將文本中蘊(yùn)含的真、善、美挖掘出來，使古詩詞的芬芳自然而然地熏陶每一個(gè)學(xué)生，使他們喜歡古詩詞，熱愛祖國的傳統(tǒng)文化。這種文本細(xì)讀策略，不同于封閉閱讀，也不是追究作品中每一個(gè)詞語的意思。它是以文本為主，除了以語言為出發(fā)點(diǎn)，也注重語境，講究科學(xué)方法，有效培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本的解讀能力和鑒賞能力，能夠激發(fā)其閱讀興趣，使他們更好地融入語言優(yōu)美、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的文本，適合當(dāng)前傳承傳統(tǒng)文化背景下，有效指導(dǎo)語文閱讀教學(xué)的需要。

二、古詩詞閱讀中文本細(xì)讀教學(xué)策略

中國古代詩歌語言有獨(dú)特的表達(dá)方式,經(jīng)常為了詩意表達(dá)的需要，打破符號(hào)和意義之間的習(xí)慣連接，因此其意義不直接表現(xiàn)在語言表面，而是蘊(yùn)藏在語言的深層結(jié)構(gòu)當(dāng)中，需要文本細(xì)讀賞析其審美內(nèi)涵。哲學(xué)家尼采說：“超越事物的粗略形態(tài)以感知這種精微的生成?！苯處熢诠旁娫~教學(xué)時(shí),要直接面對(duì)文本，緊貼文本的詞語、意象、意境、結(jié)構(gòu)形式，緊密結(jié)合詩歌的特點(diǎn)，利用還原法、比較法有效地分析古詩詞，幫助學(xué)生欣賞古詩詞的美，也可以用質(zhì)疑法分析文本，引發(fā)學(xué)生思維的震蕩，增強(qiáng)理解能力，感受詩歌的感性語言背后蘊(yùn)藏的理性思維。

（一）還原法

所謂還原法,“就是根據(jù)藝術(shù)形象提供的線索，把未經(jīng)作家加工的原生形態(tài)想象出來，找出藝術(shù)形象和原生形態(tài)之間的差異，有了差異就不愁沒有矛盾了”。[1]也就是說要依靠抽象能力把詩歌中的人物和景物等藝術(shù)形象還原到未經(jīng)作者想象加工的原生狀態(tài)，將這種原生狀態(tài)和作品中經(jīng)藝術(shù)處理的審美形象進(jìn)行對(duì)比，找到差異，于平凡中感覺不平凡。還原法的前提是找到差異，找到審美價(jià)值和實(shí)際價(jià)值的區(qū)別、情感邏輯和理性邏輯的不同、主觀感知與客觀事物的錯(cuò)位。要先讀作品，還原本意，找出詩句中的主謂成分，連句成段，形成記敘文。此外，還要依據(jù)文本對(duì)其信息進(jìn)行必要的補(bǔ)充，從而更好地還原真實(shí)的內(nèi)容和情感。須知，還原方法會(huì)影響詩歌內(nèi)容的理解。還原法是文本細(xì)讀的前提，只有認(rèn)真細(xì)讀作品，還原了作品的真實(shí)原貌，才能登高望遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品更客觀的價(jià)值判斷，才能融入到作品的意境中，體會(huì)作品蘊(yùn)含的人文精神。如王昌齡《從軍行》之四：“青海長云暗雪山,孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”這首詩涉及幾個(gè)地名，如果過于重視地理方位的解讀就會(huì)還原成：青海湖的上空，漫天云霧彌漫。湖的北面，雪山綿延不斷。雪山的那邊，是一座孤城，再往西看，就是軍事要塞之地玉門關(guān)。這是按照《唐詩鑒賞詞典》中解讀的賞析。這種還原方式很明顯的缺點(diǎn)在于沒有讀出詩歌意境，更像是一篇游記。只有對(duì)詩中的“暗”“望”作出恰當(dāng)?shù)慕忉?，才能還原詩歌的本來面貌，體會(huì)其中的韻味。這兩個(gè)字使僅僅四句的詩歌氣勢(shì)磅礴。“暗”雪山，是使雪山暗淡，用了動(dòng)詞的使動(dòng)用法，讓人想到自己身臨熠熠生輝的雪山，突然一片從青海湖上漂來的長云使雪山黯淡下來，讓人深深地感到其變化之快，聯(lián)想到沙漠氣候的變化無常。一個(gè)望字，運(yùn)用了擬人化的寫法，賦予了孤城生命，使它有了思念之情，讀到此，空曠、孤獨(dú)之感襲來。這既突出了邊塞的荒涼、寂寞，又表現(xiàn)了詩人的孤獨(dú)愁苦。教師在指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“還原”法閱讀古詩詞時(shí)，要引導(dǎo)他們注重“還原之文”與原文的相異之處，比較兩者在表意、句式、情感等方面的不同。學(xué)生培養(yǎng)了語感并加深了對(duì)生、難字詞的理解，能在更短時(shí)間內(nèi)記住相關(guān)內(nèi)容，感受到古詩詞的獨(dú)特魅力?！斑€原”法使學(xué)生在從古代漢語向現(xiàn)代漢語“還原”這一過程中，閱讀能力不斷增強(qiáng)，為以后的學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。

（二）比較法

對(duì)于一些經(jīng)典作品來說，還原法可能會(huì)造成讀者理解的片面性，如會(huì)認(rèn)為這樣詩情敘事是最好的，這種寫作方式是其他寫作方式無法媲美的。要克服這種片面性，一個(gè)可行的方法就是將一系列文本放在一起進(jìn)行比較，也就是新批評(píng)派文本細(xì)讀理論要求歸類和比較的批評(píng)方法。實(shí)際上，還原法在原生形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)之間尋找差異和矛盾，就是在進(jìn)行比較，已經(jīng)涉及到了比較法。但是比較法的關(guān)鍵是尋求差異和矛盾，為文學(xué)作品提供一個(gè)參照系，以便更加清楚地挖掘文本所要體現(xiàn)的更深層次的內(nèi)涵。俄國教育家烏申斯基說：“比較是一切理解或思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界上的一切?！北容^法是一種古詩細(xì)讀方法，便于教學(xué)過程中操作。一般是在兩種情況下運(yùn)用比較法。一是對(duì)一首詩詞的關(guān)鍵字詞替換成相近的字詞以探究文本中字詞用得好，好在哪里，以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)咬文嚼字的奧妙；一是將文本與其他相關(guān)作品進(jìn)行比較，這種比較法分為同類文本和異類文本的比較兩種，異中求同是較為低的層次，同中求異才是更高級(jí)的層次。比如教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)唐代詩僧齊己的《早梅》，將“前村深雪里，昨夜一枝開”改為“數(shù)枝開”如何。學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)白雪皚皚的寒冬“一枝獨(dú)秀”的魅力，會(huì)明白題目中“早”的神韻是怎樣恰到好處地立體地呈現(xiàn)出來的。體會(huì)古詩的語言凝練卻內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)，離不開通過替換去作對(duì)比。蘇軾在比較陶淵明的《采菊》時(shí)，曾把“采菊東籬下，悠然見南山”中的“見”換成“望”，他說，如此則“一篇神氣都索然矣”?？梢姡容^能深刻理解古詩用詞的精當(dāng)和內(nèi)涵，將對(duì)詩歌的理解提升到精神層面，進(jìn)而提升學(xué)生的精神境界。

另外，單獨(dú)面對(duì)一篇文本，有時(shí)不好把握詩歌內(nèi)涵。為了更好地理解詩歌的個(gè)性和情韻，同類作品比較也是一個(gè)方法。比如讓學(xué)生深入理解王績的《野望》，可以與王維的《渭川田家》進(jìn)行比較。二者題材都是農(nóng)村景象，而且情調(diào)相似，但是同中求異，可以發(fā)現(xiàn)兩首詩的主題是不同的。王績《野望》：“東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。慕人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識(shí)，長歌懷采薇。”詩中表現(xiàn)傍晚時(shí)分，詩人迷茫于去向的內(nèi)心孤獨(dú)、苦悶和煩躁。他看到的是“樹樹皆秋色，山山唯落暉”，周圍的蕭瑟和余暉下的殘陽。而周遭的人也是陌生的，人情冷漠，沒有溫暖。環(huán)境和社會(huì)中的人均如此冰冷，詩人抒發(fā)出自己孤獨(dú)的感受。而王維的《渭川田家》：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。稚麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。”詩中整個(gè)環(huán)境是暖色調(diào)的，生活是富裕的，人情是溫暖的。詩人厭倦官場，熱愛生活。王維表達(dá)的是對(duì)鄉(xiāng)村生活的贊美、對(duì)政治的冷淡，王績是對(duì)政治和社會(huì)的雙重厭倦。兩首詩的情緒和主題就豁然清楚了。

（三）質(zhì)疑法

質(zhì)疑法是帶著疑問閱讀文本進(jìn)而探求、獲取知識(shí)，是一種通過閱讀發(fā)現(xiàn)問題并提出問題、解決問題的精讀閱讀法。它遵循了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考、疑惑和提問的學(xué)習(xí)心理規(guī)律。學(xué)生的疑問一部分書本上已經(jīng)給出了解答，另一部分要經(jīng)過思考，需要查閱多方面的知識(shí)或詢問老師才能解決。在教學(xué)活動(dòng)中采用質(zhì)疑法必須是在師生關(guān)系民主的基礎(chǔ)上進(jìn)行。質(zhì)疑法的關(guān)鍵是能夠發(fā)現(xiàn)詩歌的表達(dá)邏輯與現(xiàn)實(shí)生活邏輯的矛盾，這樣才能提出有深度、有認(rèn)識(shí)高度的問題。運(yùn)用質(zhì)疑法讀書的具體操作流程：一是勇于質(zhì)疑，提出問題。只有帶著問題才能積極去閱讀，進(jìn)行思考。一味的讀書，卻提不出問題或提出的問題無含金量、不是知識(shí)性的關(guān)鍵問題，都是不會(huì)讀書的體現(xiàn)。樂于質(zhì)疑是優(yōu)點(diǎn)，但倘若自己不動(dòng)腦，只是隨心所欲地提問，未必受益。因此，學(xué)會(huì)如何質(zhì)疑是質(zhì)疑法讀書的關(guān)鍵。二是探索疑問，通過仔細(xì)閱讀去解決問題。有效的讀書過程應(yīng)該是自我解疑的過程，這需要科學(xué)態(tài)度和方法。一方面要認(rèn)真去讀，另一方面要不滿足于表面的答案，要多角度地進(jìn)行思考，更深刻地去掌握和理解知識(shí)。比如在講授陶淵明的《歸園田居時(shí)》，在理解的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從樸素的語言中體會(huì)詩人回歸田園后喜悅滿足的心情。仔細(xì)品讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩中“草屋農(nóng)田、榆柳桃李、雞狗村墟”是農(nóng)村到處可見的尋常事物，陶淵明為什么要將其納入詩中一一列舉呢，有什么新奇之處嗎？教師可以提出引入這個(gè)疑問，讓學(xué)生帶著疑惑品讀，體會(huì)詩人創(chuàng)作時(shí)的情感邏輯。詩的首聯(lián)揭示“少無適俗韻，性本愛丘山”的秉性，做官只是“誤入塵網(wǎng)”，在官場中的處境就如同籠中鳥、池中魚，思慕自由。一旦回歸田園，就格外注目鄉(xiāng)村事物，喜愛之情通過如數(shù)家珍的農(nóng)村事物的羅列自然表現(xiàn)出來。這樣的疑問需要學(xué)生細(xì)致地品讀和分析，這恰恰也是此詩的難點(diǎn)，是培養(yǎng)學(xué)生熱愛景物，提高審美能力的手段，引導(dǎo)他們體驗(yàn)平凡生活之美，提高學(xué)生的審美能力。質(zhì)疑法通過學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑過程和學(xué)生之間、師生之間的相互激勵(lì)、相互啟發(fā)，可以提高學(xué)生參與課堂的主動(dòng)性，塑造其獨(dú)立個(gè)性，培養(yǎng)他們的語言表達(dá)力、思維分析力、判斷力和想象力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和開拓精神。

三、文本細(xì)讀策略的關(guān)系

還原法、比較法和質(zhì)疑法既可以單獨(dú)運(yùn)用，也可以緊密結(jié)合。比如杜甫的《登高》，詩人將個(gè)人的不幸際遇與國家的命運(yùn)融合為一，塑造了一個(gè)“悲秋思鄉(xiāng)”的形象。一般情況下，在講解“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷?！睍r(shí)，會(huì)引導(dǎo)學(xué)生去分析“艱難苦恨”的具體內(nèi)容。學(xué)生在分析交流后能概括出是個(gè)人命運(yùn)坎坷，親朋離散，老病孤苦和國家命運(yùn)。在解讀“潦倒新停濁酒杯”一句時(shí)，他往往會(huì)很自然地解釋為杜甫因?yàn)樯眢w不好而停止飲酒。但是，如果運(yùn)用還原法比較法就能得出更合理的解釋?！靶峦！笨梢赃€原成“原本不?！?，而“原本不停”就和上句的“百年多病”構(gòu)成矛盾。杜甫寫《登高》時(shí)已56歲（杜甫59歲逝世），“百年多病”可以解釋為杜甫年事已高，而且長年患病，可想而知，如果他考慮身體因素決定是否飲酒的話應(yīng)該“早停”酒杯才對(duì)。可見，杜甫“停酒”確實(shí)是有不得已的因素。接下來可以運(yùn)用質(zhì)疑法追問，到底什么原因會(huì)讓杜甫放下酒杯呢？應(yīng)該有三種可能：一是杜甫的病情加重，不得不戒酒；二是杜甫的生計(jì)“潦倒”到了無錢買酒的地步；三是兩者兼而有之。無論是哪一種情況，都可以看出杜甫戒酒實(shí)在是“不得已”的事，細(xì)細(xì)品讀，更讓讀者感受到字里行間的深深無奈和傷感。

一直以來，學(xué)生對(duì)語文課的態(tài)度和對(duì)待英語、物理、化學(xué)等科目是不一樣的，他們覺得語文課文自己能夠讀懂，字詞也能夠自學(xué)。尤其是網(wǎng)絡(luò)普及的信息化時(shí)代，學(xué)生覺得教師在課堂上傳授的大都是自己“已知”的知識(shí)。教師運(yùn)用還原法、比較法和質(zhì)疑法等文本分析策略，帶領(lǐng)學(xué)生一起逐步深入地分析解讀經(jīng)典作品，走進(jìn)生動(dòng)、活潑的語文世界，有利于促進(jìn)師生之間、生生之間的交流。在這樣的課堂中，教師是課堂的組織者和引導(dǎo)者，學(xué)生真正成為課堂的主人，能有效改變以往的灌輸式，調(diào)動(dòng)其積極性，讓學(xué)生能更全面、更準(zhǔn)確、更深刻地理解文本，提高語言感知能力，加強(qiáng)日常學(xué)習(xí)、寫作和交流中語言的表達(dá)能力，豐富古典文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的自我建構(gòu)。此外，還有助于培養(yǎng)學(xué)生細(xì)讀文本的能力，提升他們自學(xué)課外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和終生學(xué)習(xí)能力，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在古詩詞閱讀中獲得更多有益的營養(yǎng)，自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

[1]孫紹振.名著細(xì)讀·微觀分析個(gè)案研究[M].上海：上海教育出版社，2009.