王小恒

（1.長(zhǎng)江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶 408100；2.長(zhǎng)江師范學(xué)院 巴渝文化研究中心，重慶 408100）

巴渝之地文化發(fā)祥甚早，歷史悠久，代有才人。巴渝文化在華夏文明總體構(gòu)造中具有重要的價(jià)值。在中華文化“多元一體”的大格局中，巴渝本土作家和外來(lái)流寓作家交融互通，共同造就了巴渝文化的繁榮。就文學(xué)領(lǐng)域而言，唐宋以前流寓作家創(chuàng)作較盛，其后巴渝本土作家引領(lǐng)創(chuàng)作潮流，創(chuàng)作進(jìn)入黃金期，這種局面延續(xù)到近現(xiàn)代。然而遺憾的是，如此輝煌的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)，相關(guān)研究卻十分薄弱，而青年一代對(duì)于本土作家、作品的了解更為欠缺。因此，在目前課程體系中系統(tǒng)開(kāi)發(fā)出一門(mén)具有鮮明本土特點(diǎn)的課程——巴渝歷代經(jīng)典文學(xué)作品選讀，不但十分必要，而且顯得非常迫切。筆者擬就巴渝文學(xué)的創(chuàng)作和接受現(xiàn)狀、巴渝文學(xué)課程開(kāi)設(shè)的必要性以及課程建設(shè)的總體設(shè)想等方面談幾點(diǎn)粗淺的思考。

一、巴渝文學(xué)的創(chuàng)作和接受現(xiàn)狀

關(guān)于巴渝文學(xué)的創(chuàng)作情況，重慶市圖書(shū)館領(lǐng)銜的《巴渝文獻(xiàn)總目》2017年已出版，此舉可稱是對(duì)巴渝歷代諸種文獻(xiàn)的“大盤(pán)點(diǎn)”。此書(shū)的出版是一個(gè)了不起的文化事件。此書(shū)借助于各種材料，對(duì)巴渝歷代文獻(xiàn)索隱探微，進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，巴渝歷代文獻(xiàn)得以明確。根據(jù)此書(shū)，歷代巴渝文獻(xiàn)尤其是唐前文獻(xiàn)規(guī)模十分龐大，可惜整理保存不善，相當(dāng)一部分都散佚了，令人不禁有望目興嘆之感。唐以后文獻(xiàn)保存較為完整，大體能夠反映文獻(xiàn)的真實(shí)狀況。就文學(xué)創(chuàng)作而言，依據(jù)現(xiàn)有文學(xué)文獻(xiàn)，明、清、近代3個(gè)時(shí)期甚至可以撰寫(xiě)系統(tǒng)完整的斷代文學(xué)史。巴渝文學(xué)的研究狀況也令人堪憂，可說(shuō)與其整理相輔而行。首先是“巴渝文學(xué)”這一概念在學(xué)術(shù)界尤其是西南學(xué)術(shù)圈尚存在較大爭(zhēng)議[1]，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是：歷來(lái)巴蜀一體，“巴中有蜀”“蜀中有巴”，重慶直轄以來(lái)，雖然作為行政區(qū)劃來(lái)說(shuō)，重慶是獨(dú)立的直轄市，文化卻未必隨著相關(guān)地域的劃分同時(shí)“脫離”。筆者淺見(jiàn)，私意以為此說(shuō)看似有合理的一面，實(shí)則有待商榷。歷來(lái)不同文化圈在其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，在保持其相對(duì)獨(dú)立性的同時(shí)，交融互取乃是不可遏制之勢(shì)。雖然如此，這種態(tài)勢(shì)并不妨礙我們用相對(duì)獨(dú)立的眼光對(duì)其加以審視，探察其固有的獨(dú)立屬性。巴蜀雖然并舉，然而并非完全等同的文化產(chǎn)物。就如明清時(shí)代廣泛存在的詩(shī)人集群一樣，大的集群中又有大小不一的眾多群落，雖然它們共屬于同一集群，但并不影響我們將其中任何一個(gè)小群落提出來(lái)加以單獨(dú)審視和研究。事實(shí)上，既然構(gòu)成一個(gè)小群落，必有其獨(dú)立的價(jià)值。巴文化和蜀文化合成巴蜀，長(zhǎng)期沿襲難改，確實(shí)因?yàn)檫@二者的關(guān)系實(shí)在太密切了。根據(jù)上述理由，巴蜀二者關(guān)系雖然密切，從學(xué)理上，將二者加以獨(dú)立審視，并無(wú)不妥。況且目前不論是巴文化還是蜀文化，研究和整理尚在基礎(chǔ)層面。四川大學(xué)主編的《巴蜀全書(shū)》與重慶圖書(shū)館主編的《巴渝全書(shū)》兩大工程先后啟動(dòng)，預(yù)示著巴蜀文化研究正向著縱深邁進(jìn)。折中的辦法是，學(xué)術(shù)界應(yīng)擱置目前不必要的爭(zhēng)議，各自將基礎(chǔ)的研究扎實(shí)地做起來(lái)，巴渝文化有無(wú)自足性和獨(dú)立性，應(yīng)由學(xué)術(shù)研究規(guī)律本身來(lái)證明，而不是先設(shè)畛域，確定什么可以什么不可以，而后再做研究。

以上所及，是巴渝文化（包括文學(xué)）在學(xué)術(shù)界的一些進(jìn)展和討論。專業(yè)研究者尚且如此，普通讀者尤其是高校學(xué)生對(duì)巴渝文學(xué)更是知之甚少。在一些有碩士點(diǎn)的高校，情況要相對(duì)好一些，如重慶師范大學(xué)、重慶工商大學(xué)等中國(guó)古代文學(xué)碩士、博士點(diǎn)授予高校情況要樂(lè)觀一些。前輩學(xué)者熊篤教授主持編撰過(guò)《古代、近代巴渝文學(xué)史》，吸納了不少學(xué)者參與，填補(bǔ)了巴渝文學(xué)有創(chuàng)作沒(méi)有文學(xué)史著的空白[2]，也開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程。段庸生、楊華等學(xué)者有系統(tǒng)地指導(dǎo)了一批研學(xué)生研究巴渝作家作品。然而整體上加以推開(kāi)，設(shè)計(jì)課程，通識(shí)性、普及性地針對(duì)本科生群體介紹歷代巴渝文學(xué)作品，尚有大量工作去做。

二、“巴渝歷代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”課程開(kāi)設(shè)的必要性

鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，向來(lái)為學(xué)者所寶重。究其原因，是出于熱愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷。人之為人，是因?yàn)槠錇橛懈星榈膭?dòng)物。人對(duì)于其出生、成長(zhǎng)之地，就像對(duì)于父母至親的情感一樣自然。無(wú)論你離開(kāi)還是尚處于家鄉(xiāng)故地，其一草一木、一花一樹(shù)皆帶感情，何況對(duì)于已經(jīng)傳之久遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)文化。對(duì)于青年學(xué)子進(jìn)行鄉(xiāng)邦文化的普及性熏陶，是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的需要，是高校學(xué)生普遍進(jìn)行人文素養(yǎng)訓(xùn)練、全面發(fā)展的需要，也是現(xiàn)階段回應(yīng)國(guó)家倡導(dǎo)的“文化自信”理念的需要。按照我們的設(shè)想，“巴渝歷代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”這一課程將定位于跨學(xué)科人文通識(shí)課的設(shè)置目標(biāo)，在長(zhǎng)江師范學(xué)院先行試點(diǎn)，最終推廣到整個(gè)重慶地區(qū)所有高校。通過(guò)這門(mén)課的開(kāi)設(shè)，讓重慶廣大在校學(xué)生生活在重慶，熱愛(ài)重慶，熟知巴渝地域傳統(tǒng)文化。學(xué)生通過(guò)對(duì)巴渝歷代文學(xué)作品的閱讀和學(xué)習(xí)，了解悠久燦爛的巴渝文化的來(lái)龍去脈，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民族優(yōu)秀文化的熱愛(ài)和感情。選擇在長(zhǎng)江師范學(xué)院進(jìn)行試點(diǎn)，原因有三：其一是我們業(yè)已籌建了校級(jí)研究平臺(tái)——巴渝文化研究平臺(tái)，作為巴渝文化研究的主陣地，將會(huì)陸續(xù)推出一批整理和研究成果，“巴渝歷代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”也是其中重要的學(xué)術(shù)規(guī)劃。其二是學(xué)校、各相關(guān)院系高度重視巴渝文化研究，有專項(xiàng)研究經(jīng)費(fèi)保障。其三是研究隊(duì)伍初具規(guī)模，研究力量較為雄厚。目前巴渝文化研究中心擁有近20人專職研究團(tuán)隊(duì)，且人員老、中、青梯隊(duì)分布合理，便于可持續(xù)性地開(kāi)展研究工作，加上相關(guān)院系從事巴渝文化研究的人員，基本形成了完整的巴渝文化研究的研究隊(duì)伍和梯隊(duì)

（一）傳承和弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)需要

我國(guó)近40年來(lái)大力開(kāi)展的改革開(kāi)放國(guó)策和經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，舉世矚目。從經(jīng)濟(jì)總規(guī)模來(lái)看，現(xiàn)已成為僅次于美國(guó)的第二大經(jīng)濟(jì)體。當(dāng)經(jīng)濟(jì)總量積累到一定程度之后，除了繼續(xù)維持必要的增長(zhǎng)率之外，我們還要在政治文明、生態(tài)文明方面進(jìn)行著力，以保證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)良性、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。“倉(cāng)廩足而后知禮儀”，古今中外無(wú)數(shù)的例證表明，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事等國(guó)家“硬實(shí)力”有了一定基礎(chǔ)之后，體制、文化等“軟實(shí)力”建設(shè)對(duì)于綜合國(guó)力提升具有舉足輕重的作用。文化軟實(shí)力的提升，一個(gè)重要方面是對(duì)于傳統(tǒng)文化加以系統(tǒng)、全面整理和挖掘和進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)，前者指出“我們從哪里來(lái)”。對(duì)前者進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，形成對(duì)未來(lái)發(fā)展的智力支持和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)，是解決“我們向何處去”的問(wèn)題，即弘揚(yáng)。加之我國(guó)傳統(tǒng)文化悠久，積淀厚重，因此我們對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的使命非常迫切。

中國(guó)文化歷史悠久，傳承完整，同時(shí)中國(guó)疆域遼闊，各個(gè)地方地域文化特色鮮明。費(fèi)孝通提出的中國(guó)社會(huì)“多元一體”的著名論點(diǎn)，在社會(huì)領(lǐng)域影響巨大，在文化領(lǐng)域同樣適用。中國(guó)傳統(tǒng)文化在不同地區(qū)的各自有系統(tǒng)的發(fā)展，既形成了鮮明的地域特色，也以自身蓬勃的生命力匯入華夏文化的巨流，為“一體”的華夏文化添色增姿。考察中國(guó)文學(xué)文化的發(fā)展歷史，情況恰是如此。中國(guó)文學(xué)上古時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》就是極富地域特征的兩部煌煌巨著，影響此后中國(guó)文學(xué)發(fā)展至今。其他歷代這方面的作品數(shù)不勝數(shù)。巴渝文學(xué)文化雖然是產(chǎn)生于巴渝大地的文學(xué)文化，情況也不例外。巴渝文化是華夏文化的重要組成部分，其在華夏文化發(fā)展的各個(gè)階段都留下了數(shù)量繁多的文學(xué)作品。據(jù)《巴渝文化總目提要》文獻(xiàn)顯示，先秦、兩漢、唐宋、元明清、近代等各個(gè)時(shí)代都留下了大量文學(xué)文化遺產(chǎn)，近現(xiàn)代巴渝文學(xué)的成績(jī)更為學(xué)界所認(rèn)可，出現(xiàn)了許多走向全國(guó)的文化大家?？梢哉f(shuō)，巴渝文化以其特有的巴渝大地的地域文化特征，對(duì)整個(gè)華夏傳統(tǒng)文化寶庫(kù)貢獻(xiàn)了源源不斷的文化資源。在新時(shí)代，我們對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)整理和挖掘，這項(xiàng)工作對(duì)身處巴渝之地的學(xué)者來(lái)說(shuō)，責(zé)無(wú)旁貸。作為青年一代學(xué)子，普及性、通識(shí)性地了解和學(xué)習(xí)巴渝文學(xué)歷代文學(xué)作品，可以激發(fā)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感，可以使得他們?cè)趯W(xué)成之后，更好地投入重慶地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)，其意義重大。

（二）高校學(xué)生普遍進(jìn)行人文素養(yǎng)訓(xùn)練、全面發(fā)展的需要

根據(jù)我們的設(shè)想，“巴渝歷代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”這門(mén)課應(yīng)該面向高校各專業(yè)全體學(xué)生，具有普及性和通識(shí)性的特點(diǎn)。通常來(lái)說(shuō)，高校課程體系建設(shè)中，我們必須開(kāi)設(shè)本專業(yè)基礎(chǔ)課程，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)設(shè)置具有鮮明本土特色的課程作為有效補(bǔ)充，兩者共同形成相關(guān)專業(yè)課程群。巴渝文學(xué)雖然積累豐厚，但歷來(lái)挖掘和整理不夠，研究更加薄弱，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。重慶地區(qū)一些高校雖然有過(guò)一些嘗試，但上升到教育主管部門(mén)高度認(rèn)真系統(tǒng)地加以探究，其實(shí)做得還很不夠?！鞍陀鍤v代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”課程建設(shè)就是想在這方面邁出堅(jiān)實(shí)一步。就高校學(xué)生來(lái)講，通過(guò)此課程的學(xué)習(xí)，了解本土文化特色，提升人文素養(yǎng)，讓整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程“接地氣”，增加文化的親切感和可體驗(yàn)性。以清代文史大家周煌為例。周煌是重慶涪陵人，清代乾隆年間具有全國(guó)性影響的政治家、歷史學(xué)家和詩(shī)人，著述豐富。同是歷史名人，學(xué)生對(duì)這樣一位本土作家比之域外作家更有親切感，因而更容易接受。課程講授之外，還可組織學(xué)生實(shí)地考察其在涪陵的墓園，造訪其在涪陵的周氏后裔。這樣的學(xué)習(xí)，就克服了課堂單純講授的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。這門(mén)課的開(kāi)設(shè)對(duì)于文史以外專業(yè)學(xué)生更顯得必要，通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生的人文素養(yǎng)將會(huì)得到有效提升。

（三）現(xiàn)階段回應(yīng)國(guó)家層面倡導(dǎo)的“文化自信”理念的需要

習(xí)近平同志在黨的十九大提出了“文化自信”理念，是黨在新時(shí)代文化建設(shè)的重要指針?！拔幕孕拧钡囊粋€(gè)重要含義就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘、整理和研究，這一點(diǎn)習(xí)近平同志又在多個(gè)不同場(chǎng)合作了進(jìn)一步闡釋。事實(shí)正是如此，沒(méi)有對(duì)我們悠久的傳統(tǒng)文化的充分了解和研究，“文化自信”便失去了支撐和立足點(diǎn)，所以系統(tǒng)整理和研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一步。其次，文化研究應(yīng)該提高和普及并重，在充分整理、研究和提高的基礎(chǔ)上，切實(shí)加強(qiáng)文化普及就顯得異常重要，尤其是對(duì)青少年一代進(jìn)行傳統(tǒng)文化的普及更是首當(dāng)其沖。巴渝文化作為華夏文化之一支，自然也有普及的問(wèn)題，我們進(jìn)行“巴渝歷代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”課程建設(shè)，就是著眼于普及這一目的。

此外，切實(shí)貫徹“文化自信”這一重要指針，還需將這一重要理念滲透在我們的所有日常文化活動(dòng)中。作為新時(shí)代人文社科工作者，更是責(zé)無(wú)旁貸，需要結(jié)合自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)加以創(chuàng)造性地落實(shí)。從文學(xué)學(xué)科研究的實(shí)際情況來(lái)看，歷代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特征便是地域性。文學(xué)活動(dòng)的肇始便具有鮮明的地域性，前文說(shuō)到的中國(guó)上古最著名的文學(xué)創(chuàng)作成果《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》便是地域特征鮮明的文學(xué)作品集。這兩部作品都是先在特定區(qū)域流傳而逐步走向全國(guó)，走向世界。這些具有鮮明地域特征的文學(xué)作品一再證明“越是民族的，越是世界的”，那我們也有理由說(shuō)文學(xué)“越是地域的，越是全國(guó)的，越是世界的”。巴渝文學(xué)作為歷代巴渝地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的積累和傳承，無(wú)論是流寓巴渝之地的作家詩(shī)人，還是大量的本土作家，其在巴渝之地的創(chuàng)作莫不具有鮮明的巴渝文化和巴渝地域特征，這種文化的長(zhǎng)期流傳，這種特征的持久保持，就是“文化自信”的表現(xiàn)。因此，對(duì)巴渝文學(xué)的研究以及普及就是對(duì)于“文化自信”的落實(shí)，而“巴渝歷代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”課程的設(shè)置在一定程度上也是“文化自信”的具體表現(xiàn)。

三、“巴渝歷代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”課程建設(shè)的初步設(shè)想

“巴渝歷代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”課程建設(shè)首在教材建設(shè)，重點(diǎn)也在教材建設(shè)。表面看來(lái)，這本教材就是按照一定原則選一些詩(shī)文詞賦加以編排即可。但困難在于：目前，巴渝歷代文學(xué)作品整理我們雖然可以按照《巴渝文獻(xiàn)總目提要》開(kāi)列的書(shū)單有一個(gè)基本清楚的“路線圖”，但這件工作實(shí)際上是極具開(kāi)創(chuàng)性和挑戰(zhàn)性。雖然如此，我們?nèi)匀恍枰x無(wú)返顧地去做。

“巴渝歷代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”課程建設(shè)，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)計(jì)劃分為6卷，主要是：《先唐卷》《唐宋卷》《元明清卷》《近代卷》《現(xiàn)代卷》《當(dāng)代卷》，每卷遴選各代諸體文學(xué)作品中具有代表性的部分，加以整理編排。其中，根據(jù)文獻(xiàn)流傳的具體情況，又以《元明清卷》《近代卷》為重點(diǎn)，這兩卷文獻(xiàn)尤為豐富，且保存較為完善?；谶@樣一個(gè)結(jié)構(gòu)和重點(diǎn)安排，具體操作擬按照以下步驟進(jìn)行。

第一，做好基礎(chǔ)文獻(xiàn)材料的搜集、梳理和整理。巴渝文學(xué)是一個(gè)巨大的巴渝地區(qū)文化資源寶庫(kù)，長(zhǎng)期以來(lái)，重視不夠，散佚不少，借這次“巴渝歷代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”教材的編選，我們集中力量進(jìn)行一次系統(tǒng)挖掘整理。從這個(gè)意義上，這套教材的編選，不是尋常意義上的教材編寫(xiě)，而是對(duì)巴渝文學(xué)“家底”系統(tǒng)地清理、深挖。我們對(duì)于大量巴渝文獻(xiàn)因?yàn)橹匾暡粔?、保存不善而失傳的現(xiàn)狀感到痛心疾首，這種文化悲劇在新的時(shí)代再也不能夠繼續(xù)下去了。我們編寫(xiě)這套“巴渝歷代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”教材的深層原因也在于此。

第二，在深入搜集、挖掘的基礎(chǔ)上，根據(jù)研究團(tuán)隊(duì)成員的專業(yè)及研究特長(zhǎng)，科學(xué)分工，分冊(cè)編選。編選方式最終取決于文獻(xiàn)的存在狀況。根據(jù)我們目前掌握的情況，歷代巴渝文學(xué)的中，詩(shī)歌創(chuàng)作為大宗，文次之，詞賦也有一些。在具體操作中，本著廣收與保存兼有、提高與普及共具的編纂思路，盡可能將巴渝歷代優(yōu)秀文學(xué)作品悉數(shù)編選列入。

第三，在編選體例上，計(jì)劃每位作家先列篇名，次作家小傳，再作品正文，附以必要注釋、說(shuō)明等文字。這方面前代已有總集、選集等文獻(xiàn)已有成熟的做法可供借鑒，我們總的想法是編選循常規(guī)而不為常規(guī)局限，必要時(shí)可以提出創(chuàng)作性做法。

第四，編選與施教隊(duì)伍保障。長(zhǎng)江師范學(xué)院作為渝東南唯一一所重慶市屬普通二本院校，歷來(lái)重視鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)挖掘與研究工作。2017年學(xué)校成立了校級(jí)研究平臺(tái)——巴渝文化研究中心，筆者忝居研究組織者與主持者之列，深感研究任務(wù)繁重。中心現(xiàn)有研究和教學(xué)人員近20人，博士學(xué)位、高級(jí)職稱擁有者超過(guò)15人/次，這支隊(duì)伍是我們實(shí)施“巴渝歷代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”課程建設(shè)的中堅(jiān)力量，也使我們對(duì)于這樣一項(xiàng)事業(yè)懷著足夠的信心。

總之，通過(guò)“巴渝歷代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”課程建設(shè)，鍛煉、凝聚研究與教學(xué)隊(duì)伍，傳播了巴渝文化。通過(guò)“巴渝歷代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”教材建設(shè)，實(shí)際上對(duì)歷代巴渝文學(xué)創(chuàng)作狀況是一次系統(tǒng)的摸底排查，在教材編選的基礎(chǔ)上，會(huì)有大量學(xué)術(shù)“副產(chǎn)品”會(huì)連帶而出。因此，這是一項(xiàng)兼有學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)和學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的綜合性文化工程。

[1]黎小龍.“巴蜀文化”“巴渝文化”概念及其基本內(nèi)涵的形成與嬗變[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（5）：171-182.

[2]滕新才.彰幽抉微、圓融博宏的區(qū)域文學(xué)大著——評(píng)熊篤主編的《巴渝古代近代文學(xué)史》[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（5）：175-176.