鄒安祺，趙士初

(1.長春中醫(yī)藥大學(xué) 中醫(yī)學(xué)院，吉林 長春 130117；2.長春師范大學(xué)，吉林 長春 130032)

傳統(tǒng)中醫(yī)文化是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶和縮影，傳統(tǒng)中醫(yī)文化在中國傳統(tǒng)文化中孕育而生、成長成熟。中醫(yī)學(xué)是包括中醫(yī)文化、哲學(xué)思想、中醫(yī)理論和技能等三個(gè)部分在內(nèi)的相互交融的體系[1]。中醫(yī)作為一門醫(yī)學(xué)學(xué)科，具有自身特有的理論體系和診療方法，保證了中華民族健康繁衍和長久生息。中醫(yī)哲學(xué)思想是中醫(yī)學(xué)科的基礎(chǔ)與靈魂，經(jīng)過千百年來對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的吸收、借鑒以及歷代醫(yī)家的研究、發(fā)展，形成了一套較為完整的理論體系，并成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分[2]。把握傳統(tǒng)中醫(yī)文化精髓，總結(jié)其理論體系、診療方法和蘊(yùn)含其中的哲學(xué)思想，對(duì)高校開展思想政治教育工作有一定的指導(dǎo)意義。

一、傳統(tǒng)中醫(yī)“四診合參”辯證的哲學(xué)思考

“整體審查、四診合參、司外揣內(nèi)、辨證求本”是傳統(tǒng)中醫(yī)文化的辯證論治方法，充滿著辨證思維的哲學(xué)光輝。這些辯證論治方法能夠客觀地把握現(xiàn)象與本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能、共性與個(gè)性之間的對(duì)立統(tǒng)一和主次因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體、聯(lián)系、功能、動(dòng)態(tài)，是全面、系統(tǒng)的思維方法[3]。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，人體皮肉筋脈骨經(jīng)絡(luò)與臟腑息息相關(guān)，以臟腑為中心，以經(jīng)絡(luò)通聯(lián)內(nèi)外，外部的征象與內(nèi)在的臟腑功能關(guān)系密切，因而通過審察其外部征象，可以探求疾病的本質(zhì)[4]。所謂“四診”，指望、聞、問、切四種診法，是中醫(yī)診斷病癥的基本方法。古人認(rèn)為四診各有所長，但也有局限和不足。在臨床診斷疾病時(shí)，必須全面收集信息，對(duì)病癥作出準(zhǔn)確判斷。辨證論治，必須四診合參?！霸斅勂洳∮桑姹嫫渎暽?，察舌驗(yàn)齒，審證求因，于病情發(fā)展之變化本末先后中，正之以理，繩之以法，斯得其病之真情所在?！彼^“合參”，是指對(duì)通過“四診”獲得的診斷資料進(jìn)行綜合分析，由表及里、去偽存真、推理判斷，得出正確的診斷。從哲學(xué)理論上看，這一過程堅(jiān)持了具體問題具體分析的矛盾普遍性原理，體現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)過程。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論指出，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)外部世界的直接反映，包括感覺、知覺、表象等形式。認(rèn)識(shí)主體獲得感性認(rèn)識(shí)后，須用理性思維對(duì)感性材料進(jìn)行邏輯加工，通過歸納演繹、分析綜合，以概念、判斷、推理的形式，把多樣性的整體在思維中再現(xiàn)出來，上升為理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)主體獲得理性認(rèn)識(shí)后，須通過理想的目的、計(jì)劃、方案等形式，使之應(yīng)用于實(shí)踐，推動(dòng)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。中醫(yī)診斷論治的過程生動(dòng)地演繹了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論。因此，中醫(yī)學(xué)科屬于可以無限發(fā)展的實(shí)踐科學(xué)。

二、青年馬克思主義者培養(yǎng)爆發(fā)期即將到來

2007年5月，“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”(以下簡稱“青馬工程”)啟動(dòng)，其初衷是培養(yǎng)祖國未來建設(shè)者和可靠接班人。10月，共青團(tuán)中央制定了《“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”實(shí)施綱要》，為“青馬工程”的實(shí)施提供了制度保障。隨后，各地共青團(tuán)有關(guān)加強(qiáng)這一工程建設(shè)的舉措亮點(diǎn)頻閃?！扒囫R”紅色社團(tuán)、協(xié)會(huì)、網(wǎng)站等陣地建設(shè)如雨后春筍，以青年馬克思主義者培養(yǎng)為主題的理論教學(xué)、實(shí)踐鍛煉、座談宣講、社會(huì)實(shí)踐等遍地開花。十年間，“青馬工程”在全國高校蓬勃發(fā)展，初現(xiàn)崢嶸。2017年4月，“青馬工程”被列為國家《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016—2025年)》十大重點(diǎn)項(xiàng)目之首，以集中教育培訓(xùn)和后續(xù)跟蹤培養(yǎng)的連續(xù)教育模式，每年培養(yǎng)青年骨干不少于20萬人。黨的十八大、十九大對(duì)意識(shí)形態(tài)工作高度關(guān)注，對(duì)青年群體理想信念教育高度重視，將直接觸發(fā)青年馬克思主義者培養(yǎng)工作的全面升級(jí)、加速。新時(shí)代的中國將迎來這一工程實(shí)施以來的第一個(gè)爆發(fā)期，在紅色的中國大地上大面積燃起具有馬克思主義信仰的青年火種。

三、“四診合參”把脈青馬學(xué)員培養(yǎng)

經(jīng)過十年來的發(fā)展、實(shí)踐，“青馬工程”已經(jīng)形成了比較科學(xué)的培養(yǎng)體系。長春師范大學(xué)實(shí)施的“百優(yōu)青馬工程”創(chuàng)造了“22374”培養(yǎng)體系，走在了吉林省乃至全國高校的前列，但是體系建設(shè)需要不斷完備[5]?！扒囫R工程”培養(yǎng)效果如何，學(xué)員是否能夠經(jīng)受時(shí)代考驗(yàn)、承擔(dān)使命責(zé)任是一個(gè)需要深入思考的實(shí)踐課題。傳統(tǒng)中醫(yī)“四診合參”的辯證論治方法為“青馬”學(xué)員培養(yǎng)效果的評(píng)價(jià)開拓了一個(gè)嶄新視角。

其一，望其形。望診是用肉眼觀察病人神情、氣色、形體、姿態(tài)以及各種排泄物并推斷疾病的方法。形，簡單的解釋就是事物存在的形態(tài)樣貌。形，是可以被看到、被感知和被理解的客觀外在。我們可以通過描述“青馬”學(xué)員的“形”，初步推斷培養(yǎng)是否見到成效。形態(tài)特征描述評(píng)價(jià)具有很強(qiáng)的普遍性，衣著整齊、眉清目秀、頭發(fā)自然等適用于對(duì)每個(gè)人形態(tài)的評(píng)價(jià)?！扒囫R”學(xué)員是普通青年中的一員，應(yīng)該具備青年該有的一切優(yōu)秀形態(tài)特征。

其二，聞其言。聞診指醫(yī)生通過聽覺和嗅覺，收集病人說話的聲音和呼吸、咳嗽散發(fā)出來的氣味等材料，作為判斷病證的參考?！奥劇痹谶@里有兩個(gè)功能，一個(gè)是聽，一個(gè)是嗅。在進(jìn)行“青馬”學(xué)員評(píng)價(jià)時(shí)，要聽其說了什么，更要嗅到言語中帶出的氣味。言語是人們用語言交際的過程，是心理活動(dòng)，也是行為活動(dòng)。言語散發(fā)出的信息就是我們開展評(píng)價(jià)的依據(jù)和基礎(chǔ)材料。言語在很大程度上能夠體現(xiàn)“青馬”學(xué)員和普通學(xué)生的境界差別。一個(gè)關(guān)心國家前途的有志青年，其談吐言語和不關(guān)心民族未來、只關(guān)心個(gè)人發(fā)展的青年有著本質(zhì)的區(qū)別。

其三，問其心。問診是醫(yī)生通過問詢病人或知情人，了解病人情況，作為診斷依據(jù)的方法。在中華文化里，心具有意識(shí)的功能?？梢哉f，中華文化就是心的文化。心是復(fù)雜的，是可以提升生命高度、提升人生境界的器官。問“心”，其實(shí)是難度最大的評(píng)價(jià)方法。通過問詢本人和他人的方式，了解“青馬”學(xué)員的經(jīng)歷、現(xiàn)狀和對(duì)未來的思考，深入其內(nèi)心世界，探問馬克思主義信仰在其內(nèi)心的份量。我們可以直接評(píng)價(jià)培養(yǎng)過程對(duì)學(xué)員“心”的改造程度，判定培養(yǎng)效果。

其四，切其行。切診主要是切脈，了解病人所患病癥的內(nèi)在變化，包括對(duì)病人體表一定部位的觸診。行為是判讀“青馬”學(xué)員馬克思主義信仰是否深植內(nèi)心的直觀依據(jù)。歷史和人生的關(guān)鍵選擇、“青馬”學(xué)員一貫的行為方向就是我們要切中的“主脈”。

其五，領(lǐng)其神?！八脑\合參”領(lǐng)其神，只有綜合評(píng)價(jià)才不失偏頗。四診合一對(duì)“青馬”學(xué)員培養(yǎng)效果進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，透過“四診”的表象特征，總結(jié)判斷馬克思主義信仰在“青馬”學(xué)員內(nèi)心扎根的深度，深刻把握其本質(zhì)，運(yùn)用“合參”的智慧，把脈“青馬”學(xué)員培養(yǎng)，切中害處，輔正偏頗，修正路線，幫助“青馬”學(xué)員在信仰的追尋中實(shí)現(xiàn)大我、創(chuàng)造價(jià)值。

青年馬克思主義者培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。我們已經(jīng)完成了思想認(rèn)識(shí)上的深刻改造，把青年馬克思主義者培養(yǎng)擺在了關(guān)乎國家持續(xù)發(fā)展、民族前途未來的歷史高度，已經(jīng)創(chuàng)造了比較科學(xué)的培養(yǎng)體系，內(nèi)容緊扣時(shí)代主題，形式不斷翻新，馬克思主義的吸引力和影響力與日俱增，集中培訓(xùn)教育日臻成熟[6]。未來，青年馬克思主義者后續(xù)跟蹤教育培養(yǎng)機(jī)制仍需探索創(chuàng)新，需要廣大關(guān)注青年發(fā)展的教育者在實(shí)踐中不斷摸索新道路，以“扶上馬，送一程”的高度責(zé)任心為青年人生把好方向。