閆明

一、傣族宮廷古樂發(fā)展脈絡(luò)

傣族宮廷古樂是伴隨土司制度產(chǎn)生的一種集歌、樂、舞為一體的古老宮廷樂舞,流傳至今已有六百多年的歷史，主要流傳于云南孟連一帶。其歷史可以追溯至明清時期，與孟連宣撫司的統(tǒng)治密不可分[1]。相傳元明之際，傣族民間活躍著一支樂舞表演隊。明永樂四年（公元1406年），孟連傣族土司被朝廷封為“孟璉長官司”之后，在舉行隆重的慶典時，這支傣族民間樂舞隊的先輩被土司看好后冊封為官府的禮儀樂舞隊。之后，每逢土司舉行重要慶典、婚喪嫁娶儀式和節(jié)日慶?；顒樱疾钍顾麄兦叭ケ硌輀2]。在當(dāng)時，表演的樂曲、樂器、樂人的使用以及表演場地和表演規(guī)模等都有著嚴格的規(guī)定。民國時期土司當(dāng)權(quán)，沿用舊的管理方式，政府的政令難以順利推行，民國政府發(fā)出逐步廢除土司制度的通令。1949年4月，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的瀾滄臨時專員公署成立，標(biāo)志著孟連土司制度的廢除[2]。傣族土司制度的土崩瓦解，使得宮廷古樂脫離宮廷貴族流落民間。傣族宮廷古樂的樂曲主要來源于傣族民間音樂和云南孟連各地的音樂，流傳下來的古老樂曲有《索·納窩罕》《帕薩歪》《所詩》《甩嘎倫》《偏盧習(xí)》《謝列卯》《蚌丙》《米罕毗唯》[3]。這些曲目的主要目的是樹立孟連傣族土司權(quán)威，有著殷薦祖考、協(xié)和天地、歌功頌德的特殊政治功用[3]。

傣族宮廷古樂不僅具有禮儀教化、與民同樂的社會功能，也兼具了與中原樂舞文化相互交流的交際功能。傣族宮廷古樂不僅是土司禮樂文化的重要組成部分，也是我國少數(shù)民族優(yōu)秀文化的瑰寶。2011年，孟連傣族宮廷古樂被列入云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、孟連芒沙傣族宮廷古樂傳承現(xiàn)狀

（一）芒沙自然人文概述

“芒沙”傣語譯為牛皮樹，芒沙村因為周圍生長甚多的牛皮樹而得名。芒沙村位于云南省普洱市孟連傣族拉祜族佤族自治縣（以下簡稱孟連縣）勐馬鎮(zhèn)西南部，距勐馬鎮(zhèn)8公里，東倚芒信鎮(zhèn)，北靠公信鄉(xiāng)，西南與緬甸接壤，是典型的邊境少數(shù)民族聚居地區(qū)。芒沙村地勢平坦，土壤肥沃，平均海拔720米，年平均氣溫20.50℃，年降水量1 560毫米，四季不明顯，干濕季顯著，屬于亞熱帶濕潤氣候，非常適合種植茶葉、橡膠等。芒沙村現(xiàn)有72戶人家，336人，共有耕地896畝。2015年芒沙全村實現(xiàn)經(jīng)濟收入540萬元，人均純收入9 522.95元。目前，芒沙村民小組充分挖掘熱區(qū)資源優(yōu)勢和臨近邊境的口岸區(qū)位優(yōu)勢，按照市場需求規(guī)模化種植蔬菜，以批發(fā)、零售形式銷往云南普洱、景洪與鄰國緬甸等地，農(nóng)戶經(jīng)濟收入非?？捎^。

經(jīng)濟收入比較樂觀的芒沙村在傳統(tǒng)文化的保護上做了很多工作。2010年，經(jīng)芒沙村村主任的申請，云南省撥款20萬在寨子里建立了一個蔬菜交易市場。建成的蔬菜交易市場是傳統(tǒng)的傣族干欄式建筑，主要是給村民提供蔬菜交易的平臺，閑置的二樓便是民間舞蹈隊和宮廷古樂隊的排練場地，里邊放置的電視機、DVD和音響等為排練提供了一定的物質(zhì)保障。2015年，芒沙村在潑水廣場建成了文藝表演舞臺。該舞臺分為前后兩個部分，前一個部分是用來表演的大舞臺，后一個部分是個封閉的房間，用來讓演員化妝、換衣服和作為后場等，里邊簡單陳列了一些樂器，如小象腳鼓、多羅等。舞臺的建成讓村寨宮廷古樂的傳承更加方便。2017年6月19日，芒沙村小組便聯(lián)合拉祜族、佤族一起在這個舞臺上開展了民族團結(jié)一家親文藝會演活動。

（二）樂器

孟連芒沙傣族宮廷古樂的主要演奏樂器有多羅、敢拉薩、?。ㄋ南仪伲?、拉敢（碰鈴）、莫等。宮廷古樂演奏中不可或缺的敢拉薩（鋼琴片）是一種從緬甸引進來的打擊樂器，現(xiàn)在芒沙村所用的敢拉薩是2013年由當(dāng)?shù)卣浰偷?。敢拉薩在傣族宮廷古樂的表演中起著調(diào)節(jié)節(jié)奏、控制速度以及指揮的重要作用。目前，芒沙宮廷古樂隊使用的部分樂器是寨子里的村民手工制作的。用處最廣的四弦琴傣語稱為“省”，是寨子里一位51歲名叫扎所的老人根據(jù)自己兒時的記憶重新做出來的。他四五歲的時候跟寨子里的老人學(xué)習(xí)彈、做四弦琴，前前后后一共做了五六十個四弦琴，并且以一個300元的價錢被買走一些。據(jù)扎所老人所講，四弦琴主要是用山上的木頭做成，樹木的選擇沒有很多要求，只要是用久了也不會炸開的木頭就行。他所使用的樹是一種傣語叫埋永的樹 （譯為紅毛樹）。他所做的四弦琴長大約1米，寬20厘米，琴頸上用小木頭等距分開，距離大小決定了彈出聲音的高低。根據(jù)傣族宮廷古樂音樂的需求，琴頸上支撐琴弦的小木頭之間的距離大概是2~3厘米，用膠水固定上去。琴弦是用廢棄的電話線做成的。琴弦直接從調(diào)音的弦軸部位連接到琴桶的末端，四根琴弦并非等距，第一根和第二根間的距離和第三根和第四根之間的距離相等，而第二根和第三根之間的距離要大于第一根和第二根之間的距離。

宮廷古樂演奏中所用的樂器多羅，是由一位72歲名叫獻罕的老人所做，其形似二胡，但演奏效果卻和二胡有明顯的差別。多羅的制作相對于四弦琴來說略簡單一些，但由于材料稀缺，使得多羅的制作并不容易。樂器多羅的琴干也是用不會炸開的埋永樹木做成，長約50厘米，琴筒是用挖空的椰子做成，琴筒的蓋子是用竹筍的外殼做成，聲音清脆，兩根琴弦也是用廢棄的電話線做成。值得指出的是，琴弦的中部系有繩子，繩子往上系，拉出來的聲音比較高，繩子往下系，拉出來的聲音比較低，繩子系在琴干的中部也是經(jīng)過寨子里人們多次演練得出的經(jīng)驗，因為這樣拉出來的聲音才符合傣族宮廷古樂的演奏要求。除此以外，拉琴所用的弦是用馬尾做成的，由于傣族寨子里不喂養(yǎng)馬，所以馬尾很難找到。為了完成多羅的制作，使宮廷古樂這一優(yōu)秀文化得以傳承下來，相關(guān)人員千方百計找來一些馬尾，才使多羅完整制作出來。

（三）樂人

目前，芒沙村成立的宮廷古樂隊成員共有8人，由該村民兵排長負責(zé)。樂隊成員年齡在50歲至75歲的居多，也有青年人，但并不是樂隊主力。樂隊中諳熟四弦琴的便是四弦琴的制作者——51歲的扎所。他精通宮廷古樂演奏音律，能即興編詞作曲，并且是唯一一個會敲敢拉薩的人，可謂宮廷古樂隊的主力。為了將敢拉薩演奏技藝傳給年輕一代，扎所在閑暇時間便主動向寨子里的年輕人傳授技藝，目前已經(jīng)有四五個人跟著他學(xué)習(xí)了。72歲的獻罕是寨子里唯一一個會拉多羅的人，但他年歲已高不可能一直在樂隊，所以他主動教授寨子里的年輕人演奏多羅，學(xué)員中最年輕的有30多歲，雖然已經(jīng)學(xué)會一些歌曲，但技藝還很不嫻熟。除此以外，還有伴奏打擊樂器莫的，這個樂器聲音清脆，簡單易學(xué)，所以會的人相對比較多。宮廷古樂隊的領(lǐng)唱傣文功底很扎實并且精通音律，他負責(zé)宮廷古樂的領(lǐng)唱。唱頌內(nèi)容一部分是以前流傳下來的，一部分是領(lǐng)唱根據(jù)其游記編寫的，目前他已保留了兩本用傣文記載的歌詞。

散落到民間的宮廷古樂也有很多傳承表演的機會。首先是到各地參加比賽或演出，最常見的便是參加孟連每年的神魚節(jié)文藝表演。芒沙村宮廷古樂隊2015年4月12日參加了第十二屆中國孟連娜允神魚節(jié)文藝表演，榮獲銀獎，并且每人獲得200元獎金。2016年參加了第十三屆中國孟連娜允神魚節(jié)文藝表演。除此以外，他們曾多次到孟連、昆明等地演出。其次是在節(jié)慶活動中表演。周邊寨子里有嫁娶、蓋新房、添子等喜事，往往會邀請宮廷古樂隊表演助興。樂隊成員們有些時候還可以獲得一定的酬勞，每人每天60元至80元不等，但有時出于鄰里情誼便只拿點煙、喝酒吃飯罷了。

三、對孟連芒沙傣族宮廷古樂傳承的思考

孟連芒沙傣族宮廷古樂傳統(tǒng)文化的形成是歷經(jīng)祖祖輩輩的延續(xù)不斷發(fā)展而成的。由于全球化的沖擊和迅速發(fā)展的經(jīng)濟在短時間內(nèi)改變了芒沙人的生活習(xí)慣、教育水平以及文化認同，這在短短的一代人身上便可以看到明顯的不同。盡管孟連芒沙傣族宮廷古樂傳統(tǒng)文化保留傳承得相對較好，但也面臨著一些挑戰(zhàn)。

（一）經(jīng)濟發(fā)展對孟連芒沙傣族宮廷古樂傳承的影響

經(jīng)濟的快速發(fā)展對孟連芒沙傣族宮廷古樂傳承造成了一定沖擊。從1982年起，芒沙村小組開始種橡膠，1985年開始種蔬菜，2013年成立了蔬菜基地，橡膠產(chǎn)業(yè)和蔬菜種植給當(dāng)?shù)厝藥砹素S厚的經(jīng)濟收入。但與此同時，經(jīng)濟發(fā)展對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化也產(chǎn)生了沖擊。每年3月份到11月份村民都要割膠、收膠；5月到10月種水稻、收水稻；11月到2月種植、出售蔬菜。在這樣充實的農(nóng)耕生活中，村民用來娛樂的時間便越來越少了。芒沙村民每天、每季都忙于農(nóng)事，沒有過多的閑暇時間?？嘤谝惶斓膭谧?，村民晚上也沒有精力出來彈琴打鼓作樂。宮廷古樂隊的成員也很少自覺聚在一起排練，只有要參加表演時大家才會推掉手頭的事情聚在一起排練。

孟連芒沙傣族宮廷古樂是孟連最具特色的傳統(tǒng)文化。孟連芒沙傣族宮廷古樂表演隊雖多次到孟連等地參加比賽并取得不錯的成績，但村寨里已經(jīng)很少有人愿意去學(xué)習(xí)這些樂器。主要原因在于：其一，繁重的農(nóng)活；其二，文化認同意識淡薄。平日里村民下地干活就夠累了，沒有多余時間和精力去學(xué)習(xí)；同時，寨子里的年輕人不愿意學(xué)習(xí)這些樂器，他們大多認為這些東西太土，在當(dāng)代社會學(xué)習(xí)這些樂器讓人覺得很可笑，更何況又不能掙錢。由于經(jīng)濟利益趨向，孟連芒沙傣族宮廷古樂文化傳承受到經(jīng)濟發(fā)展的影響可能會有傳承斷代的危險。

（二）教育觀念轉(zhuǎn)變對孟連芒沙傣族宮廷古樂傳承的影響

傣族對孩子的教育一向采取順其自然的態(tài)度，與漢族傳統(tǒng)教育大相徑庭。但隨著主流教育和信息化對少數(shù)民族的沖擊，傣族家長對孩子的教育觀念發(fā)生了微妙的改變。在筆者調(diào)研期間，曾多次看見給孩子單獨寫作業(yè)且堆滿各種作業(yè)本的桌子，在與家長的聊天中也發(fā)現(xiàn)有部分家長會督促孩子完成作業(yè)，并表示如果有可能愿意給孩子報輔導(dǎo)班。除此以外，大部分家長對孩子的成績、排名都有所了解。這在傣族聚居區(qū)并不常見，但足以說明芒沙傣族家長對孩子的教育觀念從漠不關(guān)心到比較在乎的轉(zhuǎn)變。通過這一微妙的變化，我們不難推測芒沙傣族的家長希望自己的孩子能在學(xué)校取得較好的成績。

家長教育觀念的微小變化使孟連芒沙傣族宮廷古樂文化的傳承受到一定程度的影響，主要表現(xiàn)在教育觀念的變化改變了孩子的時間分配。撤點并校之前的芒沙學(xué)校教育與本土文化緊密聯(lián)系，孩子經(jīng)常見到宮廷古樂表演和表演贏得的贊揚，文化氣氛濃郁的環(huán)境使得孩子走進并參與到宮廷古樂的學(xué)習(xí)與表演中。但當(dāng)今的家長為了讓自己的孩子在學(xué)校取得較好的成績，會督促孩子花費較多時間學(xué)習(xí)漢語、英語等應(yīng)試課程。與此相對，家長對孩子本土文化的教育自然而然地減少了。芒沙傣族學(xué)齡兒童將大部分時間用于傳統(tǒng)的學(xué)校的應(yīng)試教育上，對本土傳統(tǒng)文化——宮廷古樂的聞、見、體的頻率逐漸降低，自然對其傳承無感。從這一層面上看，孟連芒沙傣族宮廷古樂有可能面臨失傳危險。

（三）現(xiàn)代化對孟連芒沙傣族宮廷古樂傳承的影響

現(xiàn)代化一詞產(chǎn)生于18世紀(jì)，常被用來描述現(xiàn)代發(fā)生的社會和文化變遷的現(xiàn)象。根據(jù)馬格納雷拉的定義，現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會為了獲得發(fā)達的工業(yè)社會所具有的一些特點而經(jīng)歷的文化與社會的變遷，是包容一切的全球性過程[4]。我國的現(xiàn)代化不單單是經(jīng)濟、工業(yè)的現(xiàn)代化，而是包括社會、政治、科技、文化和人的全方位系統(tǒng)的現(xiàn)代化。我國現(xiàn)代化的發(fā)展無疑給各方面帶來快速發(fā)展，但與此同時也造成了一些影響。

芒沙村一個普遍的現(xiàn)象就是十四五歲的孩子手里都有一部手機，甚至更小的孩子也拿著手機玩游戲，手機成了他們生活中重要的一部分。通過手機、互聯(lián)網(wǎng)等他們接觸到各種各樣的信息，主流社會文化對芒沙村民的影響也在逐步加深。這使得年輕一代人盲目崇尚他文化，遺棄本土文化。典型的例子是芒沙村一名在讀初中的學(xué)生對為什么不學(xué)彈四弦琴的回答：“現(xiàn)在誰還學(xué)習(xí)這呀，那么老，那么土，我喜歡你們漢族的吉他。”此外，為響應(yīng)國家撤點并校的政策，2001年寨子里的孩子都到鎮(zhèn)上讀書，接受了更多的主流文化教育。沒有文化選擇能力的未成年人在主流文化的影響下淡忘了自己的本土文化?，F(xiàn)代化的沖擊和主流文化的不斷深入，使芒沙村民尤其是年輕一代對本土文化的認同越來越低，宮廷古樂的傳承面臨挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之所以綿延不絕地傳承下來就在于其嵌入了人們的生活之中。由于利益的驅(qū)動、觀念的改變以及現(xiàn)代化的沖擊，孟連芒沙傣族宮廷古樂逐漸脫離其賴以生存的文化空間①，其傳承必定面臨挑戰(zhàn)。對于失去文化空間的傳統(tǒng)文化來說，正規(guī)教育的學(xué)校傳承是其發(fā)展的重要途徑。我們應(yīng)將孟連芒沙傣族宮廷古樂引進學(xué)校并開發(fā)校本課程，形成有特色的本土教學(xué)。學(xué)習(xí)宮廷古樂不僅可以增強學(xué)生的民族認同感和凝聚力，而且有利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，通過學(xué)校教育傳承孟連芒沙傣族宮廷古樂不失為一種有效的途徑[5]。無論世界怎么變，我們都要始終堅持習(xí)近平總書記關(guān)于文物保護所提出的“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的十六字方針，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一代代傳承下來。

注釋：

① 根據(jù)聯(lián)合國教科文組織北京辦事處文化項目官員艾德蒙·木卡拉的解釋，“文化空間”是指“傳統(tǒng)或民間的文化表達形式有規(guī)律性地進行的地方或一系列地方”。