肖太云，郭發(fā)遠(yuǎn)

（1.長(zhǎng)江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶 408100；2.忠縣新立鎮(zhèn)中領(lǐng)小學(xué)，重慶 404325）

田永紅是貴州著名的土家族作家，創(chuàng)作頗有成就。作為一個(gè)地域文化作家，其作品靈感和題材來(lái)自于這片生他養(yǎng)他的土地，他的小說主要從現(xiàn)實(shí)觀察與歷史反思兩個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)烏江土家族的前世今生。如果說，短篇小說集《燃燒的烏江》主要呈現(xiàn)的是土家人的當(dāng)代生活，那么長(zhǎng)篇小說《鹽號(hào)》和《丹王》則重在對(duì)土司時(shí)期的日常生活與波詭云譎進(jìn)行刻畫，兩者都指向作家對(duì)土家族民族性格和民族文化的思考。

一、土家當(dāng)代生活的觀察與呈顯

（一）當(dāng)代土家族生活的寫照

一個(gè)出色的作家，都有自己的文學(xué)根據(jù)地，如沈從文的湘西、莫言的高密。田永紅的文學(xué)根據(jù)地則是夾在烏江、梵凈山之間的這片土地。作為土生土長(zhǎng)的烏江人，他將文學(xué)的目光始終聚焦在這個(gè)地方，把他文學(xué)創(chuàng)作的根系深深的植入這片文化深厚的土壤中。用他自己的話來(lái)說，他愛這片土地愛得深沉。《燃燒的烏江》是他創(chuàng)作前期的代表作。顧名思義，寫的是他最熟悉的環(huán)境、人與事。

《燃燒的烏江》以當(dāng)代土家族生活的觀照為重點(diǎn)，呈現(xiàn)改革開放以來(lái)烏江人民的生活狀態(tài)，集中呈顯了兩種不同的生活方式。一部分人守舊，沿襲著過去的生活方式。如《撐山魚》里面的艾江老人，當(dāng)移民辦的干部對(duì)他做遷徒思想動(dòng)員時(shí)，“他就對(duì)著烏江放聲大哭起來(lái)，他又一次站住了，把移民辦干部想象成是當(dāng)年搶劫他魚的‘麻子’，便轉(zhuǎn)身向著移民辦干部們，噙著眼淚說：‘閻王永遠(yuǎn)也不會(huì)饒你們的，歹人’”[1]111。以捕魚為生的艾江老人，烏江就是他生命的根，是他全部生命的寄托或念想，離開烏江就是斷了他的根。盡管移民可能會(huì)去更好的地方生活，但他至死也不愿意離開這片土地，把動(dòng)員他移民的干部當(dāng)作惡人。《古鎮(zhèn)軼事》中的老圪蔸“整整一年來(lái)，他照舊離不開渡口，每天都這樣貓似的蹲著。咬著銅嘴竹根煙竿，斜視著烏江大橋，一動(dòng)不動(dòng)，似乎在等待他往日的繁忙，往日的一張張親切的面孔，也似乎在尋找他那過多的失落”[1]153。老圪蔸是烏江渡口的擺渡人，而烏江大橋的修建使得這位老人“失業(yè)”了，但是他依然守望在渡口，渴盼恢復(fù)渡口昔日的繁華。實(shí)際上，艾江老人和老圪蔸固守的是一種傳統(tǒng)的生活方式。他們依戀并享受這種習(xí)慣了的生活方式，不思改變也不愿改變。這些人沿襲著祖輩的方式在這兒生活，用一份執(zhí)著保存著土家人的原始、率真、樸質(zhì)和固執(zhí)。

在田永紅的筆下，還有一類人物群像，即不甘于命運(yùn)安排、愿意向外尋求改變的年輕烏江人。如《剎廣》中的汪之，不甘于在老家靠喂豬掙錢，跑到東莞的豬場(chǎng)替老板喂豬，從而賺了錢。《古鎮(zhèn)軼事》中老圪蔸的兒子是新生一代的典型，不愿意接受父親的安排，繼承祖?zhèn)鞯亩纱?，反而買了汽船跑遠(yuǎn)航賺大錢。渡船是傳統(tǒng)的交通方式，汽船、橋與汽車是新型的交通方式。渡船的被淘汰，老圪蔸兒子的跑遠(yuǎn)航，表示著新一代烏江兒女對(duì)傳統(tǒng)生活方式的揚(yáng)棄。這種思變和求變是他們不拘于傳統(tǒng)，對(duì)幸福生活的向往和追求。當(dāng)然，田永紅也寫到了都市追求物欲的生活方式、“金錢至上”價(jià)值觀念給烏江人帶來(lái)的心靈干擾、人性墮落和價(jià)值紊亂，如《燃燒的烏江》中的三哥、《剎廣》中的唐新、臘梅和汪三毛等。

《燃燒的烏江》將兩代烏江人的生活方式進(jìn)行對(duì)比，反映出兩代人思想和觀念上的差異。老一輩烏江人執(zhí)守傳統(tǒng)的生活方式，或者說受到傳統(tǒng)生活方式的束縛，形成一種執(zhí)著于鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)的烏江情結(jié)。年輕一輩則因思想開放，對(duì)于老一輩的鄉(xiāng)土情結(jié)理解并不深刻，年輕人的拼闖勁頭又比老一輩足，所以他們不滿足于傳統(tǒng)的烏江生活，樂于接受現(xiàn)代的生活方式，在“出走”中有收獲也有迷失。田永紅將兩代人的生活方式展示在讀者面前，傳達(dá)出在時(shí)代大潮面前，傳統(tǒng)觀念或生活方式或許應(yīng)該改變的命題。就如同老圪蔸思考著兒子的跑遠(yuǎn)航，“不知道出于什么心境，他把兒子看成是橋”[1]153。

（二）當(dāng)代土家精神的演繹

每一個(gè)民族都有自己的民族精神?！懊褡寰袷侵冈陂L(zhǎng)期生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和”[2]，“它是反映在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識(shí)、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價(jià)值觀念和價(jià)值追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動(dòng)民族生存和發(fā)展的精粹思想”[3]。民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同發(fā)展的核心和靈魂。土家精神即是土家族的民族精神，內(nèi)涵豐富，突出特征為剛毅頑強(qiáng)、質(zhì)樸純厚、重禮尚儉等?！度紵臑踅穼?duì)土家精神在當(dāng)代社會(huì)的傳承與演繹予以了重點(diǎn)關(guān)照和思考。

滔滔烏江養(yǎng)育了一代代烏江人，然而烏江邊上的崇山峻嶺也是對(duì)這個(gè)烏江土家人的一種考驗(yàn)。祖祖輩輩烏江人生活的地方大多山高路陡，峰險(xiǎn)水奇。這種自然環(huán)境構(gòu)成了烏江土家人獨(dú)特的生存背景，更是形成了對(duì)他們生存勇氣與生存能力的巨大挑戰(zhàn)。反過來(lái)也是對(duì)烏江人的一種磨練，由此形成的剛毅頑強(qiáng)精神，是烏江傳統(tǒng)精神的精髓?！度紵臑踅分械漠?dāng)代烏江人，具有敢于拼搏的抗?fàn)幘??！墩分械暮陉襞＃粋€(gè)普通的烏江漢子，因?yàn)辇斖鯙Z走了妻子的生命，便拼命與這險(xiǎn)灘較勁，最后抱著炸藥與烏江險(xiǎn)灘同歸于盡。這種悲壯的勝利是土家人“認(rèn)死理”的民族性格的使然，凸顯出的是土家漢子剛毅頑強(qiáng)的“不服輸”精神?！秾ぁ肥且粋€(gè)逐夢(mèng)的主題。主人公徐夢(mèng)認(rèn)準(zhǔn)了夢(mèng)想的方向，經(jīng)歷重重困難、踏遍千山萬(wàn)水也要行進(jìn)在尋夢(mèng)的路上。這是一篇具有濃厚象征意味的小說，反映的是土家人對(duì)于夢(mèng)想和幸福的執(zhí)著與追求，也體現(xiàn)了烏江人頑強(qiáng)勇進(jìn)的精神。

質(zhì)樸純厚、重禮尚儉是土家人的傳家寶，也是田永紅在當(dāng)代土家生活中尋繹的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)。在田永紅的烏江故事中，當(dāng)代土家人身上具有的這種精神品質(zhì)是小說中一道古樸又亮麗的風(fēng)景。《行走的婚床》中的巫江為人本分，憑自己雙手謀生，不占便宜也不受施舍，雖活得清貧，但活得硬氣，并將這種精氣神傳遞給下一代。《灣里》的斑老漢至純質(zhì)樸，以自然的信條為人處世?！冻林氐暮降馈分械慕駹斍遑殬返?、以德報(bào)怨，活出“真人”“原人”的風(fēng)采。田永紅的短篇小說將土家人的真與直、善與信表現(xiàn)得淋漓盡致。

《燃燒的烏江》講述的都是烏江底層勞動(dòng)人民的故事，寫的都是作家身邊的人和事。烏江人、烏江事、烏江情，自始至終都是作家表現(xiàn)和思考的重心。作家一方面在創(chuàng)作中體現(xiàn)傳統(tǒng)民族精神在當(dāng)代的延續(xù)和傳承，另一方面也不避諱民族精神在當(dāng)代的異變、扭曲及引起的警醒，如《行走的婚床》中的阿陶利欲熏心與最后的人性回歸等。田永紅看重傳統(tǒng)，關(guān)注當(dāng)下，創(chuàng)作緊貼時(shí)代，將民族傳統(tǒng)、民族精神放到宏闊的時(shí)代背景之下去關(guān)照和反思，體現(xiàn)了作家與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作意識(shí)和民族擔(dān)當(dāng)。

二、土家民族歷史的追溯與反思

一個(gè)優(yōu)秀的民族作家，他的目光不僅緊盯民族的現(xiàn)實(shí)生活，也會(huì)追溯民族在歷史長(zhǎng)河中的進(jìn)程與文化。在出版《走出峽谷的烏江》《燃燒的烏江》之后，田永紅開始有意識(shí)地涉及歷史上的土家民族與文化，對(duì)之進(jìn)行再現(xiàn)與反思。近期完成的敘事三部曲之《鹽號(hào)》描寫的是清末民初巴山黔水的鹽商經(jīng)濟(jì)與鹽巴文化，《丹王》描寫的則是元末明初思南地區(qū)土司家族的風(fēng)云變幻與波詭云譎，都事關(guān)民族歷史的追溯與民族文化的反思。第三部《江魂》尚在創(chuàng)作中。

（一）民族政治歷史的追溯

追溯土家民族的歷史，必然溯源到土司制度。土司制度的流轉(zhuǎn)變遷，特別是明清時(shí)期改土歸流這一段歷史，不僅是歷史學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)，也是文學(xué)家感興趣的內(nèi)容。土家族主要聚居于渝湘鄂黔交匯的武陵山區(qū)，以及烏江、沅江、清水江流域。田永紅的《丹王》聚焦于烏江流域貴州思南地區(qū)田氏家族的愛恨情仇和矛盾斗爭(zhēng)，以小見大，鋪排土司制度的興衰榮辱，揭橥民族融合進(jìn)程不可阻擋的歷史趨勢(shì)。

貴州土司的歷史要追溯到元代。元朝在貴州建立宣慰司，實(shí)行土司制度。至明代統(tǒng)治者，為加強(qiáng)中央集權(quán)，推行改土歸流，貴州建立行省。改土歸流地方土司與中央政府的一場(chǎng)博弈，充滿血淚與權(quán)謀爭(zhēng)斗。《丹王》首先呈現(xiàn)了一幅改土歸流的歷史圖卷。作家說，這部小說告訴世人“一個(gè)田姓家族內(nèi)訌的整個(gè)過程”，告訴“丹砂背后許許多多的陰謀”，告訴“這粒悲劇種子的生根發(fā)芽、開花、結(jié)果過程中的整個(gè)秘密”[4]11。這個(gè)悲劇指的是田氏思州土司由“金彈子木弓弩”構(gòu)成的慘痛戰(zhàn)爭(zhēng)歷史。這個(gè)秘密不僅指的是土家四代土司內(nèi)訌不止、戰(zhàn)亂頻繁的秘密，也指的是在戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)下，民族不斷融合、國(guó)家走向統(tǒng)一的秘密。

作家創(chuàng)作《丹王》是為了敘述歷史，更是為了站在歷史唯物主義的角度來(lái)回答歷史演進(jìn)的問題。落后的土司制度必將被歷史所淘汰，但是田氏土司對(duì)于貴州歷史的貢獻(xiàn)卻也不可磨滅。貴州的建省由“兩思”（思州、思南）的滅亡拉開帷幕，也由于“兩思”向中央王權(quán)的主動(dòng)依附而導(dǎo)致土家民族走向民族融合的大進(jìn)程，更由于“兩思”的示范效應(yīng)使整個(gè)大西南拉開了從封閉落后走向文明開化的序幕。作家以還原歷史的態(tài)度和豐富的歷史細(xì)節(jié)回應(yīng)了中華民族大融合的主題。正如《丹王》結(jié)束時(shí)田弘勝說的那句話：“海納百川，這么大的海，咋能少下我們洶涌澎湃的千里烏江呢！”[4]358土家族作為中華民族大家庭中必不可少的一員，在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中也少不了他們的聲音。

（二）土家經(jīng)濟(jì)歷史的還原

如果說《丹王》主要是對(duì)土家政治歷史的描繪和思考，那么《鹽號(hào)》則主要是土家經(jīng)濟(jì)歷史的回溯和表現(xiàn)。抗戰(zhàn)以前，貴州不為世人所注意?！懊娣e狹小，僅占全國(guó)總面積百分之一，地方貧瘠，生產(chǎn)落后，被古人視為蠻夷之區(qū)。”其豐富的自然資源也很少被人利用，“貨棄于地，民困于野，各種事業(yè)，皆形落后，就其經(jīng)濟(jì)形勢(shì)來(lái)說完全是一種封閉的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)”[5]。“天無(wú)三日晴，地?zé)o三尺平，人無(wú)三分銀”，是人們對(duì)貴州的形象概括。但在歷史上的這塊不毛之地，卻有一顆璀璨的經(jīng)濟(jì)明珠——思南。思南因盛產(chǎn)食鹽和丹砂而興，也由此而衰，作家敏銳抓住這一現(xiàn)象，以小說形式抒寫了土家族的經(jīng)濟(jì)歷史，特別是《鹽號(hào)》，全篇表現(xiàn)和思考了鹽巴經(jīng)濟(jì)在土家歷史上舉足輕重的地位和影響。

烏江流域的土家族是古代巴人后裔，他們生活在渝湘鄂黔交界的廣大山區(qū)，是中國(guó)歷史上最為古老的“行鹽民族”[6]。而烏江是貴州歷史上最重要的交通運(yùn)輸通道，行鹽必然通過烏江。作為一篇專門寫“鹽”的長(zhǎng)篇小說，《鹽號(hào)》一方面通過族裔傳說和戰(zhàn)爭(zhēng)傳奇的形式，對(duì)“鹽”的起源、產(chǎn)地和發(fā)展進(jìn)行詩(shī)意言說和神性鋪寫，如將“郁山鹽泉”與“鹽水仙姑”“烏江女神”的傳說進(jìn)行鋪排勾陳。另一方面，作家以實(shí)證的精神和實(shí)錄的方法，對(duì)鹽泉、采鹽、制鹽和運(yùn)鹽進(jìn)行翔實(shí)的復(fù)現(xiàn)?！尔}號(hào)》對(duì)鹽巴文化的描寫重點(diǎn)放在對(duì)運(yùn)鹽的“鹽道文化”和賣鹽的買賣生態(tài)上。作家對(duì)“川鹽入黔”的“仁岸、綦岸、永岸、涪岸”四條古老路線做足了地理考古和資料考古的實(shí)證功夫，尤其是“涪岸”敘寫顯得井井有條、清晰明確[7]124。全篇以清末民初風(fēng)云社會(huì)為背景，展現(xiàn)龔家鹽號(hào)萌生、發(fā)展及鼎盛的歷程，不僅塑造出一批富于開拓冒險(xiǎn)精神的烏江漢子形象，而且具有物質(zhì)小說的特征，通過鹽巴文化呈現(xiàn)古代巴人地區(qū)的經(jīng)濟(jì)底蘊(yùn)與歷史滄桑。

雖然《丹王》主要寫土家族的政治文化，其實(shí)也涉及到經(jīng)濟(jì)文化?！暗ね酢笔峭了?，更是掌握了丹砂的土司。巴人立國(guó)有兩項(xiàng)經(jīng)濟(jì)支柱，一個(gè)是采鹽運(yùn)鹽，一個(gè)是采掘丹砂。自商、周直至明、清，丹砂一直是古老的巴國(guó)之地的重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，不少古籍中稱丹砂為巴砂。由于丹砂的重要地位及開掘丹砂的悠久歷史，以至于在古巴國(guó)之地形成了一種丹砂文化。這種文化不僅指發(fā)掘、冶煉丹砂的物質(zhì)文化，也是圍繞丹砂而展開的民間文化及政治文化。田永紅的《丹王》鉤稽歷史，將巴砂的前世今生在小說中勾勒得異常清晰，而且將“兩思”四代土司圍繞丹砂礦開采控制權(quán)開始的殊死爭(zhēng)斗也交代得脈絡(luò)分明，更將丹砂在民間生活中的化身——丹妹這個(gè)烏江的女精靈塑造得栩栩如生。丹妹的命名代表著丹砂文化在她身上的承載，她最終被奉送給朝廷成為妃子的命運(yùn)暗示丹砂這種武陵寶藏的最終命運(yùn)和必然歸宿。

經(jīng)濟(jì)影響文化的發(fā)展，一個(gè)民族的興盛與否，與這個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)狀況息息相關(guān)?；蛘哒f，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求從根本上規(guī)定著文化生產(chǎn)的性質(zhì)和方向”[8]。要解剖一個(gè)民族的精神與文化，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)好的切入口，也是一個(gè)必不可少的切入口。馬克思認(rèn)為“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)支配著精神生產(chǎn)的資料”[9]。田永紅通過對(duì)土家族地區(qū)食鹽和丹砂兩種經(jīng)濟(jì)命脈的物資的寫作，實(shí)現(xiàn)了對(duì)土家族從土司到百姓、從政治到精神、文化的全方面關(guān)照和解讀，從而達(dá)到對(duì)土家族整體發(fā)展歷史的把脈和認(rèn)知。

（三）土家民族文化的追根

寫地域、寫民族、追歷史，必然涉及到民族文化。田永紅的土家族歷史題材小說富含獨(dú)特而充滿魅力的土家文化，如圖騰文化、習(xí)俗文化、土司文化等。圖騰文化帶有宗教意味，包括自然神崇拜、動(dòng)物神崇拜、祖先崇拜等形式[10]。每個(gè)民族都有自己的圖騰，土家族的圖騰是白虎。據(jù)《后漢書》記載，土家先祖廩君死后，靈魂化為白虎升天，在湘鄂渝黔地區(qū)保護(hù)子孫后代。因此，白虎是先祖、信仰和力量的象征。田永紅的《鹽號(hào)》巧妙地對(duì)白虎崇拜進(jìn)行了追根。主人公龔白虎是作家根據(jù)現(xiàn)實(shí)塑造的一個(gè)人物，但白虎的取名用意明顯。龔白虎正直、善良，富有同情心與正義感。龔白虎形象是白虎崇拜在人物形象上的一種具體化，承載了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化底蘊(yùn)，張揚(yáng)的是一種厚重深遠(yuǎn)的民族精神積累。

荊棘花歷來(lái)都是土家族團(tuán)結(jié)的象征。荊棘花是田氏家族的族花，是典型的自然崇拜?！兜ね酢返姆饷嬉昧死畎椎摹渡狭籼镄小吩?shī)：“田氏倉(cāng)促骨肉分，青天白日催紫荊。交柯之木本同形，東枝憔悴西枝榮?！毕喈?dāng)于是這部作品的總結(jié)。田氏先祖本意是希望田氏能夠像荊棘花一樣團(tuán)結(jié)互助，共同守護(hù)黔中這塊世居熱土。然而事與愿違，田氏在元末鬧分離，明朝時(shí)“兩思”矛盾被朝廷利用，導(dǎo)致整個(gè)田氏的分崩離析?！兜ね酢分凶锨G花出現(xiàn)多次，每一次出現(xiàn)暗示著田氏內(nèi)部爭(zhēng)斗即將開始。小說最后一次出現(xiàn)紫荊花的場(chǎng)景是這樣的：“聽大人們指著紫荊花說，它是象征骨肉不分裂、團(tuán)結(jié)的花。慶釗對(duì)著紫荊花，無(wú)論怎樣看，也沒有看出那個(gè)意思，只是眼目離開那樹那花時(shí)，心里倒還真有些舍不得。”[4]358這是對(duì)《丹王》的一個(gè)總結(jié)，也是對(duì)田氏家族的總結(jié)。從田氏家族來(lái)說，沒有實(shí)現(xiàn)紫荊花內(nèi)含的團(tuán)結(jié)意圖，但從大的方面來(lái)說，土司的消亡促成了民族的融合和國(guó)家的統(tǒng)一，又承續(xù)了紫荊花的象征意義。

《鹽號(hào)》和《丹王》中還有眾多古老習(xí)俗文化的交代和描寫，如《丹王》中對(duì)喪葬文化的描寫，“跳喪舞的男人們更是越跳越歡，大汗淋漓，便脫去上衣，裸露出強(qiáng)健的肌肉和身軀，一邊喝酒，一邊跳唱，如醉如癡，似癲似狂！”[4]37“喪葬習(xí)俗，作為重要的民俗事象之一，它是人一生的最后一次禮儀?！盵11]喪舞的狂歡色彩突出了土家人的重生重死、視死如生的習(xí)俗觀念。《鹽號(hào)》圍繞著“鹽道文化”，在有限的敘事空間中將幾乎所有的土家族習(xí)俗文化盡囊括，如年俗文化、龍燈文化、祭祀文化、哭嫁文化、“舍巴日”歌舞文化、“撒爾嗬”鬧喪的喪葬文化、儺堂文化等[7]125，幾乎成為一個(gè)土家習(xí)俗文化的博物館。

三、現(xiàn)實(shí)與歷史的并重：田永紅的創(chuàng)作追求及意義

田永紅在創(chuàng)作初期都是以短篇小說為主，結(jié)集而成的《走出峽谷的烏江》《燃燒的烏江》著眼于現(xiàn)實(shí)題材與當(dāng)代生活。近期以來(lái)，他創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《鹽號(hào)》《丹王》均取材烏江歷史。田永紅是一個(gè)喜歡自我挑戰(zhàn)的作家。由短篇小說進(jìn)入長(zhǎng)篇小說領(lǐng)域，是作家創(chuàng)作開始走向成熟的標(biāo)志?！尔}號(hào)》是作家的第一部長(zhǎng)篇小說，是作家涉足歷史題材的第一站?！兜ね酢芬彩亲骷覍?shí)現(xiàn)的一次自我突破。歷史題材的關(guān)注和突破體現(xiàn)了作家創(chuàng)作重心的轉(zhuǎn)移，是認(rèn)識(shí)的提升，也是水到渠成之事?，F(xiàn)實(shí)的烏江中包含歷史，歷史的的烏江中孕育現(xiàn)實(shí)，兩者合二為一才是完整的烏江，才構(gòu)成一條完整的歷史軌跡和一幅烏江土家人的命運(yùn)圖。

從現(xiàn)實(shí)向歷史邁進(jìn)，或者說現(xiàn)實(shí)與歷史并進(jìn)，無(wú)疑也是一種尋根。尋烏江的根，尋家族的根，尋民族的根，尋文化的根，作家的尋根意圖非常明顯。從元末到明清，從民國(guó)到改革開放，田永紅將筆觸伸到土家的歷史文化積淀中，用現(xiàn)代人的感受去領(lǐng)略古代文化，尋找激發(fā)生命能量的精神源泉，并在尋根中對(duì)民族的一些劣根性進(jìn)行批判，如對(duì)土家族好戰(zhàn)、殘暴的反思，對(duì)土家族精神當(dāng)代異化問題的反思。在當(dāng)今張揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代大語(yǔ)境下，這種尋根可以提醒人們記住傳統(tǒng)文化累積和傳承的不易，引領(lǐng)民族文化走出危區(qū)。

放在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的大場(chǎng)域之中，田永紅不算十分醒目的作家。但在黔東北地域作家中，田永紅的創(chuàng)作頗具個(gè)人特色。烏江文學(xué)具有獨(dú)特的地域特征，土家族有著相對(duì)獨(dú)立的文化。田永紅對(duì)土家族文化有著自覺的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，對(duì)時(shí)代有著審慎的判斷。文學(xué)是他找到的最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，是他安身立命的精神家園。從《走出峽谷的烏江》到《燃燒的烏江》，從《鹽號(hào)》到《丹王》，從《老屋》《走進(jìn)土家山寨》到《腳吻》，田永紅在歷史和現(xiàn)實(shí)之間自由穿插。他的創(chuàng)作既有現(xiàn)實(shí)的清醒，也有歷史的厚重，這是田永紅創(chuàng)作的可貴之處，是地域文學(xué)的價(jià)值所在。