王 子 今

(中國人民大學 國學院；出土文獻與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100872)

秦政治宣傳往往標榜“秦德”[1]，而指斥東方六國的“暴”。然而敵對政治勢力則多以“秦暴”指斥其軍事強勢與行政風格。對于秦統(tǒng)一進程中的戰(zhàn)爭攻勢，“秦暴”也是其時失敗者歷史感覺和文化情緒的深刻記憶。基于對實現(xiàn)統(tǒng)一之后的秦王朝的政治節(jié)奏與政治傾向的反感，后來的政論家與史論家曾經(jīng)以“秦暴”對其予以持續(xù)長久的批判。通過對戰(zhàn)國秦漢時期“秦暴”這種社會政治輿論的考察，可以從一個特殊的側(cè)面認識敗軍者的沮喪，理解滅國者的痛傷。相關(guān)心理分析，應當有益于全方位地認識秦統(tǒng)一這一歷史變化的社會文化影響。

一、秦人“頌秦德”宣傳

對于秦政的特點及秦短促而亡的歷史教訓，西漢政論家多有言說。據(jù)《漢書》卷五一《賈山傳》載賈山《至言》：“秦皇帝東巡狩，至會稽、瑯邪，刻石著其功，自以為過堯舜統(tǒng)；縣石鑄鐘虡，篩土筑阿房之宮，自以為萬世有天下也。古者圣王作謚，三四十世耳，雖堯舜禹湯文武累世廣德以為子孫基業(yè)，無過二三十世者也。秦皇帝曰死而以謚法，是父子名號有時相襲也，以一至萬，則世世不相復也，故死而號曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至萬也。秦皇帝計其功德，度其后嗣，世世無窮，然身死才數(shù)月耳，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣。”[2]2332對于“堯舜禹湯文武累世廣德”與“秦皇帝”自己“計其功德”的對比，前者形成的正面政治“基業(yè)”建設(shè)，可以至于“二三十世”“三四十世”，然而“秦皇帝”“欲以一至萬也”，“計其功德，度其后嗣，世世無窮”，卻“身死才數(shù)月耳，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣”。各自不同的歷史結(jié)局，形成了鮮明的對照。賈山說，真正的政治成功，應當能夠“功德立于后世，而令聞不忘也”[2]2334。而所謂“秦皇帝”“其功德”“其后嗣”，由其自我“計”“度”，“自以為過堯舜統(tǒng)”，其實是虛妄的。

秦王朝“秦德”宣傳之典型實例之一，即所謂“秦皇帝東巡狩，至會稽、瑯邪，刻石著其功，自以為過堯舜統(tǒng)”。從《史記》卷六《秦始皇本紀》的記載可以看到，“刻石著其功”，據(jù)主持其事的秦王朝重臣自稱，或作“誦功”，“誦烈”，“誦圣烈”；又有直接強調(diào)“德”的宣傳，寫作“誦功德”，“誦皇帝功德”，“稱成功盛德”，“章”“成功盛德”，“立石刻頌秦德”者。

《史記》卷六《秦始皇本紀》記述：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事?！笨淌瘍?nèi)容可見“從臣思跡，本原事業(yè)，祗誦功德”。司馬遷隨后又寫道：“于是乃并勃海以東，過黃、腄，窮成山，登之罘，立石頌秦德焉而去?！薄澳系乾樞?，大樂之，留三月。乃徙黔首三萬戶瑯邪臺下，復十二歲。作瑯邪臺，立石刻，頌秦德，明得意?！爆樞翱淌膬?nèi)容中，有直接標榜“德”的文字。如：“皇帝之德，存定四極。誅亂除害，興利致福。”“功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇?！彪S從出巡的臣下“與議于海上”，張守節(jié)《正義》：“言王離以下十人從始皇，咸與始皇議功德于海上，立石于瑯邪臺下，十人名字并刻頌?！笨淌淖衷唬骸啊窕实鄄⒁缓?nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號大成。群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)?！盵3]245-247這篇“以為表經(jīng)”的文字，有宣告秦王朝國體與政體的意義。

秦始皇三十七年(前210)“上會稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德”時，刻石文字出現(xiàn)了“皇帝休烈，平一宇內(nèi)，德惠脩長”，“圣德廣密，六合之中，被澤無疆”，“從臣誦烈，請刻此石，光垂休銘”的說法[3]261-262。

秦二世元年(前209)，仿效秦始皇“巡行郡縣”[4]，司馬遷記載：“春，二世東行郡縣，李斯從。到碣石，并海，南至會稽，而盡刻始皇所立刻石，石旁著大臣從者名，以章先帝成功盛德焉。”刻石文字為：“皇帝曰：‘金石刻盡始皇帝所為也。今襲號而金石刻辭不稱始皇帝，其于久遠也如后嗣為之者，不稱成功盛德?！┫喑妓?、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：‘臣請具刻詔書刻石，因明白矣。臣昧死請?！敝圃唬骸?。’”[3]267秦始皇的所謂“成功盛德”，又再一次得到張揚稱頌。

二、“武威”“武德”：秦以軍事強勢樹立的“威德”

秦始皇二十九年(前218)之罘刻石說到統(tǒng)一歷程：“從臣嘉觀，原念休烈，追誦本始。大圣作治，建定法度，顯箸綱紀。外教諸侯，光施文惠，明以義理。六國回辟，貪戾無厭，虐殺不已?；实郯П?，遂發(fā)討師，奮揚武德。義誅信行，威燀旁達，莫不賓服。烹滅強暴，振救黔首，周定四極。普施明法，經(jīng)緯天下，永為儀則。大矣哉！宇縣之中，承順圣意。群臣誦功，請刻于石，表垂于常式?！逼鋿|觀刻石：“觀望廣麗，從臣咸念，原道至明。圣法初興，清理疆內(nèi)，外誅暴強。武威旁暢，振動四極，擒滅六王。闡并天下，災害絕息，永偃戎兵?；实勖鞯?，經(jīng)理宇內(nèi)，視聽不怠。作立大義，昭設(shè)備器，咸有章旗。職臣遵分，各知所行，事無嫌疑。黔首改化，遠邇同度，臨古絕尤。常職既定，后嗣循業(yè)，長承圣治。群臣嘉德，祗誦圣烈，請刻之罘?！盵3]249-250刻石文字自稱“大圣”，據(jù)有“法度”“綱紀”“文惠”“義理”，肯定秦始皇滅“六國”是“烹滅強暴”，“奮揚武德”，“外誅暴強”，“武威旁暢”。又有“皇帝明德”，“群臣嘉德”語。所謂“武德”的內(nèi)涵，是說“烹滅強暴”，“外誅暴強”。被掃滅的六國，是被指斥為與“德”相背離的“強暴”，“暴強”的。

秦始皇三十二年(前215)碣石刻石，也有相類似的頌揚“秦德”的內(nèi)容。對以戰(zhàn)爭方式實現(xiàn)統(tǒng)一的歷史成就，有如下贊頌之辭：“遂興師旅，誅戮無道，為逆滅息。武殄暴逆，文復無罪，庶心咸服?；菡摴冢p及牛馬，恩肥土域?；实蹔^威，德并諸侯，初一泰平?！庇盅裕骸暗貏菁榷?，黎庶無繇，天下咸撫。男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序。惠被諸產(chǎn)，久并來田，莫不安所。群臣誦烈，請刻此石，垂著儀矩?！盵3]252以大一統(tǒng)政體的建立作為“德”實踐的成功。其中“皇帝奮威，德并諸侯，初一泰平”的說法，也可以讀作以“威”“德”實現(xiàn)了統(tǒng)一。

關(guān)于秦實現(xiàn)統(tǒng)一的戰(zhàn)爭，之罘刻石“烹滅強暴”，“奮揚武德”，“外誅暴強”，“武威旁暢”所謂“武威”與“武德”，即“威德”?！妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o》記載，秦始皇三十三年(前214)，“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽。仆射周青臣進頌曰：‘他時秦地不過千里，賴陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德。’始皇悅?！盵3]254周青臣“自上古不及陛下威德”的這番話，可以看作秦始皇“成功盛德”的注解?！妒酚洝肪戆似摺独钏沽袀鳌酚浭龃耸拢苯訉懽鳎骸笆蓟嗜哪?，置酒咸陽宮，博士仆射周青臣等頌稱始皇威德?！盵3]2546

秦始皇三十七年(前210)會稽刻石也稱頌統(tǒng)一體現(xiàn)了“皇帝”的“德惠”：“皇帝休烈，平一宇內(nèi)，德惠脩長?！标P(guān)于統(tǒng)一進程中擊滅六國的戰(zhàn)爭，是這樣表述的：“秦圣臨國，始定刑名，顯陳舊章。初平法式，審別職任，以立恒常。六王專倍，貪戾慠猛，率眾自彊。暴虐恣行，負力而驕，數(shù)動甲兵。陰通間使，以事合從，行為辟方。內(nèi)飾詐謀，外來侵邊，遂起禍殃。義威誅之，殄熄暴悖，亂賊滅亡。圣德廣密，六合之中，被澤無疆?！彼^“從臣誦烈，請刻此石，光垂休銘”[3]261-262。 “從臣誦烈”是對“皇帝休烈”的歌頌。而“義威”“圣德”，也是對“威德”的贊美。

還應當注意，所謂“以為表經(jīng)”，“表垂于常式”，“垂著儀矩”，“光垂休銘”等，宣告了這些文字作為秦王朝官方意識形態(tài)主導表現(xiàn)的權(quán)威性。

三、“秦暴”與“暴秦”

秦的政治宣傳中斥責六國執(zhí)政者為“暴”，如前引“烹滅強暴”，“外誅暴強”，“武殄暴逆”，“殄熄暴?！敝?，還有直接攻擊其“暴虐恣行”者?！扒赝醭醪⑻煜拢钬┫?、御史曰：‘異日韓王納地效璽，請為藩臣，已而倍約，與趙、魏合從畔秦，故興兵誅之，虜其王。寡人以為善，庶幾息兵革。趙王使其相李牧來約盟，故歸其質(zhì)子。已而倍盟，反我太原，故興兵誅之，得其王。趙公子嘉乃自立為代王，故舉兵擊滅之。魏王始約服入秦，已而與韓、趙謀襲秦，秦兵吏誅，遂破之。荊王獻青陽以西，已而畔約，擊我南郡，故發(fā)兵誅，得其王，遂定其荊地。燕王昏亂，其太子丹乃陰令荊軻為賊，兵吏誅，滅其國。齊王用后勝計，絕秦使，欲為亂，兵吏誅，虜其王，平齊地。寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定?！鼻厥蓟蕦崿F(xiàn)統(tǒng)一之初，指示“今名號不更，無以稱成功，傳后世。其議帝號”的重要詔令，即自稱致使“六王咸伏其辜，天下大定”的殘酷戰(zhàn)爭的性質(zhì)，是“興兵誅暴亂”[3]236。

然而由當時六國的輿論傾向，則可以看到指責“秦暴”的鮮明主題。在《史記》中，可見明確的“秦暴”文字。《史記》卷四三《趙世家》記載，“(趙惠文王)十六年，秦復與趙數(shù)攻齊，齊人患之。蘇厲為齊遺趙王書”，警告“王久伐齊，從強秦攻韓，其禍必至”。又說：“今王毋與天下攻齊，天下必以王為義。齊抱社稷而厚事王，天下必盡重王義。王以天下善秦，秦暴，王以天下禁之，是一世之名寵制于王也?！盵3]1817-1820

據(jù)《史記》卷六九《蘇秦列傳》，“秦召燕王，燕王欲往，蘇代約燕王曰：‘……有功者，秦之深仇也。秦取天下，非行義也，暴也。秦之行暴，正告天下。’”司馬貞《索隱》：“正告謂顯然而告天下也。”[3]2271看來，“秦取天下”進程中所謂“秦之行暴”，是其時“天下”“顯然”的共識。

秦惠文王時，司馬錯駁斥張儀攻韓之議，主張兼并蜀地，有這樣的論說：“臣聞之，欲富國者務廣其地，欲強兵者務富其民，欲王者務博其德，三資者備而王隨之矣。今王地小民貧，故臣愿先從事于易。夫蜀，西僻之國也，而戎翟之長也，有桀紂之亂。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊。得其地足以廣國，取其財足以富民繕兵，不傷眾而彼已服焉。拔一國而天下不以為暴，利盡西海而天下不以為貪，是我一舉而名實附也，而又有禁暴止亂之名。今攻韓，劫天子，惡名也，而未必利也，又有不義之名，而攻天下所不欲，危矣。”[3]2283司馬錯認為追求軍事擴張，即所謂“廣國”，志在取得“實”“利”，亦應當標榜“德”，力求避“不義”的“惡名”。所謂“拔一國而天下不以為暴，利盡西海而天下不以為貪”，顯示秦人猛烈的軍事進取，當時確實多得“暴”“貪”的指責，承受著“暴”“貪”的輿論壓力。

史家對秦崛起以至統(tǒng)一的歷程，也有“暴”的批評?！妒酚洝肪硪晃濉读鶉瓯怼穼η厥酚羞@樣的分析：

太史公讀《秦記》，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僭端見矣?！抖Y》曰：“天子祭天地，諸侯祭其域內(nèi)名山大川。”今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義，位在藩臣而臚于郊祀，君子懼焉。及文公踰隴，攘夷狄，尊陳寶，營岐雍之間，而穆公修政，東竟至河，則與齊桓、晉文中國侯伯侔矣。是后陪臣執(zhí)政，大夫世祿，六卿擅晉權(quán)，征伐會盟，威重于諸侯。及田常殺簡公而相齊國，諸侯晏然弗討，海內(nèi)爭于戰(zhàn)功矣。三國終之卒分晉，田和亦滅齊而有之，六國之盛自此始。務在強兵并敵，謀詐用而從衡短長之說起。矯稱蜂出，誓盟不信，雖置質(zhì)剖符猶不能約束也。秦始小國僻遠，諸夏賓之，比于戎翟，至獻公之后常雄諸侯。論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之強也，然卒并天下，非必險固便形執(zhí)利也，蓋若天所助焉。[3]685

其中“秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”，“秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾”等評論，并非司馬遷個人的認識，而是代表了“秦始小國僻遠”，而后“常雄諸侯”，終于“卒并天下”的歷史過程中東方人比較普遍的認識。司馬遷又寫道：

秦取天下多暴，然世異變，成功大。[3]686

以“世異變，成功大”肯定了秦統(tǒng)一事業(yè)的歷史意義，然而以“秦取天下多暴”，指出了秦依賴軍事強勢，走戰(zhàn)爭路徑，以流血方式“取天下”，“多暴”可以說是大致客觀的評斷。

《孟子·梁惠王上》有關(guān)儒家學者主張以仁政、王道實現(xiàn)統(tǒng)一的意見，有如下的記錄：

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！盵5]69-71

《韓非子》是先秦時期“天下”一語出現(xiàn)最頻繁的文獻。而秦統(tǒng)一進程及統(tǒng)一后的秦政受到這部法家經(jīng)典論著影響最為深刻?！俄n非子》書中的“謀天下”“霸天下”“王天下”“制天下”“取天下”“為天下主”等體現(xiàn)追求統(tǒng)一理念的表述反復出現(xiàn)，而所謂“強匡天下”等，是明確主張以實力、強權(quán)實現(xiàn)統(tǒng)一。而秦最終能夠“初一泰平”，“天下大定”，按照秦人自己的宣傳，是通過“遂發(fā)討師，奮揚武德”，“威燀旁達，莫不賓服”，“清理疆內(nèi)”，“武威旁暢”，即通過暴力方式實現(xiàn)的。雖“成功大”，但是“秦取天下多暴”的歷史真實，是不可以抹殺的。

據(jù)《史記》卷四八《陳涉世家》，陳勝暴動反秦，陳地“三老、豪杰”們擁戴他“為王”，有稱頌之語：“將軍被堅執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷，功宜為王?！盵3]1952《史記》卷八九《張耳陳余列傳》也有大致相同的記錄[3]2573，均直接稱秦為“暴秦”。這是對秦王朝行政失敗的判斷。但是由“復立楚國之社稷”的評價立場可知，這一稱謂是繼承了戰(zhàn)國以來楚人的政治觀念[3]3222。

四、“暴虐”與“貪戾”

前引秦始皇之罘刻石：“六國回辟，貪戾無厭，虐殺不已?！庇謺淌骸傲鯇１叮濎鍛R猛，率眾自強。暴虐恣行，負力而驕，數(shù)動甲兵。”將“貪戾”與“暴虐”并說。

然而，《史記》卷四四《魏世家》載無忌謂魏王語：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮義德行。茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳，此天下之所識也，非有所施厚積德也。故太后母也，而以憂死；穰侯舅也，功莫大焉，而竟逐之；兩弟無罪，而再奪之國。此于親戚若此，而況于仇仇之國乎？”[3]1857又有“秦非無事之國也，韓亡之后必將更事，更事必就易與利”[3]1857的說法。則是以“六國”立場言秦“貪戾”?！妒酚洝肪砥叨娥盍袀鳌份d梁大夫須賈說穰侯曰：“秦，貪戾之國也，而毋親。蠶食魏氏，又盡晉國，戰(zhàn)勝暴子，割八縣，地未畢入，兵復出矣。夫秦何厭之有哉！”[3]2326

賈誼《過秦論》說“秦王懷貪鄙之心”，“以暴虐為天下始”[3]283，也同時指出其“貪”“暴”。言“秦”“貪戾”，又見于晁錯對秦政的批評?！稘h書》卷四九《晁錯傳》記載晁錯“言守邊備塞，勸農(nóng)力本，當世急務二事”，說到秦對北邊與南海的經(jīng)營：“臣聞秦時北攻胡貉，筑塞河上，南攻楊粵，置戍卒焉。其起兵而攻胡、粵者，非以衛(wèi)邊地而救民死也，貪戾而欲廣大也，故功未立而天下亂?！盵2]2283-2284我們曾經(jīng)指出，秦北河進軍與南海置郡，屬于秦統(tǒng)一的戰(zhàn)爭主題[6]。則“起兵而攻胡、粵者……貪戾而欲廣大也”的批評，與秦統(tǒng)一軍事進取中所受到“六國”“貪戾”攻擊的性質(zhì)，其實是相同的。

“貪戾”，是對進取意識的批判。與漢文帝時代的政論家賈誼、晁錯不同，戰(zhàn)國時期言“秦”“貪戾”的戰(zhàn)敗者，因國力與軍力對比懸殊，他們言語中之無奈所透露出的消極情緒，也顯現(xiàn)出面對英雄主義與進取追求的無能與無力。

五、“虎狼之心”“虎狼之國”“虎狼之秦”

尉繚對秦王政曾經(jīng)有“少恩而虎狼心”[3]230的評價。秦漢之際劉邦部將樊噲也曾經(jīng)說：“夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之?！盵3]313

與前引“秦與戎翟同俗，有虎狼之心”語可以對照理解的，有《史記》卷四〇《楚世家》所記錄昭雎的話：“秦虎狼，不可信，有并諸侯之心。”[3]1728這并不是對秦最高執(zhí)政者“秦王”個人品性的判斷，而是對秦人、秦國、秦文化的總體評價?！妒酚洝肪砹拧短K秦列傳》載蘇秦說魏惠王語，可見“交強虎狼之秦以侵天下，卒有秦患，不顧其禍”[3]2254的說法。又蘇秦說楚威王：“夫秦，虎狼之國也，有吞天下之心。秦，天下之仇仇也。衡人皆欲割諸侯之地以事秦，此所謂養(yǎng)仇而奉仇者也。夫為人臣，割其主之地以外交強虎狼之秦，以侵天下，卒有秦患，不顧其禍?！倍踉唬骸肮讶酥畤髋c秦接境，秦有舉巴蜀并漢中之心。秦，虎狼之國，不可親也。而韓、魏迫于秦患，不可與深謀，與深謀恐反人以入于秦，故謀未發(fā)而國已危矣。寡人自料以楚當秦，不見勝也。內(nèi)與群臣謀，不足恃也。寡人臥不安席，食不甘味，心搖搖然如縣旌而無所終薄?！盵3]2261都自“仇仇”立場以“虎狼”比擬秦。

據(jù)《史記》卷七一《樗里子甘茂列傳》記載，秦武王時，“秦使甘茂攻韓，拔宜陽。使樗里子以車百乘入周。周以卒迎之，意甚敬。楚王怒，讓周，以其重秦客?！庇悟v就此有所解釋：“游騰為周說楚王曰：‘知伯之伐仇猶，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡。何則？無備故也。齊桓公伐蔡，號曰誅楚，其實襲蔡。今秦，虎狼之國，使樗里子以車百乘入周，周以仇猶、蔡觀焉，故使長戟居前，強弩在后，名曰衛(wèi)疾，而實囚之。且夫周豈能無憂其社稷哉？恐一旦亡國以憂大王?！跄藧??！盵3]2308游騰的話說明，面對“秦，虎狼之國”，列國都有“亡國”之“憂”，包括周王朝的政治主導人物也不能“無憂其社稷”。

指秦為“虎狼之國”，在《史記》中還有多例。如《史記》卷七五《孟嘗君列傳》：“秦，虎狼之國也。……”[3]2354《史記》卷八四《屈原賈生列傳》：“秦虎狼之國，不可信?！盵3]2484等。

所謂“秦有舉巴蜀并漢中之心”，“有并諸侯之心”，“有吞天下之心”，均指出“虎狼之心”“虎狼之國”“虎狼之秦”諸說，似乎都暴露出“六國”人士面對秦在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中積極兼并的軍事態(tài)勢的恐懼心理?！稘h書》卷五一《鄒陽傳》所謂“是以羔犢之弱而捍虎狼之敵也”[3]2357。《三國志》卷一六《魏書·鄭渾傳》裴松之注引張璠《漢紀》所謂“以此當山東忘戰(zhàn)之民，譬驅(qū)群羊向虎狼，其勝可必”[7]510，或可借用以為此強弱懸殊之比喻。

《漢書》卷五一《賈山傳》：“秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海內(nèi)，而不篤禮義?！盵2]2328又《后漢書》卷四九《仲長統(tǒng)傳》：“秦政乘并兼之勢，放虎狼之心?！盵8]1649雖然都是后世追敘，卻意味著有關(guān)秦政歷史記憶之深刻。所謂“蠶食諸侯，并吞海內(nèi)”以及“秦政乘并兼之勢”，批判的鋒芒直指秦統(tǒng)一的戰(zhàn)爭歷程，是值得注意的。

六、“暴”：政治評判的傳統(tǒng)標尺

“暴”與“禮義德行”對立，所悖逆的原則還有“惠”“信”等。在傳統(tǒng)政治道德評判標尺中，被看作反文明的罪惡表現(xiàn)。

就《史記》而言，對“暴”的指責由來已久。例如《史記》卷一《五帝本紀》：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！盵3]3所謂“諸侯相侵伐，暴虐百姓”，是合理政治秩序尚未形成時代的情形。而蚩尤的“暴”“亂”于黃帝“擒殺”之后方得平定，黃帝于是據(jù)有“天子”地位。

《史記》卷三《殷本紀》記載：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮?！盵3]99《史記》卷四《周本紀》：“紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子?！盵3]121“俾暴虐于百姓，以奸軌于商國。”[3]122“殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞于天皇上帝?！盵3]126周厲王行惡政，又控制民間輿論，終于敗亡：“王行暴虐侈傲，國人謗王。召公諫曰：‘民不堪命矣?！跖?，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告則殺之。其謗鮮矣，諸侯不朝。三十四年，王益嚴，國人莫敢言，道路以目。厲王喜，告召公曰：‘吾能弭謗矣，乃不敢言?！俟唬骸芹抵?。防民之口，甚于防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！盵3]142司馬遷對歷代黑暗腐惡政治的批判，往往明確針對其“暴”。使用“暴”字，體現(xiàn)出確定的語言習慣。他在《史記》卷六《秦始皇本紀》中引錄賈誼《過秦論》：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始?！薄岸朗苤?，因而不改，暴虐以重禍。”[3]283,278顯然是將這種評判傳統(tǒng)亦應用于秦史的史論。賈誼批判“秦王”“貪鄙”“暴虐”的意見，司馬遷應當是高度贊同的。

對劉邦政治功業(yè)的肯定，如《史記》卷八《高祖本紀》所謂“大王起微細，誅暴逆，平定四?！盵3]379，《史記》卷一六《秦楚之際月表》所謂“撥亂誅暴”[3]769，又劉邦自稱所謂“朕自沛公以誅暴逆，遂有天下”[3]389，其中“誅暴”，“誅暴逆”的“暴”，應當兼指秦王朝與項羽政權(quán)。如《史記》卷九七《酈生陸賈列傳》：“陸生曰：‘皇帝起豐沛，討暴秦，誅強楚，為天下興利除害，繼五帝三王之業(yè)，統(tǒng)理中國?！盵3]2698分說“討暴秦，誅強楚”。而漢帝國的建國者劉邦“起微細，誅暴逆”，“自沛公以誅暴逆”，顯然最初之“起”“自”，在于參與反抗“暴秦”的武裝斗爭。

對“暴”的抵制與批判，是中國傳統(tǒng)人文精神的基本原則。自《史記》卷一《五帝本紀》有關(guān)傳說時代“諸侯相侵伐，暴虐百姓”的歷史回顧，到對于“秦暴”的批判，體現(xiàn)出以司馬遷《史記》為旗幟的中國史學明智清醒的學術(shù)特質(zhì)。