李京彥

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130032)

傳注，春秋戰(zhàn)國時期就已有之，不過沒有形成被后世沿襲的傳注體例。其主要原因在于，先秦的傳注多是自注，頗有自圓其說的意味。先秦時期長年戰(zhàn)亂，家國林立，禮崩樂壞，許多典籍受到嚴重損壞，其中秦代的大規(guī)模焚書坑儒活動使得儒家典籍損壞殆盡。漢代建立以后，統(tǒng)治者為了鞏固王權(quán)，必然要進行文化復(fù)興。漢初的黃老之學(xué)重在調(diào)養(yǎng)生息，然而到了漢武帝時期，國力強盛，百姓富足，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”顯然更加的符合統(tǒng)治者的需求和時代背景。儒學(xué)在朝堂上大行其道，以經(jīng)學(xué)取仕和五經(jīng)博士等相伴而生，對儒家典籍的整理以及研究成為熱門。值得注意的是，典籍出處來源不同導(dǎo)致的今古文經(jīng)學(xué)之爭有力地推動了漢代傳注走向成熟和繁榮。漢代傳注活動吸引了當(dāng)時的主要學(xué)術(shù)大家和文人精英，他們在繼承先秦傳注成果的同時也滿足了漢代社會的新需求。傳注發(fā)展初期經(jīng)歷了傳注體式眾多、不同傳注方式并存的混亂局面，時至東漢，其體例初具雛形，傳注成為研究和傳承中國古典文學(xué)的重要基礎(chǔ)。

一、儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

漢武帝時期，董仲舒以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合道家、法家、陰陽五行家等思想并加以改造，真正意義上的儒學(xué)就此宣告成立。改造之后的儒學(xué)順應(yīng)了時代的需要，更適合封建皇權(quán)統(tǒng)治的思想。如提出“天人合一”“天人感應(yīng)”等理念，加強了君權(quán)神化的程度。此時的儒學(xué)對維護國家一統(tǒng)、鞏固封建統(tǒng)治秩序、神化皇權(quán)有不可替代的作用，于是漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，把儒家學(xué)說作為封建正統(tǒng)思想，而持法家、道家等各家學(xué)說的讀書人均受到排斥。在漢武帝時期，儒學(xué)迅速傳播開來，同時出現(xiàn)了搜集與整理儒家典籍的盛況。

宮廷內(nèi)集中了數(shù)量頗多的圖書，國家藏書館已經(jīng)初具雛形。雖然集書成效豐碩，但由于秦代大規(guī)模的“焚書坑儒”的活動，儒家大部分典籍受到了相當(dāng)嚴重的破壞，多數(shù)儒學(xué)大家也遭人殘害，以至于到了漢代獨尊儒術(shù)的時候，儒家典籍底本不一致，師徒父子口耳相傳記載所用文字亦不一致，幸存儒家弟子人才凋敝。由此，漢代社會對儒家經(jīng)典典籍傳注的整體需求尤為強烈，從而翻開了漢代傳注的新篇章。

傳注產(chǎn)生于先秦時期[1]。所謂的經(jīng)書并不是后世認為的原始儒家典籍，而是各家各派共同認可和學(xué)習(xí)的元典。如《詩經(jīng)》《周易》，雖然各家都很重視，傳注的體例和內(nèi)容也不盡相同，可是真正深入傳注研究并形成系統(tǒng)影響的，只有儒學(xué)這一派。該派典型代表人物毛亨規(guī)定了漢及后代傳注形式。儒學(xué)正統(tǒng)地位確立之后，儒家經(jīng)典典籍的地位超過之前任何一個朝代，儒經(jīng)成為主流思想意識形態(tài)，儒家傳注更是得到朝廷的大力倡導(dǎo)和支持。漢代傳注由此超越前代，興盛非凡。

二、經(jīng)學(xué)取仕

漢武帝啟用儒生參與國家大政，儒學(xué)成為朝廷選拔人才、任官授爵的選錄標準，士子紛紛轉(zhuǎn)而研習(xí)儒學(xué)。國家規(guī)定將儒家經(jīng)典作為教科書，內(nèi)容主要為五經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。朝廷興辦太學(xué)，由博士負責(zé)講經(jīng)授業(yè)。士子們學(xué)經(jīng)結(jié)業(yè)之后，只要通過考試就可以到政府職能部門任官，打破了權(quán)門貴族世代為官的規(guī)矩，給予了寒門士子相對的社會平等。地方上，設(shè)立郡縣學(xué)校，初步建立了覆蓋全國的教育系統(tǒng)，儒學(xué)得到全面推廣。因此，儒學(xué)在民間處于非常重要的地位，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，促進儒學(xué)文化的傳播。

經(jīng)學(xué)原本泛指研究先秦各家學(xué)說要義的學(xué)問，但在漢代獨尊儒術(shù)之后指的是研究儒家經(jīng)典、訓(xùn)釋字面文意、闡明蘊含義理的學(xué)問。漢代自帝以來，經(jīng)濟繁榮，統(tǒng)治穩(wěn)定，文化昌盛，尊儒崇禮，博士官學(xué)十分完備，有的經(jīng)學(xué)博士不僅師承一家，甚至身兼數(shù)家。漢宣帝時期，為了進一步加強思想統(tǒng)治，統(tǒng)一儒家學(xué)說，于博士官學(xué)中又增設(shè)三家博士。至宣帝末年，五經(jīng)共有十二家博士。[2]不同博士對同一種儒家經(jīng)典的解釋又千差萬別，繁密駁雜。由于經(jīng)學(xué)取仕的政治因素，博士及其弟子的人數(shù)迅速發(fā)展壯大，東漢順帝時甚至達到三萬余人。究其原因，主要是經(jīng)學(xué)從根本上維護和鞏固了漢朝的統(tǒng)治，并且源源不斷地為漢代朝廷提供服從封建王權(quán)、效忠漢室、踐行綱常倫理的儒家人才，漢章帝召開白虎觀會議，對儒生廣開“祿利之路”[3]。由于經(jīng)學(xué)取仕的直接利益刺激，此時的經(jīng)學(xué)傳注倍顯珍貴和重要。因此，漢代傳注如火如荼地開展和延續(xù)下來。

三、今古文之爭

先秦時期，廟堂之上許多儒家典籍原本多佚，但民間儒生通過師徒父子的口耳相授和隸書著錄方式將其記載保存下來，如公羊、谷梁兩家傳《春秋》，代表人物是漢代大儒董仲舒。今文經(jīng)，即用漢代通行文字隸書記錄整理的儒家典籍，而古文經(jīng)是指用先秦古文記載的儒家典籍。自西漢以來，經(jīng)學(xué)蓬勃發(fā)展，朝廷鼓勵獻書，民間珍藏的古文經(jīng)重新面世，但一系列問題也隨之出現(xiàn)，如今古文內(nèi)容不一致；今文經(jīng)學(xué)重視微言大義，而古文經(jīng)學(xué)專注文本訓(xùn)詁，等等，但都沒有造成今古文兩個學(xué)派大的沖突西漢末年，劉歆倡議對存在爭議的今古文進行校書，成為今古文之爭的導(dǎo)火索。今古文之爭尤其是古文經(jīng)學(xué)求真務(wù)實的研究風(fēng)氣，為漢代傳注的發(fā)展打下深厚的基礎(chǔ)，并且其成果延續(xù)至今。

經(jīng)學(xué)興盛的根本原因是今文經(jīng)學(xué)為漢代統(tǒng)治階級服務(wù)，有如下三方面表現(xiàn)：第一，主張微言大義，脫離經(jīng)文本身，過度闡釋義理；第二，儒家宣揚“君權(quán)神授”，“天人合一”，神化君權(quán)為統(tǒng)治者所用；第三，提倡經(jīng)世致用，功利色彩濃重，甚至有時為達到目的而帶有些許迷信思想。今古文在主張思想大一統(tǒng)方面毫無異議，然而政治上，今文經(jīng)學(xué)主張改革，古文經(jīng)學(xué)趨向保守。漢初為加強統(tǒng)治，漢武帝重用董仲舒進行了大刀闊斧的改革。漢哀帝時期，政治腐敗，階級矛盾加深，劉歆爭立古文經(jīng)學(xué)為官學(xué)，今古文之爭正式開始交鋒。今古文之爭中，兩派都深入經(jīng)學(xué)研究，極大程度地促進了經(jīng)學(xué)發(fā)展，漢代傳注逐漸繁榮起來。今文經(jīng)學(xué)流行于西漢，師承關(guān)系明確，內(nèi)容傳承有序，由此也導(dǎo)致了“疏不破注”、是古非今、因循守舊的傳注弊端。古文經(jīng)學(xué)盛行于東漢，襲自民間，師承不明，沒有門戶之見，因此迅猛成長，對漢代傳注的繁榮做出了巨大貢獻，并為后世留下了寶貴的學(xué)術(shù)財富。

四、漢代思想的大一統(tǒng)

春秋戰(zhàn)國是中國歷史上思想和文化最為自由和燦爛的時代，可謂“百家爭鳴”，“百花齊放”。據(jù)《四庫全書總目》記載，諸子百家實有千家，但后來真正發(fā)展成學(xué)派的只有十家。主要的學(xué)派有道家、墨家、法家、儒家，以老子、孔子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系就此建立，與同時期的古希臘文明遙相呼應(yīng)。道家提倡“無為而治”，墨家宣揚“兼愛、非公”，法家主張“法治”，儒家則主張“德治”“仁政”。荀子是儒家的集大成者，主張“性惡論”，提倡禮法并用。先秦時期，并沒有哪一個顯學(xué)完全被政治階級和利益集團接受。自商鞅變法以來，秦國迅速強大起來。秦國認識到想要一統(tǒng)天下，必須先統(tǒng)一思想。法家思想統(tǒng)一各國再合適不過，然而法家可以統(tǒng)一天下卻不能撫平各個階級的矛盾，因此暴政強權(quán)之下，秦二世而亡。漢代吸取了秦滅亡的教訓(xùn)，經(jīng)過60余年的調(diào)養(yǎng)生息，漢武帝接受改良后的儒學(xué)，思想大一統(tǒng)，改變了持續(xù)數(shù)百年“百家爭鳴”的文化格局。

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為顯學(xué)，開始和政治結(jié)合起來。然而，西漢時期儒學(xué)發(fā)展的過程歷盡艱辛，直到西漢中期終于成為主流文化。東漢統(tǒng)治者普遍擁有良好的儒學(xué)修養(yǎng)，他們總結(jié)歷史經(jīng)驗，實行“外儒內(nèi)法”的治國方式。自漢代尤其是東漢之后，儒學(xué)對中國的影響深刻而久遠。西漢時期，廟堂之上儒學(xué)為官學(xué)，在民間卻不是儒學(xué)一家獨大，而是多種學(xué)派并存的局面。儒家并沒有采納以往官學(xué)的打壓手段，而是主張“中庸之道”，以達到“和”的狀態(tài)，這一點可以在漢代傳注中得到印證。如漢代傳注受到陰陽學(xué)家的影響，常將天災(zāi)異象和君王的德行聯(lián)系在一起。漢代傳注還采納了農(nóng)學(xué)的一些成果，如鄭玄注《周禮》和《禮記》就曾引用農(nóng)學(xué)著作《氾勝之書》。漢代的算數(shù)歷法、工藝技術(shù)、漢代建筑、醫(yī)學(xué)理論等各家精華部分都被吸收融匯在同時代的漢代傳注里。漢代思想大一統(tǒng)之后，文化格局悄然發(fā)生變化，儒學(xué)不斷壯大，各家學(xué)派不斷萎縮。到了東漢，儒學(xué)成為真正意義上的正統(tǒng)文化。從某種意義來說，漢代傳注的繁榮影響了封建王朝正統(tǒng)文化。

五、結(jié)語

漢代傳注興盛有鮮明的時代性，也有其歷史必然性，儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立、經(jīng)學(xué)取仕、今古文之爭以及漢代思想的大一統(tǒng)都是漢代傳注繁榮的決定性因素?！安徽撌且怨俜竭€是私人身份參加典籍解釋的學(xué)者都是經(jīng)過官方認可的代表主流文化的精英人物，盡管許可的方式也許并不一致，認定的形式也不盡相同?！忉尰顒拥哪康闹挥幸粋€，那就是為了推行王政，進行教化，或者說服百姓接受統(tǒng)治，解釋不過是教化的需要而已”。[4]雖然傳注的最初目的并不是那么質(zhì)樸和美好，但其對后世儒學(xué)經(jīng)典的研習(xí)和創(chuàng)新起到了不可小覷的作用，并且為后人保存和還原了元典的本真面貌，傳注成為奠定儒學(xué)正統(tǒng)文化最強有力的基礎(chǔ)。