李曉已

(吉林警察學(xué)院 文學(xué)教研部，吉林 長(zhǎng)春130117)

霍達(dá)發(fā)表于1987年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《穆斯林的葬禮》引起了巨大反響，一問(wèn)世便受到廣大讀者的歡迎和認(rèn)可，并于1991年獲得第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。該篇小說(shuō)成功地再現(xiàn)了回族人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和神秘真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，是一部無(wú)意刻畫(huà)但又具有鮮明民族特色的史詩(shī)級(jí)著作，它的文學(xué)地位與審美價(jià)值在文學(xué)作品中是不可忽視的。

《穆斯林的葬禮》因其巨大的影響力和特殊的民族因素，得到了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。劉白羽評(píng)價(jià)此書(shū)曰：“如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮。”[1]4冰心稱(chēng)《穆斯林的葬禮》是一本奇書(shū)，看這本書(shū)就如同作者帶我們走進(jìn)了一個(gè)新穎奇妙的世界。作者不僅在敘事、抒情和語(yǔ)言方面有獨(dú)特之處，在對(duì)色彩的選擇上也獨(dú)具匠心，能夠巧妙地運(yùn)用色彩塑造人物形象、推動(dòng)故事情節(jié)、渲染氣氛，這主要是因?yàn)椤吧守S富的內(nèi)蘊(yùn)在文學(xué)中有著神奇的表現(xiàn)力，作為一種特殊的語(yǔ)言，它能增強(qiáng)話語(yǔ)的情感效果，給讀者以視覺(jué)藝術(shù)般的美感，色彩語(yǔ)言是特定情緒的象征，具有審美的性質(zhì)和想象的空間?！盵2]《穆斯林的葬禮》中每一色彩的出現(xiàn)，都是作者經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，是一種象征性存在，有豐富的文學(xué)內(nèi)涵。色彩的巧妙使用充分體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格和敘事技巧，極大地增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)感染力，是小說(shuō)成功的重要因素之一。

一、象征圣潔、簡(jiǎn)樸、死亡的白色

白色給人以干凈、樸素、純潔、神圣之感，穆斯林的服飾、建筑物、裝飾等都以白色為主，這表明他們對(duì)真主的順從、皈依和信服?；暨_(dá)作為穆斯林，不僅對(duì)伊斯蘭文化有深入的了解，而且對(duì)伊斯蘭文化有特殊情感。白色作為伊斯蘭文化的重要組成部分，自然成為作者的寫(xiě)作對(duì)象。

首先，作者對(duì)景物的描寫(xiě)使用了大量的白色，如潔白清香的槐花、質(zhì)樸淡雅的月光、純潔夢(mèng)幻的雪景。在第六章《月明》部分，作者用大段篇幅描寫(xiě)備齋及周?chē)难┚埃貉鄨@、未名湖、小島都是潔白的，漫天飛雪將未名湖畔變成了一個(gè)潔白的世界，備齋被白雪覆蓋了樓頂，只露出一條通往小島的雪路，周?chē)囊磺卸枷衽狭艘粚影准啠纬闪艘粋€(gè)粉妝玉砌的世界。在這個(gè)世界中佇立著一個(gè)少女的身影，她就是韓新月。她本來(lái)是寒假回家前去向老師楚雁潮告別的，結(jié)果被備齋傳來(lái)的老師的琴聲吸引，她的心被俘虜了。這琴聲仿佛在訴說(shuō)一個(gè)凄美的故事，新月不忍打斷這優(yōu)美的琴聲，便在雪中靜靜地諦聽(tīng)著這天籟之音，和周?chē)难┚叭跒橐惑w。作者選用白色的雪景作為陪襯，實(shí)際上是為楚雁潮和韓新月的愛(ài)情作鋪墊，他們的愛(ài)情像雪一樣純潔，但也像雪和琴聲一樣優(yōu)美凄涼。作者在文中描寫(xiě)的很多白色景物，是小說(shuō)人物內(nèi)心純潔和質(zhì)樸的象征，是為人物的情感命運(yùn)變化服務(wù)的。

其次，作者對(duì)人物形象的塑造以白色為主。梁冰玉小時(shí)候喜歡“穿著白色的紗裙，白色的長(zhǎng)襪，白色的小皮鞋”；她戴著白色的帽子，有著象牙色的肌膚，在陽(yáng)光的反射下像一塊晶瑩剔透的玉；她從國(guó)外回來(lái)，坐的是白色小汽車(chē)，穿的是白色坡跟皮鞋，提的是白色圓形紙盒……這些白色寫(xiě)出了梁冰玉冰清玉潔、純潔優(yōu)雅的形象。梁冰玉的女兒韓新月也經(jīng)常穿白色的毛衣、白色的絲襪、潔白的衣裙，也有白皙的皮膚，像她的媽媽一樣純潔美麗。吐羅耶定“頜下蓄著一部銀白的長(zhǎng)須，頭上纏著白色的‘泰斯臺(tái)’”(“泰斯臺(tái)”是穆斯林宗教帽飾的標(biāo)志)；韓子奇為了體面，去給匯遠(yuǎn)齋送貨時(shí)穿一件月白色的竹布長(zhǎng)衫；楚雁潮穿一件白襯衫，看起來(lái)文質(zhì)彬彬……白色是神圣、純潔、簡(jiǎn)樸，作者用白色描寫(xiě)他們，是對(duì)小說(shuō)人物純真圣潔、質(zhì)樸神圣的贊美，是他們精神品格的外現(xiàn)。

受穆斯林宗教文化的影響，穆斯林的女性出門(mén)一般都會(huì)帶面巾，所以很多穆斯林女性的皮膚有白皙透亮的特點(diǎn)，作者在《穆斯林的葬禮》中塑造的女性也是如此。如第一章寫(xiě)梁亦清的兩個(gè)女兒都像媽媽白氏一樣，“一個(gè)比一個(gè)標(biāo)志，肌膚白潤(rùn)，像用羊脂玉雕成的?！盵1]11第二章寫(xiě)韓新月有象牙般的肌膚，白嫩光滑，雙腿挺秀白皙；尾聲寫(xiě)天星的女兒和新月一樣有著美麗的面龐、潔白的肌膚，使梁冰玉產(chǎn)生了幻覺(jué)……她們的皮膚白皙細(xì)膩，像玉像月，有“天然去雕飾”的樸素之美。作者通過(guò)對(duì)人物服飾和女性皮膚的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)白色的尊崇和贊美之情，這種質(zhì)樸淡雅、圣潔無(wú)飾的特點(diǎn)也是穆斯林的驕傲和信仰，是作者真實(shí)情感的流露。

再次，作者對(duì)玉的描寫(xiě)用了大量的白色。玉是小說(shuō)的主線之一，作者用大量的白色描寫(xiě)尊貴之物，可見(jiàn)白色在作者心中的地位之高。易卜拉欣(韓子奇)第一次到梁亦清家時(shí)，看到的玉碗潔白透亮，有薄如蛋殼的碗壁；梁亦清講玉的歷史時(shí)，提到長(zhǎng)春道人用一塊羊脂白玉雕刻了一只玉瓶。白玉在小說(shuō)中隨處可見(jiàn)：“寶石城”有乳白色的長(zhǎng)月寶石；“博雅宅”有白色的羊脂玉，有唐代的“白玉人物帶板”、宋代的“白玉龍把盞”、清代的“白玉三羊壺”……這些玉器都有潔白無(wú)瑕、晶瑩剔透的特點(diǎn)，這一方面是由玉器本身的材質(zhì)決定的，另一方面也是受到伊斯蘭文化的影響。玉被賦予神秘的宗教色彩，是穆斯林對(duì)白色的宣揚(yáng)。白色象征著“玉魔”老先生、梁亦清、韓子奇等愛(ài)玉人對(duì)玉的癡迷，象征著他們高尚圣潔的品行，他們一生琢玉、愛(ài)玉、賞玉、護(hù)玉、藏玉，為了維護(hù)穆斯林的榮譽(yù)、保護(hù)中國(guó)文化的瑰寶而不惜獻(xiàn)出生命、拋棄親情。他們就像白玉一樣，晶瑩剔透、超凡脫俗、一塵不染。

此外，白色還象征著作者對(duì)伊斯蘭文化的宣揚(yáng)。白色在伊斯蘭文化中是圣潔、高尚的象征，但同時(shí)也是死亡和無(wú)生命的象征，所以白色也是伊斯蘭喪葬文化的一部分。小說(shuō)中寫(xiě)道：“伊斯蘭教的葬禮是世界上各民族、各宗教中最簡(jiǎn)樸的葬禮，……一心向主的穆斯林，不需要任何身外之物來(lái)粉飾自己。”[1]93穆斯林去世之后，只用白布裹身。在舉行簡(jiǎn)樸又莊嚴(yán)隆重的儀式后，便用最簡(jiǎn)單的土葬、速葬方法讓亡者安息。這既是對(duì)亡者的尊重，也是對(duì)真主的虔誠(chéng)，是穆斯林的美德。穆斯林相信一切歸主，人是真主用泥土創(chuàng)造的，他們來(lái)自黃土，也將歸于黃土，信仰和善行才是他們最好的歸宿。作者在小說(shuō)中一共寫(xiě)了四次葬禮，其中最詳細(xì)的是梁亦清和韓新月的葬禮。白色是葬禮中的主色調(diào)，具有宗教文化色彩。以葬禮作為小說(shuō)的中心，預(yù)示著人物的悲慘命運(yùn)。第五章中梁亦清因雕刻《鄭和航海圖》的寶船猝然慘死，玉碎人亡。白色的幔帳里，梁亦清躺在“旱托”(穆斯林死后作圣潔洗浴的木板)上?！扒逭嫠聦?zhuān)管洗‘埋體’的人履行神圣的職責(zé)，為他洗浴”，用圣潔的白布覆蓋他，用三十六尺白布裹著裝進(jìn)了“埋體匣子”。下葬時(shí)，韓子奇將白布包著的香料(香料代表圣潔)枕在師父的頸下。雖然白布和香料是梁亦清帶走的全部行裝，但卻是對(duì)他最好的安慰，是對(duì)他為了維護(hù)民族和國(guó)家榮譽(yù)給予的最高禮遇。第十章寫(xiě)新月生病住院時(shí)，她靜靜地躺在床上，這里的一切都是白色的：白色的天花板，“白色的床單，白色的被子，白底藍(lán)條紋的病員服，襯著一張白玉似的臉”[1]314。這里的白色雖與葬禮無(wú)關(guān)，但也暗示著新月的生命將要終結(jié)。后來(lái)新月離開(kāi)了，韓太太親自為女兒洗去人間的污穢，將她放在圣潔的鋪好白色臥單的床上，然后用白布包裹全身，讓她在家人和楚雁潮的送別中歸于黃土。葬禮中的白色透著凄涼、悲傷，是死亡的象征，暗示著穆斯林的悲慘命運(yùn)；另一方面，白色使得皈依的穆斯林獲得安寧，得到真主的寬恕，是親人對(duì)亡靈最好的告別。

作者在《穆斯林的葬禮》中大量使用白色，巧妙地給讀者描繪了一幅幅優(yōu)美而凄涼的畫(huà)面，為我們呈現(xiàn)了穆斯林豐富多彩的民族文化生活，體現(xiàn)了對(duì)伊斯蘭文化的虔誠(chéng)和對(duì)美的追求，更好地表現(xiàn)了作品中人物的精神特征。此外，白色也奠定了小說(shuō)的整體感情基調(diào)，使作品籠罩在一種莊嚴(yán)肅穆而又神秘柔美的氛圍中，給讀者以獨(dú)特的審美享受。

二、代表生命、愛(ài)情、永恒的綠色

綠色是除白色之外的又一主要意象。小說(shuō)中的綠色代表生命、青春、理想和愛(ài)情，是每個(gè)人的身份標(biāo)識(shí)。綠色在伊斯蘭文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化中都是生命、和平、寧?kù)o、生機(jī)和青春的象征，所以作者用綠色描繪小說(shuō)中的人和物，意在表明穆斯林文化在堅(jiān)守獨(dú)特的同時(shí)，也在不斷地與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合。

首先，綠色象征穆斯林對(duì)生命的渴望和崇拜。“伊斯蘭教發(fā)源并傳播于阿拉伯半島，當(dāng)?shù)匾陨衬疄橹鞯淖匀画h(huán)境，熏陶了以游牧為主的阿拉伯人的審美情趣和價(jià)值取向。在茫茫的阿拉伯沙漠中，焦灼的黃沙，沙天一色的空曠浩瀚，使得阿拉伯穆斯林對(duì)綠洲和綠色充滿了渴望?！盵2]所以，穆斯林對(duì)綠色有特別的情感，他們將綠色視為生命和希望。小說(shuō)中博雅宅迎門(mén)影壁的底部有一叢古藤，它繁茂的枝干綠葉如蓋，異常茂盛；新月到北大后，看到校園綠樹(shù)成蔭，松林里起伏的山坡上也是綠茵遍地，她望著廣闊無(wú)邊的碧水不禁對(duì)這美景連連稱(chēng)贊；第十章寫(xiě)新月生病住院時(shí)，樓前的小院有白楊樹(shù)、合歡樹(shù)、垂柳等，它們構(gòu)成了一個(gè)綠色的世界，這個(gè)綠色的世界是新月對(duì)生命的渴望，對(duì)生的希望；第十一章寫(xiě)梁冰玉在英國(guó)海德公園散步時(shí)，看著碧綠的草坪，就好像置身于澳洲的草原，從而獲得內(nèi)心的和平和寧?kù)o……小說(shuō)中對(duì)綠色景物的描寫(xiě)看似隨意，實(shí)際上都是作者精心安排的。這體現(xiàn)了穆斯林和中華民族對(duì)綠色的迷戀、喜愛(ài)以及對(duì)頑強(qiáng)生命力的贊美，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)宗教文化背景下人們對(duì)生命的渴望和崇拜。

其次，小說(shuō)中的綠色是楚雁潮和韓新月愛(ài)情的傳遞者。巴西木是綠色觀葉植物，適應(yīng)性強(qiáng)，靠陽(yáng)光、空氣、水和自身潛力就能活得很好。巴西木是吉祥的象征，香氣較濃卻沒(méi)有害處，還可以吸收室內(nèi)有毒氣體。巴西木的作用如此大，在小說(shuō)中便成為楚雁潮和韓新月愛(ài)情的傳遞者和見(jiàn)證者。楚雁潮想讓新月平安、吉祥，想給生病的她希望和力量，于是將心愛(ài)的巴西木送給新月。新月看著那盆巴西木，被它頑強(qiáng)的生命力震驚：一截粗硬的木頭，只靠著一點(diǎn)清水就可以發(fā)芽吐葉，長(zhǎng)出茂盛的枝葉，這是多么神奇！對(duì)新月來(lái)說(shuō)，這是她19年人生中收到的最美好的生日禮物，她的內(nèi)心無(wú)比興奮。巴西木在新月的照料下，不僅長(zhǎng)出了綠葉，還開(kāi)滿了散發(fā)香味的花，給幽暗沉悶的房間帶來(lái)了生機(jī)和希望，這是楚雁潮為她帶來(lái)的生機(jī)和希望。得到愛(ài)的新月就像抽芽吐綠的巴西木，“伸展著充滿活力的雙臂，擁抱著明媚的陽(yáng)光和湛藍(lán)的天空！”雖然他們的愛(ài)情遭到了周?chē)说姆磳?duì)，但他們像這顆巴西木一樣勇敢堅(jiān)強(qiáng)，并且做好了沖破一切阻礙的準(zhǔn)備。綠色的巴西木對(duì)楚雁潮和韓新月來(lái)說(shuō)是生命的神木，是青春和力量的化身，是愛(ài)情永恒的傳遞者和見(jiàn)證者。

此外，綠色還是穆斯林身份和信仰的象征。出于對(duì)綠色的尊崇和喜愛(ài)，作者為貫穿整部小說(shuō)的玉賦予了綠的主色調(diào)，以顯示穆斯林獨(dú)特的身份和崇高的信仰。作者在小說(shuō)中講述玉的歷史時(shí)，列舉了大量有名的青玉，如漢代的青玉天馬、青玉螭紋劍鞘飾、青玉渦紋劍首飾、青玉夔鳳紋雞心珮，唐代的青玉飛天珮、青玉云紋耳杯，元代的青玉雙耳活環(huán)龍紋尊、青玉飛龍紋帶板、青玉牧馬鎮(zhèn)，明代的青玉竹節(jié)式杯、青玉纏枝花卉鏤雕杯、青玉“萬(wàn)”字耳乳丁紋杯，以及清代的翡翠蓋碗……文中對(duì)青玉的描寫(xiě)花樣繁多、數(shù)不勝數(shù)。玉是人們高尚品德和身份地位的象征，綠色又是穆斯林尊崇的顏色，所以穆斯林對(duì)青玉寄予了特殊情感。作者為了宣揚(yáng)伊斯蘭文化，選用綠色修飾美玉，充分體現(xiàn)了穆斯林的信仰、身份和地位。

小說(shuō)中的綠色雖帶有一定的宗教文化色彩，但同時(shí)也保持著與中國(guó)文化的相通之處。綠色是穆斯林對(duì)生命的渴望和崇拜，是身份和地位的象征，代表永恒不變的伊斯蘭文化。綠色也是作者為悲劇增添的一抹希望，是韓新月和楚雁潮愛(ài)情的見(jiàn)證，象征著他們頑強(qiáng)的生命力和積極向上的拼搏精神?？傊?，小說(shuō)中的綠色是對(duì)青春、生命和永恒的贊美，作者對(duì)綠色的巧妙運(yùn)用顯示了穆斯林文化與中國(guó)文化的融合。

三、寓意豐富、多情多意的其他色彩意象

色彩是作家表達(dá)內(nèi)心感受、推動(dòng)情節(jié)和塑造作品人物的重要方式。巧妙使用色彩不僅可以推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，渲染氣氛，還能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。小說(shuō)中除了對(duì)白色和綠色意象的運(yùn)用，還選用了很多其他色彩意象加深小說(shuō)的魅力，下面舉例簡(jiǎn)要分析。

1.對(duì)灰色的描寫(xiě)

多年后，梁冰玉從國(guó)外回來(lái)，她眼前的一切都已變得灰暗：天和地是灰的，博雅宅的磚和瓦是灰的，臨街的墻因年代久遠(yuǎn)由黑灰變成白灰，道旁的樹(shù)木也染上了灰色……這里的一切在時(shí)間的沖刷下已破敗不堪，在灰色的籠罩中融為一體。作者借灰色渲染單調(diào)、沉悶的氣氛，表明這里的一切早已物是人非。北大校園里的二十七齋是一座中西合璧、具有西方建筑特色的三層樓房。它的磚墻是灰色的，上面的屋頂雖不是具有西方特色的琉璃瓦，而是和磚墻一樣的灰瓦，但這里的灰色給人以典雅、莊嚴(yán)、高大之感。

2.對(duì)黃色的描寫(xiě)

黃色高雅脫俗、燦爛輝煌，有太陽(yáng)般的光芒。清真寺邦克樓“尖頂如塔，橘黃色的琉璃瓦閃閃發(fā)光”。塔樓選用橘黃色的琉璃瓦，象征清真寺的智慧之光，暗示著這座智慧之樓可以救贖黑暗中的人。夕陽(yáng)中博雅宅的院墻和大門(mén)被鍍上一層金黃色，門(mén)前的古槐樹(shù)也被染成了古銅色……金黃色和古銅色表明了夕陽(yáng)下博雅宅柔和寧?kù)o、安謐祥和的氛圍，暗示了博雅宅人們生活的和諧美好以及韓子奇地位的不同尋常。

3.對(duì)紅色的描寫(xiě)

紅色是高貴的象征，所以博雅宅的大門(mén)是暗紅色，垂華門(mén)是朱紅色。紅色象征熾熱的愛(ài)，梁冰玉在英國(guó)時(shí)，奧利弗送來(lái)了一束紅色的麝香石竹花，表達(dá)其對(duì)梁冰玉的癡迷和熱戀。紅色象征豐收，“小院里清涼如水，月光下，小棗兒紅了”，紅色的小棗暗示著梁亦清快要完成雕刻時(shí)的喜悅。紅色也是梁亦清玉碎人亡的寫(xiě)照，他在完成寶船雕刻的最后時(shí)刻，一聲慘叫伴著一口鮮血，無(wú)聲無(wú)息地倒在了被鮮血染紅的寶船上，和碎玉連成一體。梁亦清為了穆斯林的榮譽(yù)獻(xiàn)身，紅色對(duì)他來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)，是內(nèi)心的不甘和痛苦。紅色還象征理想和希望，第四章寫(xiě)初秋之后，博雅宅西廂房前的海棠紅了，紅色的海棠暗示新月經(jīng)過(guò)激烈的高考如愿考上了北大；但紅色也是新月不幸的預(yù)兆，“又見(jiàn)新月，彎彎的，尖尖的，不等落日余暉完全隱沒(méi)，已經(jīng)出現(xiàn)在西南方向鮮紅色的天空中了?！盵1]252天上新月的出現(xiàn)預(yù)示著人間新月的病情急劇惡化，將要被病魔吞噬。

此外，作者還選用了多種暖色調(diào)和冷色調(diào)的色彩意象對(duì)主人公韓新月進(jìn)行描寫(xiě)，喻示新月的人生由美好走向滅亡的過(guò)程。小時(shí)候的新月，皮膚又白又滑，像玉像花瓣兒；嘴又小又紅，像瑪瑙珠兒又像紅櫻桃；眼睛又大又黑還藍(lán)盈盈的，像畫(huà)像謎，她的白毛衣、紅裙子都是那么好看……作者用一系列形容人美好的顏色寫(xiě)出了新月小時(shí)候的美麗可愛(ài)及家人對(duì)她的喜歡。長(zhǎng)大后新月如愿考上了北大，未名湖的晚霞布滿天空，岸邊的垂柳、銀杏和國(guó)槐被鍍上一層金黃色，島上紅得發(fā)紫的楓林與黛青色的松柏交相輝映，在未名湖上形成了一幅色彩斑斕的畫(huà)面。鮮亮的顏色和多姿多彩的美景寫(xiě)出了新月考上理想大學(xué)的歡喜狀態(tài)，同時(shí)也表露了新月因遇到楚雁潮而內(nèi)心竊喜、充滿期望的情感，這些情感狀態(tài)與周?chē)拿谰皹?gòu)成了新月短暫的美好人生。后來(lái)，新月在一連串的打擊中病倒了，她孤獨(dú)地躺在床上，面色青灰，嘴唇發(fā)紫，嘴角冒出淡紅色的泡沫，雙手蒼白。她感覺(jué)自己在一個(gè)陌生的世界里漫游，這里的一切都是黑的。她在沒(méi)有盡頭的黑暗中孤獨(dú)地掙扎，努力尋找光明，和死亡較量。作者用青灰、紺紫、淡紅色、蒼白、黑色等形容人面色不好和象征死亡的色彩詞，暗示新月的人生開(kāi)始走下坡路，她美好的生命將轉(zhuǎn)瞬即逝。新月走了，在生命的最后一刻，她看到了一個(gè)美麗的地方，那里有蒼翠的樹(shù)木、玫瑰色的天空、金色的云朵、碧綠的草坪、晶瑩的露珠、吐露芬芳的鮮花，還有遠(yuǎn)處黛青色和墨綠色的山峰，像白綾一樣的山間瀑布、玫瑰色的湖水、潔白的天鵝……作者用一系列清新美麗的色彩描繪了一幅美妙的夢(mèng)境，新月在充滿夢(mèng)幻的世界里結(jié)束了她的生命。這是作者對(duì)她離別時(shí)的不忍，也是對(duì)她下一次美好生命的期望和祝福。

四、結(jié)語(yǔ)

色彩在文學(xué)創(chuàng)作中作為一種獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式，在特定的環(huán)境和背景下會(huì)產(chǎn)生特殊的效果，帶給讀者不一樣的審美體驗(yàn)和難得的藝術(shù)享受?；暨_(dá)對(duì)色彩的巧妙運(yùn)用就像是“為人心作傳”，能夠巧妙地將色彩融入小說(shuō)的各個(gè)情節(jié)之中，賦予色彩豐富的文學(xué)和文化內(nèi)涵，有效推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，使讀者在體驗(yàn)文本情感的同時(shí)實(shí)現(xiàn)視覺(jué)享受。干凈圣潔、樸素神圣的白色象征穆斯林的信仰和追求，是小說(shuō)人物精神品質(zhì)的美好象征；綠色象征穆斯林對(duì)生命的渴望和崇拜，是他們身份的重要標(biāo)識(shí)，是希望、青春和力量的化身。此外，作者借助其他色彩意象營(yíng)造了不一樣的意境氛圍，塑造了不一樣的人物形象，奠定了不一樣的情感基調(diào)。小說(shuō)中的色彩意象完美詮釋了穆斯林豐富多彩的民族文化生活，作者在書(shū)寫(xiě)穆斯林獨(dú)特民族文化的同時(shí)做到了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。正如冰心所言，霍達(dá)“用漢文寫(xiě)出了一本極富中國(guó)性格、回族人民的生活故事?！盵3]