三危山又名卑羽山，是史書記載中最早的敦煌地名，其主峰在莫高窟對面，三峰危峙，故名三危。《尚書·舜典》載：“竄三苗于三危?！薄妒酚洝氛f舜掌握權(quán)力之后，“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”，他“放罐兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎”?！独ǖ刂尽吩疲骸叭Ｉ接腥?，故日三危，俗亦名卑羽山，在沙州敦煌縣東南三十里。”元金履祥《尚書表注》：“沙州敦煌縣東四十里有卑羽山，一名化羽山，有三峰甚高，人以為三危?！笔份d，東漢著名學(xué)者侯謹(jǐn)曾在此著書立說。東晉永和八年（352），佛教徒開始在此創(chuàng)建洞窟。但三危山名揚(yáng)天下，還是肇始于前秦建元二年（366），高僧樂傅經(jīng)此，見三危山狀如千佛而始鑿莫高窟，從此開啟莫高窟浩浩蕩蕩的文化藝術(shù)發(fā)展歷史。相對而言，三危山因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)環(huán)境的惡劣而逐漸被人們淡忘，盡管后來也有南天門、王母宮、觀音井、老君堂等文化建筑和相關(guān)傳說，但影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及莫高窟。

但由于三危山與莫高窟關(guān)系緊密，我還是比較關(guān)注。粗算一下，2014年以來我已經(jīng)考察過五次三危山了。2014年3月22日，我與敦煌研究院攝影家李成兄造訪莫高窟南側(cè)、宕泉河沖出三危山的河谷地帶，寫了《孤獨(dú)的圣河，永恒的變奏》；2016年9月26～29日，參加國際絲綢之路研究會(huì)與蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所在敦煌聯(lián)合主辦的“敦煌·絲綢之路國際學(xué)術(shù)會(huì)議暨絲綢之路與文明調(diào)和第二屆國際絲綢之路學(xué)術(shù)研討會(huì)”之后，29日上午，我與中國文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)甘肅分會(huì)敦煌工作基地主任孫志成兄拜詣莫高窟對面、樂傅“忽見金光，狀有千佛”的三危山，回蘭后寫了《敦煌六章》。2017年6月，蘭州市人力資源局原干部劉繼澤先生看到我們的玉帛之路文化考察?？?，因受感動(dòng)而透露一個(gè)重要信息，敦煌三危山發(fā)現(xiàn)古人開過的玉礦，他已與敦煌私營經(jīng)濟(jì)者董杰（原籍宕昌）實(shí)地考察過三次（2015年），并且采集到帶彩陶片和玉料，經(jīng)檢測，屬于和田料。我當(dāng)即決定抽空去實(shí)地考察。若確定系史前玉礦，則意義重大。我將玉礦信息也告訴了葉舒憲先生。2017年8月下旬，準(zhǔn)備參加玉門學(xué)術(shù)會(huì)議。劉繼澤先生從微信中看到信息，主動(dòng)聯(lián)系我借此機(jī)會(huì)一同考察。我們在玉門會(huì)后即乘火車往敦煌，對旱峽玉礦進(jìn)行首次考察；2017年10月14日，赴敦煌參加沙產(chǎn)業(yè)文化論壇。完成各項(xiàng)業(yè)務(wù)后，15日穿越三危山，考察宕泉河上游大拉牌；18日上午又與敦煌市副市長成兆文、敦煌西湖國家級自然保護(hù)區(qū)科研管理科科長孫志成及司乘人員范載鵬第二次考察旱峽玉礦遺址，作為第十三玉帛之路文化考察的補(bǔ)充。

初探三危山古玉礦遺址

“玉門、玉門關(guān)與絲綢之路歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”26日報(bào)到，27日考察，然后就是兩天扎扎實(shí)實(shí)的大會(huì)發(fā)言與互動(dòng)。70多名學(xué)者從四面八方趕來，各抒己見。

令人欣喜的是，多位學(xué)者重視到了玉文化！

中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研楊寶玉研究員在《法藏敦煌文書P.2942文本賞析》報(bào)告中的解讀很珍貴。其中“玉門過尚書”中的“過”至今在甘肅民間還用，例如將舉行具有一定意義、儀式的重大活動(dòng)稱為“過事情”，仍有最初“祭拜”之意，而不是經(jīng)過、過錯(cuò)。該條也佐證玉門軍被吐蕃水淹后很快重建。另，我在創(chuàng)作長篇小說《野馬，塵?！窌r(shí)涉及這段史料，主要依據(jù)已故敦煌學(xué)家史葦湘先生的研究成果。根據(jù)楊寶玉研究員的解讀，可以推測史先生研究、撰文時(shí)，主要參考過P.2942文書（唐代當(dāng)事人所書手卷）。當(dāng)年，我進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作算是對學(xué)者研究成果的冉利用，如果史先生的考證有誤，那么，我那些年的創(chuàng)作勞動(dòng)也就有問題了。學(xué)者的學(xué)術(shù)品格有多重要！

學(xué)術(shù)研討會(huì)于29日下午閉幕，但從前一天下午開始，因種種原因，代表陸續(xù)離會(huì)。首先是來自和田的收藏家章偉先生28日晚乘動(dòng)車往烏市，29日飛回和田；29日下午兩點(diǎn)，易華兄和王宇駕車從216道到馬鬃山鎮(zhèn)，考察玉礦遺址后上京哈高速，已到額濟(jì)納旗達(dá)來呼布鎮(zhèn)。晚上，李正宇、劉冉聰、邰惠莉、黃兆宏等乘動(dòng)車回蘭。30日，我將陪葉舒憲先生進(jìn)行一個(gè)小型考察……這次學(xué)術(shù)會(huì)感覺很愉快，結(jié)識(shí)了一些新朋友。離別之際，還真有些戀戀不舍。

8月30日早晨9：08，乘K41次列車到敦煌，劉繼澤、董杰、李亮、菅通已等候，坐車沿敦煌到瓜州的老路向東，到旱峽墩，上橋進(jìn)入戈壁，向南行，前面是三危山余脈截山子（又叫火焰山）。到旱峽口，我們下車留影。天空有薄云，但天很熱。

進(jìn)入旱峽，彎彎曲曲，道路就是洪水沖刷的洪溝，也有車轍。峽谷險(xiǎn)要處有幾座烽火臺(tái)遺址。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f這里也是古道，從瓜州往敦煌，或從青海向北穿祁連山，經(jīng)鹽池灣、石包城，穿越70公里戈壁，經(jīng)旱峽可往敦煌。旱峽口的“空心墩”即是當(dāng)年指示行旅的路標(biāo)。若屬實(shí)，則又多了解一條被廢棄的古道。有人說玄奘西行時(shí)也通過了旱峽口。汽車出旱峽口，沙灘上分布幾列緩山，皆從火焰山伸展而來。我們沿小洪溝西行約5公里，可見挖掘機(jī)開挖過的深溝埭。董杰說10年前有當(dāng)?shù)乩习逶谶@里挖石材，沒有結(jié)果。據(jù)此埭溝不遠(yuǎn)的山梁上，就是古代玉礦遺址。云散成一團(tuán)團(tuán)，從天空飄過，陽光沒遮擋時(shí)異?？釤?，秋老虎發(fā)威了。

上到山梁上，果然見到深邃的礦坑，非機(jī)械所為，從碎石料和開挖痕跡判斷，應(yīng)該很古老。從此礦坑開始向東南逶迤而去，遂漸平緩，最后沒人戈壁灘，大約5公里，有多處礦坑、礦洞。撿到糖料、石料、碧玉料碎片，有的玉料顯然是當(dāng)年加工后的邊角料，朝陽光一面由于曬的年月久遠(yuǎn)，變成淺黑色，有的發(fā)紅；朝地面一面則保持原色。這證明邊角料被加工后，經(jīng)歷了漫長的時(shí)光浸染烤曬歲月。如果當(dāng)年落地時(shí)朝向太陽的一面正好相反，那么現(xiàn)在的烤曬結(jié)果正好相反。

另外還撿到一些碎陶片，夾砂、紅色，可能是四壩文化時(shí)期的。我還撿到兩片薄胎細(xì)紅陶片，極有可能是齊家文化的。還有兩片紅陶帶彩，經(jīng)歲月剝蝕，不太明顯了。

回蘭州后，經(jīng)考古學(xué)家郎樹德先生考證，確實(shí)是齊家文化早期。

齊家文化如何到達(dá)這里的？欣喜的是，還撿到兩塊砍砸器，董杰謂之“打狼石”。我認(rèn)為是開鑿、加工玉器的石器。石器并不難找。每人都采幾件。

幾重證據(jù)可證實(shí)，這必是史前玉礦無疑。

三危山究竟與三苗是怎樣的關(guān)系？史書關(guān)于“竄三苗于三?！钡挠涊d是不是偶然？

三苗屬于善用銅器的九黎部落，被炎黃部落打敗后輾轉(zhuǎn)到河南南部與湖北北部一帶，同當(dāng)?shù)匮椎鄄柯淙诤闲纬尚虏柯??！端吹洹穫髟疲骸叭?，國名，縉云氏之后，為諸侯，號饕餮?！卑础都狻芬Z逵曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔?！比绱笾聦?yīng)考古學(xué)中的屈家?guī)X文化和銅石并用的石家河文化，三苗族繼承并發(fā)展了九黎部落文化，彪悍而先進(jìn)。堯軟硬兼施，拉攏三苗首領(lǐng)睫兜，讓他進(jìn)入華夏聯(lián)盟統(tǒng)治核心，《荀子·成相》說：“堯有德，干戈不用而三苗服。”但舜繼承堯位不久，三苗就開始反叛。《史記》說舜掌握權(quán)力之后，“三苗江淮、荊州數(shù)為亂”，舜一邊把三苗首領(lǐng)膳兜流放到三苗活動(dòng)地區(qū)更南的崇山，同時(shí)強(qiáng)迫三苗精英階層遷徙到三危山，從此三苗群龍無首，直到禹時(shí)被滅。

以前，盡管有不少文獻(xiàn)資料，但我們都以神話傳說對待。旱峽玉礦遺址發(fā)現(xiàn)后，結(jié)合這些文獻(xiàn)資料，我忽發(fā)奇想，“竄三苗于三?！辈皇呛唵蔚牧鞣呕蚯采⑷缱迦?。在當(dāng)時(shí)的條件下，要完成這樣一次民族大遷徙，非常困難，成本太高。合理的推測——或者說文學(xué)想象是：三苗族的精壯勞力作為俘虜，充當(dāng)“交通工具”，分批從遙遠(yuǎn)的西南轉(zhuǎn)移到干旱少雨的三危山作為開采玉礦石的苦力。這個(gè)遷移過程時(shí)間跨度比較大，影響深遠(yuǎn)，后來由傳說進(jìn)入史冊。倘若事實(shí)如此，那么，當(dāng)年遷移路線中應(yīng)該有這樣的一條：吐谷渾南道一羌中道一鹽池灣一石包城一三危山。

當(dāng)然，這只是一種推測。

新疆和田收藏家章偉先生收藏、研究和田玉器近20年。他收藏的石器、玉器、骨質(zhì)筒形器、胡楊木質(zhì)頭盔都有中原紅山、良渚文化特色。更多玉器表明，塔克拉瑪干沙漠遺物特點(diǎn)與齊家文化極為相似。這些文化現(xiàn)象為“竄三苗于三?！碧峁┝藢?shí)物證據(jù)：大約4200年前，被遷徙的“三苗人”帶來了良渚先進(jìn)的玉石加工技術(shù)，并在昆侖山之南形成琢玉部落。章偉先生藏品甚為豐富，有待于更多專家關(guān)注、研究。

再訪旱峽玉礦

2017年10月18日早晨7：30與兆文用餐，8點(diǎn)前，志成兄到賓館會(huì)齊，范載鵬駕車，出敦煌城。我自恃上次考察過一次，熟悉路，大約在70公里處，以一座烽火臺(tái)為標(biāo)志，有天橋通往旱峽口。第一次見到的烽火臺(tái)，志成兄謂之“空心墩”，便繼續(xù)東行，到甜水井車站。過天橋，到山峽口，路不通，遂沿砂石路東行一陣，感覺不太對。志成兄說冉往前就是蘆草井了。于是果斷掉頭西行，到空心墩（我上次記載叫旱峽墩）以南，有路通往峽口。這次地形認(rèn)對了。志成兄以前在這里搞過調(diào)查，見峽口西約1000米處有座烽火臺(tái)，疑是考察漏了的，便驅(qū)車過去看，卻是拍電影時(shí)修的。于是說起拍攝電影《英雄》時(shí)，林業(yè)局本來不同意，但拍攝人員神通廣大，還是拍了，在火燒溝留下大量垃圾。

旱峽里也有徒步者，規(guī)模不小，五顏六色，裝備不小。斷斷續(xù)續(xù)在峽里，峽外也有隊(duì)伍向南山延伸，路上塵土飛揚(yáng)。路邊幾棵胡楊遺世孤立，也不受這群突如其來的闖入者影響。超然不是偶然表現(xiàn)，是多年修煉。

我們折頭東行，不久即到玉礦遺址。又撿了些玉片、陶片、砍砸器。其中，兆文、志成兄撿到的石器較大，估計(jì)當(dāng)年古人雙手使用。

天氣并不很熱，我們擴(kuò)大考察范圍，滯留徘徊時(shí)間較長。站在一個(gè)有玉礦坑的山頂向三危山、東邊荒漠和野馬南山遠(yuǎn)眺時(shí)，忽然看到北邊枯燥山丘之上的藍(lán)色天空中有只鷹在盤旋。即使這般干旱枯瘦的荒山野嶺間，仍然有大王在巡視其領(lǐng)地。其后不久，在企門家挖石材遺留的石堆旁，看到一條完整的蛇蛻。它是鷹喜歡的食物。這里還生存著黃羊、兔子、老鼠。這些食物鏈最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是沙磧里艱難生長的低矮耐旱植物。

曾估計(jì)旱峽玉礦東西大約5公里，經(jīng)過這次踏勘，推算范圍要更寬廣些。

本來計(jì)劃考察之后繼續(xù)西行，穿越三危山返回。如果可能，冉考察一下15日未能到達(dá)的宕泉河上游小拉牌。為此我將上午11：45的航班改簽到下午18點(diǎn)，經(jīng)停嘉峪關(guān)。但是，離開玉礦遺址，傍山西行大約4公里，汽車進(jìn)入一個(gè)小峪口，越走越窄，并且地面上全是從鳴沙山吹來的細(xì)沙，其上有黃羊留下的蹤跡。因是下坡，汽車掙扎著勉強(qiáng)通過。通過這樣兩段細(xì)沙路，前面突現(xiàn)一道亂石錯(cuò)落的洪溝。路斷了。爬上路南陡山觀望，原來有兩條洪溝在此匯入，發(fā)洪水時(shí)沖毀了路。掉頭，車陷兩次，原路返回。雖然不甘心，也只能留下遺憾了。這次還不能測出玉礦遺址到三危山中觀音井的相對準(zhǔn)確距離。

我們到達(dá)玉礦遺址的時(shí)間是10：20，返回途中，進(jìn)旱峽南口時(shí)13：58。在峽中看到一尊“旱峽七尊”式的高大雅丹，高聳于石山之上，“亂石崖上一雅丹”，我們開始還以為是人工夯筑的土塔呢。神奇！哪來的這么一柱雅丹？上去看看！于是，我們從巨大堅(jiān)硬的石巖間攀登而上，敲擊如磐石，異常堅(jiān)硬。其東側(cè)有雕刻佛像，年代不辨。由此南望，兩棵金黃色“青年”胡楊在“v”形山谷中遺世獨(dú)立。它們與雅丹遙遙相對。

還有一只鴿子大小、身軀略瘦的什么鳥。

這天，除了我們和徒步者，它是峽中唯一看到的活物。

志成兄忽然記起姥爺曾經(jīng)說過三危山里有玉，騎駱駝得走兩天?；蛟S就指旱峽玉礦?；氐蕉鼗褪?，他還將采集到的一塊玉料樣品贈(zèng)送好奇的馬路清潔工，并且告訴它的重要意義。清潔工千恩萬謝，她根本想不到平常望而卻步的和田玉會(huì)“唾手可得”，而且得自素昧平生、偶然相逢的路人；于我們而言，至少讓她和家人知道三危山并不是荒蕪之山，它蘊(yùn)藏著豐厚的文化和物產(chǎn)。

2017年10月23日下午，我把旱峽玉礦撿到的黑色帶檐口陶片及粗紅夾砂陶片圖發(fā)給郎樹德先生，他初步判斷屬于齊家文化和四壩文化時(shí)期。24日下午，在蘭州飯店，郎樹德、鄭炳林鑒定陶片年代為齊家文化時(shí)期?！按蚶鞘币彩鞘褂眠^的石器。

鑒定過程，我和張振宇、劉櫻、李舒琴、瞿萍、張利強(qiáng)在場見證。

玉帛之路文化考察叢書暨十三次考察成果發(fā)布會(huì)

葉舒憲老師的《玉帛之路踏查續(xù)記》10月初出版。至此，玉帛之路文化考察叢書已出版兩套共計(jì)13部書。第一輯是甘肅人民出版社2015年推出的七部書；第二輯是上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2017年推出的六部書：葉舒憲《玉石之路踏查續(xù)記》、馮玉雷《玉帛之路文化考察筆記》、薛正昌《駝鈴悠韻蕭關(guān)道》，軍政、劉櫻、瞿萍《圖說玉帛之路考察》、徐永盛《長河奔大漠》、楊文遠(yuǎn)《絲路鹽道》。我在敦煌考察時(shí)，葉先生就說上海交大要召開新聞發(fā)布會(huì)，初定時(shí)間在24號，后來又推遲到10月30日。葉舒憲老師帶領(lǐng)弟子們籌備會(huì)議。

2017年10月29日中午，與郎樹德先生在蘭州中川機(jī)場會(huì)面。航班推遲，我正好請他看兩次從敦煌三危山采集到的陶片。齊家文化帶彩陶片經(jīng)歷4000年烈日曝曬和大風(fēng)侵蝕，黑彩猶在。沒帶彩的粗陶風(fēng)化得堅(jiān)硬如石。一塊四壩文化帶彩陶片雖不及齊家精致，可它不但證明敦煌史前文化延續(xù)之久，還把三危山文化與玉門火燒溝文化聯(lián)結(jié)起來了。

葉舒憲先生發(fā)來郵件，是他于8月30日撿到的兩塊陶片的圖片資料，郎先生初步鑒定為齊家和四壩時(shí)期陶片。

玉門博物館副館長王璞微信留言說：“敦煌史前陶片也是很重要的發(fā)現(xiàn)，第三次文物普查敦煌沒有史前遺跡。我曾戲稱到敦煌只能看2000年歷史，到玉門看的是4000年歷史。葉老師的史前發(fā)現(xiàn)若能再有收獲，則能改變我的‘戲言?！薄啊豆茏印ぽp重乙篇》中也提到：‘玉出于禺氏之旁山。清代學(xué)者何秋濤和清末民初國學(xué)大師王國維考證，‘禺氏‘禺知就是月氏?！?/p>

詩人道爾吉也留言說：“我要前往拜謁。”

甘肅北石窟寺文物保護(hù)研究所所長吳正科在微信中留言：“我當(dāng)年發(fā)現(xiàn)黑水國遺址的時(shí)候，地面上非常多的古玉，甘肅省考古所發(fā)掘近十年了，出土古玉也不少……玉料多，也有玉器，都在大佛寺博物館里，好多玉是馬鬃山玉，祁連玉，也有三危山玉?！彼形摇跋蚶细绺缋蓸涞孪壬鷨柡谩?。登機(jī)后，我和郎先生坐在最后一排，繼續(xù)探討，話題圍繞吳正科展開。郎先生贊嘆他的“文博”精神。吳正科曾在張掖文博部門工作，幾乎跑遍所有荒漠戈壁，并發(fā)現(xiàn)黑水國史前遺址——已經(jīng)考古發(fā)掘10年了，考古界已命名為“西城驛文化”。在張掖工作的20多年，吳正科先生利用業(yè)余時(shí)間采集到5000多塊有價(jià)值的文物和標(biāo)本，其中包括撿自西城驛文化遺址的玉器和玉料，全部捐獻(xiàn)給張掖大佛寺博物館。調(diào)到北石窟寺后，那里是常山下層文化核心區(qū)。他又跑遍了附近的溝溝岔岔，又有重要發(fā)現(xiàn)。2015年冬天，郎先生受邀專程往北石窟寺看他從當(dāng)?shù)負(fù)靵淼奶掌?/p>

飛機(jī)降落上海虹橋機(jī)場。2006年初夏，與我們一起前往臨夏看馬家窯彩陶和齊家文化玉器的上海交通大學(xué)副教授唐啟翠前來接機(jī)。她雖在大都市，但很少出門。我知道時(shí)間對學(xué)人的重要性，此前再三勸她不要來機(jī)場。但她還是來了，說是葉老師特意安排要回昧當(dāng)年坐大巴跑田野的經(jīng)歷……到住地，王仁湘先生也到達(dá)。

王仁湘、郎樹德兩位考古學(xué)家鑒定我和葉舒憲等先生從敦煌三危山旱峽史前玉礦遺址中撿到的齊家、四壩文化時(shí)期陶片（包括帶彩、粗陶、黑陶），可以確定旱峽玉礦遺址的上限及延續(xù)時(shí)間段。接著，新問題又來了：

敦煌三危山與武威皇娘娘臺(tái)相距近千里，這中間除了酒泉西河灘遺址和張掖西城驛遺址，還有沒有尚未發(fā)現(xiàn)的齊家文化遺址？它們是不是玉帛之路這個(gè)“藤蔓”上結(jié)出的“葫蘆”？這四個(gè)齊家文化遺址正好對應(yīng)了漢武帝設(shè)立的四郡，是不是史前時(shí)代文化中心？

在旱峽開采玉礦的“齊家人”生活狀態(tài)如何？會(huì)不會(huì)在宕泉河和黨河下游有定居點(diǎn)，并從事農(nóng)業(yè)種植？敦煌綠洲會(huì)不會(huì)也存在過與西城驛文化相當(dāng)規(guī)模的遺址，后來毀于宕泉河或黨河突發(fā)的洪水？

如果這廣闊的、占據(jù)河西走廊絕大部分的地域中沒有齊家文化，那么會(huì)是怎樣的一種或多種文化？根據(jù)目前有些學(xué)者考證、研究，齊家文化基本上與夏文化重合，若旱峽玉礦始于夏之前，這支“孤軍深入”的齊家文化與其他文化之間是怎樣的關(guān)系？若在夏之后，屬于夏朝統(tǒng)治范疇的那些文化類型怎樣，從何而來，到哪里去了？

旱峽玉礦遺址中發(fā)現(xiàn)的四壩文化陶片與其東北部馬鬃山玉礦遺址中的四壩文化陶片、火燒溝四壩文化之間存在一種什么樣的關(guān)系？

四壩文化稍晚于齊家文化，距今3900～3400年，略相當(dāng)于中原文明夏代晚期和商代早期，主要分布在河西走廊中西部地區(qū)，是河西走廊最重要的一支含有大量彩陶的青銅文化。東起山丹縣，西至酒泉市瓜州縣以及新疆東部哈密盆地一帶。馬鬃山玉礦在哈密以東和河西走廊西北面。酒泉已發(fā)現(xiàn)的史前文化遺址有：肅州區(qū)西河灘遺址、干骨崖遺址、趙家水磨遺址、下河清遺址；玉門市火燒溝遺址、砂鍋梁遺址、騸馬城遺址、古董灘遺址；瓜州縣鷹窩樹遺址、兔葫蘆遺址等，這些著名遺址大都是四壩文化的杰出代表。酒泉市金塔縣境內(nèi)還有缸缸洼遺址、火石灘遺址、二道梁遺址、石崗遺址、西三角城遺址（兼有四壩文化遺址和漢代遺址）、白山堂銅礦遺址等一批著名四壩文化遺址。葉舒憲先生撰《四壩文化玉器與馬鬃山玉礦》一文認(rèn)為，“四壩文化先民最早使用馬鬃山玉制成玉斧、玉鏟、玉鑿等工具，并開啟馬鬃山玉礦的西玉東輸歷程”。而三危山玉礦遺址發(fā)現(xiàn)的陶片是齊家文化時(shí)期或者更早。河西走廊，尤其是酒泉境內(nèi)的四壩文化遺址應(yīng)該與三危山玉礦有某種聯(lián)系。

當(dāng)然，最終結(jié)果有待進(jìn)一步考古發(fā)掘和研究。無論如何，這幾年來對馬鬃山、三危山兩座史前玉礦的考察意義還是很大。欣慰！

2017年10月30日下午，上海交通大學(xué)人文學(xué)院和上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社等單位聯(lián)合主辦的“玉帛之路文化考察叢書暨十三次考察成果發(fā)布會(huì)”在上海交通大學(xué)徐匯校區(qū)總辦公廳舉行。上海交通大學(xué)黨委副書記顧鋒，上海市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)專職副主席任小文，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員王仁湘，甘肅省文物考古研究所研究員郎樹德，西北師范大學(xué)副校長田澍，上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授、文學(xué)人類學(xué)研究中心主任葉舒憲，華東師范大學(xué)中亞研究中心主任陸剛，上海市政府外事辦新聞處處長劉偉東，上海市委宣傳部出版處原處長虞仰超，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社社長梅雪林，《絲綢之路》雜志社社長、總編馮玉雷，敦煌市副市長成兆文，上海交通大學(xué)精裕人文基金董事長施永敏，上海交通大學(xué)黨委宣傳部副部長朱敏，上海交通大學(xué)人文學(xué)院副院長劉佳林等專家學(xué)者與特邀嘉賓相聚在交大校園，共同見證玉帛之路文化考察叢書和十三次考察成果的發(fā)布。發(fā)布會(huì)由上海交通大學(xué)人文學(xué)院院長、特聘教授楊慶存主持。

返回蘭州途中，我轉(zhuǎn)發(fā)了很多資料和新聞報(bào)道。酒泉收藏界朋友段平微信發(fā)來一張石斧圖片，并留言：“最近，馬鬃山玉礦又在發(fā)掘，據(jù)我朋友發(fā)來的照片，已出土了石斧（見圖），所以馬鬃山玉礦和三危玉礦誰先誰后問題肯定會(huì)見分曉，現(xiàn)在下結(jié)論為時(shí)過早。”我說現(xiàn)在不爭論這個(gè)問題，如果有新材料出現(xiàn)，隨時(shí)糾偏。葉舒憲先生在成果發(fā)布會(huì)上將近年幾次重要發(fā)現(xiàn)總結(jié)為四個(gè)逐漸升級的版本就是這種“有多少證據(jù)說多少話”的人類學(xué)治學(xué)態(tài)度：

如果說“玉出昆崗”是古代的國學(xué)常識(shí)，也標(biāo)志著前人研究西玉東輸?shù)?.0版觀點(diǎn)；那么“玉出二馬崗”則為2.0版新知；“玉出渭河源”為3.0版：“玉出三危山”為4.0版新知。

出了機(jī)場，我與吳正科通電話，詢問他1992年發(fā)現(xiàn)黑水國（即后來正式命名的西城驛）遺址的情況，重點(diǎn)落實(shí)他當(dāng)年是不是就知道玉鏟、玉錛、玉鑿的玉料來自三危山，就是說他至遲在1992年就知道三危山有史前玉礦。吳正科說他當(dāng)年不知道三危山玉礦，只是這次看了樣品才恍然大悟。他了解馬鬃山玉礦要早些。他說西城驛遺址中的玉器原料來源于三危山、馬鬃山和祁連山。他能說出三地玉料的不同。第十三次玉帛之路考察時(shí)，葉舒憲和易華兩位先生在酒泉、金塔兩地朋友配合下，考察了金塔的一些遺址，也發(fā)現(xiàn)馬鬃山玉料加工的玉鏟。如此看來，玉帛之路在河西走廊中就有了堅(jiān)實(shí)的支撐點(diǎn)。

“樂莫樂兮新相知”。這里是與大地相知，與史前文化相知。我看到那些玉料和玉器發(fā)出會(huì)心的微笑。

西北大學(xué)段清波院長來電希望協(xié)作研究敦煌玉礦。他們有考古專家、地礦專家和實(shí)驗(yàn)室，可以測試玉料。他們以前曾經(jīng)在河西做過考古工作。

2016年8月，中國文史出版社出版我與趙錄旺等人合著的《敦煌文化的現(xiàn)代書寫》，葉舒憲先生賜贈(zèng)序言《玉帛之路上的敦煌》。當(dāng)時(shí)，誰能想到三危山會(huì)發(fā)現(xiàn)史前玉礦遺址！2017年11月2日，我在微信圈中轉(zhuǎn)發(fā)葉老師文章，酒泉電視臺(tái)楊棟春兄看到后留言：“三年前我在肅北石包城鄉(xiāng)一牧民家見到他撿拾的許多玉石，但是否也是古玉礦遺址或有古人開采痕跡值得考察?！蔽伊⒓椿貜?fù)：“石包城地處敦煌、瓜州經(jīng)鹽池灣穿越野馬南山，是通往青藏高原的重要孔道，曾幾次欲往考察，未果。您找些線人，近期可能還去敦煌，爭取去一趟！”

寧夏師范大學(xué)研究生院院長武淑蓮教授對我的鼓勵(lì)語句中已經(jīng)融入了十九大思想：“新時(shí)代，新征程，新發(fā)現(xiàn)！行動(dòng)研究，多元視角，學(xué)人使命，心有所屬！學(xué)術(shù)自信，學(xué)術(shù)創(chuàng)新，終有回響！”

多年來潛心于敦煌文學(xué)創(chuàng)作，都以三危山對面的莫高窟及敦煌文化為主。沒想到，自到雜志社任職以來，小說創(chuàng)作暫時(shí)中斷，開始關(guān)注樂傅禪師遠(yuǎn)眺的三危山。宕泉河河谷本來就是南通青藏高原的通道，三危山中蘊(yùn)藏大量礦物顏料，不但為莫高窟繪制壁面供應(yīng)，也向內(nèi)地及西域的寺院“輸出”，是為“顏料之路”。2017年兩次考察意義非凡，算是對三危山認(rèn)識(shí)的巨大飛躍。

看到網(wǎng)上相關(guān)報(bào)道，敦煌市委市政府高度重視，迅速采取行動(dòng)，2017年11月2日下午舉行敦煌古玉礦考察T作推進(jìn)會(huì)。11月3日上午，敦煌市邀請甘肅省考古所三名專家和酒泉市地質(zhì)勘察院三名專家，國土局、文廣局、博物館、公安局、電視臺(tái)、宣傳部參與，一行近30人對敦煌古玉礦進(jìn)行初步考察、采樣。他們又發(fā)現(xiàn)大量陶片、近似石器、近似玉料，也見到古采礦坑，做了GPS定位，劃出標(biāo)識(shí)，立警示牌。市政府已責(zé)令文管部門結(jié)合專家初步鑒定意見，迅速寫出報(bào)告；市委詹書記當(dāng)晚參加有文物專家參加的匯報(bào)會(huì)，求教專家，認(rèn)為文化價(jià)值重大，指示相關(guān)部門列項(xiàng)保護(hù)研究。

如果說366年樂傅東望三危佛光，感悟而開啟敦煌莫高窟文化，那么，對三危山玉礦的幾次考察發(fā)展到今日，算是截至目前規(guī)模比較大的政府行為。

多年書寫敦煌文化，回頭一看，三危山中也有奇光異彩。莫高有佛窟，鳴沙有瑤池，三危（昆侖）藏美玉，古人不余欺也！

階段性結(jié)論

馬鬃山玉礦遺址和西城驛文化遺址還在考古發(fā)掘中，三危山旱峽玉礦遺址尚未進(jìn)行正式考古挖掘。因此，目前得出的結(jié)論只是依據(jù)已經(jīng)掌握的文物證據(jù)和前期考察活動(dòng)。如果以后有新的考古發(fā)現(xiàn)，將進(jìn)行校正或補(bǔ)充完善。

三危山是中國西部文化名山，《尚書》的《堯典》和《禹貢》里有記錄。《禹貢》記載：“黑水西河惟雍州，弱水既西……至于豬野。三危既宅，三苗丕敘。厥土惟黃壤，厥田惟上上，厥賦中下。厥貢惟球琳瑯軒。”這個(gè)記載表明，當(dāng)時(shí)的人們就已經(jīng)熟知雍州最西端的三危山，并且知道其地盛產(chǎn)美玉。球琳瑯軒都指代地方美玉名稱，《爾雅·釋地》云：“西北之美者，有昆侖虛之球琳瑯殲焉?！惫睋?jù)《說文解字》注解說：“球琳，美玉名?！薄艾槡?，狀似珠也?！比~舒憲先生據(jù)此文獻(xiàn)認(rèn)為：“三危山一帶就是古代的昆侖虛所在，當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)是兩種美玉：美玉原料和珠狀的玉石……如今，這個(gè)記載被三危山旱峽山谷中透閃石美玉實(shí)物所證明是真的，其意義非同小可。至少可以確信一點(diǎn)：早在張騫通西域和西漢王朝設(shè)立河西四郡之前很久，中原華夏人已經(jīng)非常明確地知道敦煌三危山一帶的山河地理和特殊物產(chǎn)了！”

昆侖山在古代神話傳說中是宇宙中心，其山多玉，山因玉靈。《山海經(jīng)》中，“玉”出現(xiàn)過137處，其中127處與山結(jié)合。《山海經(jīng)》中記載西王母的3處中，《海內(nèi)北經(jīng)》《大荒西經(jīng)》都說西王母在“昆侖虛北”或“昆侖之丘”，而《西次三經(jīng)》稱西王母所居為“玉山”。如果三危山是文獻(xiàn)中所指的昆侖丘，那么，鳴沙山中的月牙泉就有可能是瑤池吧。

2017年8月，玉門召開的學(xué)術(shù)會(huì)議上，專家學(xué)者就玉酒泉、玉門、玉門縣、玉石障、玉門關(guān)、玉門軍等名詞及相關(guān)歷史文化展開討論。如果將這些地理名詞與相關(guān)聯(lián)的歷史文化結(jié)合馬鬃山、西城驛、三危山等文化遺址，放到更宏大的空間去考察；如果中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所王仁湘研究員和甘肅文物考古研究所資深研究員郎樹德先生對旱峽玉礦遺址撿到陶片、石器的鑒定得到更多考古學(xué)上的證實(shí)，三危山玉礦開啟的時(shí)間可能在齊家文化玉禮器生產(chǎn)的活躍時(shí)期，即距今大約3500～4000年。倘若如此，三危山玉料除了向河西走廊輸入，還向南穿越野馬南山，進(jìn)入羌中道，輸送到甘青地區(qū)或者更遠(yuǎn)的南方；馬鬃山玉料除了輸送進(jìn)河西走廊（筆者在十二次玉帛之路考察筆記《長城奔大漠，問道玉門關(guān)》中總結(jié)為五條，即今京新高速道、弱水道、赤金峽道、玉門花海道、音凹峽一橋?yàn)车溃€通過居延海向東穿越巴丹吉林、騰格里沙漠，通過草原絲綢之路進(jìn)入中原。目前還沒有證據(jù)顯示兩座玉礦的玉料是否有向西輸出的跡象——斯坦因在樓蘭采集到第一件被考古人發(fā)現(xiàn)的“樓蘭玉斧”，盡管樓蘭距離敦煌比較近，但玉料是否與三危山有關(guān)還有待深入研究。張德芳先生主編《敦煌馬圈灣漢簡集釋》去年8月出版不久我就拿到，先睹為快，并將其中關(guān)于“廣滿私玉石”的記載用在學(xué)術(shù)文章中。年底，在廣州一次學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀。2016年8月在《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表。這個(gè)漢朝證據(jù)非常有價(jià)值。三危山玉礦發(fā)現(xiàn)后，我重新思考這個(gè)問題，廣滿私存的玉石一定就是從西而來？會(huì)不會(huì)是出自三危山，銷往樓蘭的？如果坐實(shí)這個(gè)推斷，那么，玉門關(guān)就不僅僅是“迎來”玉石而得名，還有“送往”的功能。

總之，史前玉路明晰了，玉門及相關(guān)地理名詞也就好解釋了。從敦煌到玉門是河西走廊西段250公里的開闊通道，從目前已有或繼續(xù)進(jìn)行的考古、考察和研究成果可以證明，這里史前都曾經(jīng)是西部玉礦資源向中原輸送的樞紐。三危山玉礦可以解釋為什么漢代玉門縣在敦煌以東，而玉門關(guān)卻在敦煌以西：玉門縣是為迎接敦煌玉礦資源和馬鬃山玉礦資源進(jìn)入河西走廊而得名，而玉門關(guān)則是為迎接新疆玉進(jìn)入河西走廊而得名。