程波濤，任家松

(安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

電影是近代隨著科技發(fā)展而衍生出的綜合性藝術(shù)，能夠全面地表達(dá)人們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，也成為傳達(dá)電影制作者的情感、觀念和深層文化心理的重要媒介。電影所反映的視角是多層面和多棱角的，也是能夠與時(shí)俱進(jìn)的，在文化多元化的時(shí)代，電影藝術(shù)自然也會(huì)有自身的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和文化功能。在科技文化迅猛發(fā)展的今天，我國(guó)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)正面臨著新的挑戰(zhàn)，而一些優(yōu)秀的導(dǎo)演能夠自覺地抵制那些商業(yè)片和娛樂(lè)片的誘惑，最大限度地在電影中投向?qū)τ趥鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的關(guān)注中，反映出很多瀕臨消亡的民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)困境，以及社會(huì)和民間藝人們的心聲、吁求。去年熱播的《百鳥朝鳳》是我國(guó)第四代導(dǎo)演吳天明的晚期電影力作，講述了陜西無(wú)雙鎮(zhèn)的傳統(tǒng)嗩吶藝人在時(shí)間流變中的生活狀態(tài)和嗩吶的民俗應(yīng)用，以及傳承嗩吶技藝面臨瀕危的現(xiàn)實(shí)困境和新一代年輕藝人苦苦堅(jiān)守的故事。影片直面現(xiàn)實(shí)，故事情節(jié)層層推進(jìn)，藝術(shù)感染力強(qiáng)，喚醒了更多國(guó)人對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)注與保護(hù)意識(shí)。

一、影片中嗩吶藝術(shù)承載的禮樂(lè)傳統(tǒng)與道德判斷

影片中的嗩吶曲《百鳥朝鳳》具有復(fù)雜的象征意義，曲譜扉頁(yè)上題有：“百鳥朝鳳，上祖諸般授技之最，只傳次代掌事，乃大哀之樂(lè)，非德高者弗能受也。”由此也點(diǎn)明了該曲目獨(dú)特的情感關(guān)懷和道德表達(dá)范式?！栋嬴B朝鳳》注重“哀”的表現(xiàn)，而“哀”時(shí)則通“愛”，《管子·侈靡》中說(shuō)：“國(guó)雖弱，令必敬以哀。”《淮南子·說(shuō)山》言：“各哀其所生”都從情感方面積極肯定“哀”中之愛?！按蟀А奔础按髳邸薄！鞍А敝杏小皭邸?，才使得“哀”真正地成為有人性溫度和社會(huì)關(guān)懷的“哀”?！按蟀А比绻{入美學(xué)心理范疇，強(qiáng)調(diào)的是一種情感關(guān)照與情感聯(lián)系，不僅包括簡(jiǎn)單感性層面上的悲哀憐憫，更涉及理性層面上道德判斷的靜態(tài)之“愛”，是飽含深情的“詠嘆”，一詠一嘆皆成曲。在《百鳥朝鳳》這首“大哀之樂(lè)”中，體現(xiàn)的是人們對(duì)逝者的深切哀悼與真誠(chéng)尊重，也是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)所崇尚和遵循，并融入精神血脈中的一種人倫美德。火莊竇老村長(zhǎng)的葬禮上，焦三爺說(shuō)“百鳥朝鳳，敬送亡人”，在身體嚴(yán)重不適的情況下，依然親自為德高望重的竇老村長(zhǎng)吹奏了一曲《百鳥朝鳳》，由于焦師傅肺部病況嚴(yán)重，演奏中鮮血順著嗩吶管流出，整個(gè)場(chǎng)面哀傷中自有一份莊重和肅穆之感，在大禮致哀的同時(shí)，還含有一份對(duì)于亡者生命價(jià)值的社會(huì)貢獻(xiàn)肯定。

經(jīng)典嗩吶曲《百鳥朝鳳》是一首有著鮮明禮樂(lè)傳統(tǒng)的民間樂(lè)曲，具有嚴(yán)格的形式規(guī)范?！岸Y”起源于遠(yuǎn)古社會(huì)的巫術(shù)禮儀活動(dòng)，是一個(gè)歷史悠久的文化系統(tǒng)。漢許慎的《說(shuō)文解字》指出：“禮，履也，所以事神致福也，從示，從豐。”[1](P53)“禮”是已經(jīng)理性化的巫術(shù)禮儀，保存著最初的神圣性和禮儀的規(guī)范性，是遠(yuǎn)古氏族維系生存而自然形成的社會(huì)行為規(guī)范，對(duì)每個(gè)成員具有普遍的強(qiáng)制作用，“每個(gè)個(gè)體以其遵循的行為、動(dòng)作、儀式來(lái)標(biāo)志和履行其特定的社會(huì)地位、職能、權(quán)利、義務(wù)?！盵2](P16)《百鳥朝鳳》作為禮樂(lè)傳統(tǒng)文化的載體，在傳承和演奏時(shí)限制頗多，如“只傳次代掌事”，游天鳴通過(guò)“傳聲”儀式后，才能從焦三師父那里學(xué)習(xí)到《百鳥朝鳳》。

中華民族自古就是禮儀之邦，而傳統(tǒng)意義上的“禮”是我國(guó)早期社會(huì)敬天、事神儀式的產(chǎn)物。因?yàn)椤岸Y”本身的特殊性，儀式固化成一套觀念和具有深刻內(nèi)蘊(yùn)的文化行為，超越了“禮”的對(duì)象而逐漸走向人的內(nèi)心世界，修正人們對(duì)生死和天地自然的認(rèn)識(shí)，參與人們內(nèi)在心理和社會(huì)行為的建構(gòu)，直接影響人們對(duì)世間萬(wàn)物、神靈、生死等終極問(wèn)題的深度思考和理性認(rèn)知。這種思考與理解融入到禮俗之中，使人類自覺脫離動(dòng)物情感而賦予了社會(huì)心理內(nèi)容，認(rèn)同“禮”的載體所表現(xiàn)出來(lái)的心理形象。因此，“禮”在古代社會(huì)中，具有神圣的意義和崇高的地位。游天鳴拜師后第一次回家，夏夜納涼時(shí)，游本盛就對(duì)他年幼的兒子游天鳴說(shuō)：“《百鳥朝鳳》只在白事上用，受用的人要口碑極好才行，一般的人是不配享用的?！边@說(shuō)明“禮”在情感和行為上對(duì)人類的養(yǎng)護(hù)，內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力是“德”，當(dāng)“禮”的儀式完備后，人們?cè)趦?nèi)心深處才能產(chǎn)生“敬”，敬畏和敬仰之情，在行為和思想上則要求所受用的人必須是有德者。

也可以說(shuō)，“德”是“禮”在社會(huì)個(gè)體心理和行為上的細(xì)化要求而產(chǎn)生的結(jié)果?！稑?lè)記》說(shuō)：“德成而上，藝成而下。”“德”不僅指思想、政治、精神等方面的客觀標(biāo)準(zhǔn)，也指藝術(shù)家和藝術(shù)作品的道德修養(yǎng)和思想內(nèi)容?！栋嬴B朝鳳》是大哀的曲子，哀的是喻指有德者的“鳳”，“禮”的儀式感和精神性更強(qiáng)，“德”的現(xiàn)實(shí)要求最直接，“禮”也是“德”得到肯定的形式轉(zhuǎn)換和載體。如“傳聲”是嗩吶班班主確定接班人的儀式，是對(duì)嗩吶藝人人品和藝品最好的肯定；金莊查老村長(zhǎng)過(guò)世，查家族人跪地懇求焦三爺吹奏一曲《百鳥朝鳳》，焦三爺搖頭不允，因?yàn)椤皢顓纫豁?，百鳥為王”，《百鳥朝鳳》“乃大哀之樂(lè)，非德高者弗能受也”。

禮樂(lè)傳統(tǒng)中的“樂(lè)”是“禮”實(shí)體化的載體和傳達(dá)樣式，《呂氏春秋·古樂(lè)篇》說(shuō)“樂(lè)也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也?！痹诠糯鐣?huì)，禮中有樂(lè)，樂(lè)中有禮，禮樂(lè)并存?！皹?lè)”可以陶冶性情、塑造人的情感模型，在促進(jìn)人性的覺醒方面，比“禮”直接和關(guān)鍵，追求人與萬(wàn)物的一種自然和諧，滋養(yǎng)人的內(nèi)心。焦三爺?shù)靡鈺r(shí)便會(huì)心地提示徒弟天明：“嗩吶不是吹給別人聽的，是吹給自己聽的?！笨梢?，他把自己的情感和才華，乃至對(duì)于生命價(jià)值的理解全部寄托在心愛的嗩吶之中。音樂(lè)通過(guò)節(jié)奏和旋律訴諸于人的官能，它與自然界的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)和人的情感變化，都在一個(gè)場(chǎng)域，彼此相互對(duì)應(yīng)，形成了一個(gè)在人類深層意識(shí)層面上的同構(gòu)系統(tǒng)。以焦三爺為代表的嗩吶藝人早已把嗩吶曲看成自我情感的象征，把“嗩吶吹到了骨頭縫里”，他的嗩吶不僅是用情的，也是“走心”的。也只有真正的行家里手才能說(shuō)出這種表達(dá)音樂(lè)“極境”和“至境”的話語(yǔ)，它入情入理，而又能“從心所欲”。另外，“樂(lè)”可以說(shuō)是一系列情感性文化符號(hào)的集合，情感依附于音樂(lè)的抽象形式，在形式的不斷組合和轉(zhuǎn)換中凝聚著人類最本真的感受，在或高或低、悠揚(yáng)短促的曲調(diào)中飽含著人類超越動(dòng)物性的思想觀念和審美層面。隨著歲月的流逝，在樂(lè)曲的形式中積淀了社會(huì)群體的文化心理結(jié)構(gòu)與普遍的情感意識(shí)。

二、影片反映出儒家文化傳統(tǒng)中的生死觀與喪俗中嗩吶的民俗文化承載

自古以來(lái)，國(guó)人是“重生”的，即注重對(duì)人性的養(yǎng)育與終極關(guān)懷，積極肯定人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”[3](P101)也相信“靈魂不死”，“魂氣歸于天，形魄歸于地。”人的魂魄充盈于天地之間，人與天是一體的，敬人也就是事天，這在國(guó)人的意識(shí)里根深蒂固，把天與人在一起考量，面對(duì)生死，天是不變的對(duì)象，變化的只是人的生與死。對(duì)于死亡這個(gè)問(wèn)題，古人認(rèn)為一個(gè)生命的逝去，只是歸于天地之間，以另一種方式存在，生死是順應(yīng)自然規(guī)律的事?！栋嬴B朝鳳》作為“大哀之樂(lè)”，一則“事死”，再則“敬天”。面對(duì)死亡與天地，國(guó)人充滿了敬畏，同時(shí)也有一份難以言說(shuō)和無(wú)法挽留的愛，因?yàn)榫次罚a(chǎn)生了一系列的行為規(guī)范和禮儀制度，“愛”則在這行為規(guī)范和禮儀制度中傾注了人們難以言說(shuō)的復(fù)雜情感。這種情感，對(duì)于藝術(shù)的誕生具有促進(jìn)與推動(dòng)的力量，原始先民們不單單希望得到天地和亡人的雙重庇護(hù)與福佑，還在迷幻的感情想象中體驗(yàn)到自身與生死和天地溝通的力量。

儒家傳統(tǒng)的人生觀價(jià)值觀是積極入世和充滿社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)?。他們以“立德、立功、立言”作為“三不朽”，這種積極的生命態(tài)度和向死而生的精神，賦予了生命以積極的社會(huì)意義和價(jià)值。對(duì)于個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，生和死是大事，而對(duì)于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵人物的生死也是重要的。例如，像六出祁山的諸葛亮之死，對(duì)于蜀國(guó)來(lái)說(shuō)損失之大難以估量，難怪唐人杜甫感嘆：“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”因此，對(duì)于“重于泰山”之士和國(guó)之重器者的逝去，實(shí)際上就是一種國(guó)哀。作為一種自然生命過(guò)程，古人也曾感慨：“日月逝矣，歲不我與。”時(shí)間的流逝不可逆轉(zhuǎn)，人的死亡問(wèn)題終須積極面對(duì)。儒家提倡“未知生，焉知死”的觀點(diǎn)，著重在“生”的問(wèn)題上，認(rèn)為“生”是我們最該考慮的問(wèn)題，“生”的提問(wèn)得到了解決，我們才能更坦然地面對(duì)死亡，也才可能在生死的問(wèn)題上保持著達(dá)觀、通脫的態(tài)度?！栋嬴B朝鳳》作為一首象征意義的民間樂(lè)曲，“非德高者弗能受也”，儒家的仁義思想規(guī)定了它的外在形式和使用規(guī)范。道家也重視個(gè)人的價(jià)值，出發(fā)點(diǎn)不在功名和道德，而是順應(yīng)自然，生死都是自然而然的事，唯一不變的就是“道”；另一方面，道家又提倡“樂(lè)死”和不朽，“夫大塊載我以形，勞我以生，俟我以老，息我以生。故善吾生者，乃善吾死也?！?《莊子·大宗師》)偏向于人死之后精神世界的模擬重建，顯得更為超然和崇高。在一定程度上說(shuō)，生與死、人與神的分別在國(guó)人心中始終沒(méi)有較明顯的界限，在相依相偎，相互之間發(fā)生著微妙的內(nèi)在聯(lián)系。像影片《百鳥朝鳳》中也營(yíng)造一種百鳥歡騰的虛幻景象，使得另一世界不至于那樣的陰森恐怖，而這樣的“大哀之樂(lè)”，實(shí)際上是有德的逝者喪俗中才配吹奏的，因此，也是“大愛之樂(lè)”了。在悠揚(yáng)自然、緩急并重的曲調(diào)中多方面地體現(xiàn)著人們對(duì)死的哀嘆、生的留戀，如泣如訴、似曲非曲，通過(guò)低徊哀婉的樂(lè)曲表達(dá)生者對(duì)逝者亡靈的尊重和國(guó)人“視死如視生”的態(tài)度。

三、影片主題中所折射的“五行”觀念和民間嗩吶面臨的現(xiàn)實(shí)困境

影片中虛構(gòu)的無(wú)雙鎮(zhèn)，位于陜西漢中平原，由水莊、土莊、金莊、木莊、火莊組成。我國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為金、木、水、火、土是構(gòu)成物質(zhì)的五種基本元素，古人經(jīng)常以“五行”相克相生、相依相存的理論和認(rèn)知方式，來(lái)解釋世界萬(wàn)物的構(gòu)成因素、演變趨勢(shì)及其運(yùn)動(dòng)關(guān)系。古人認(rèn)為正是通過(guò)五種物質(zhì)之間的規(guī)律性互動(dòng)，這個(gè)物質(zhì)世界才能生生不息。無(wú)雙鎮(zhèn)作為這種哲學(xué)觀念的一種實(shí)體表達(dá)或文化隱喻，在過(guò)去的時(shí)光里它有著自身存在的價(jià)值和規(guī)律，保持著穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系和生存狀態(tài)。五個(gè)村莊中的任何一個(gè)村莊發(fā)生變化，都會(huì)影響無(wú)雙鎮(zhèn)的整體性質(zhì)，改變五個(gè)村莊之間相生相成的微妙關(guān)系。嗩吶藝術(shù)作為無(wú)雙鎮(zhèn)的精神符號(hào)和一種禮樂(lè)形式的存在，和無(wú)雙鎮(zhèn)具有某種文化共生性的復(fù)雜而奇妙的關(guān)系，無(wú)雙鎮(zhèn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的發(fā)展變化對(duì)嗩吶藝術(shù)的生存與傳承至關(guān)重要。影片中，最先發(fā)生變化的是木莊，長(zhǎng)生結(jié)婚時(shí)請(qǐng)游家班第一次出活的時(shí)候就沒(méi)有行接師禮，對(duì)于這種“失禮”的行為，焦三爺氣憤之余，也只能無(wú)奈地說(shuō)：“哼，沒(méi)規(guī)矩了，沒(méi)規(guī)矩了。”影片選取無(wú)雙鎮(zhèn)作為典型，指代逝去的中國(guó)傳統(tǒng)村莊形象，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，無(wú)雙鎮(zhèn)社會(huì)風(fēng)俗的快速變化，是嗩吶藝人焦師父為代表的民間藝人的生存空間和嗩吶藝術(shù)興衰的真切見證。

此外，在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)雙鎮(zhèn)似乎成為了值得關(guān)照和反思的典型客體，以此來(lái)對(duì)標(biāo)外部世界的變化，突出兩者的對(duì)比，在敘事進(jìn)程中為影片后半段的激烈沖突埋下伏筆；再者，無(wú)雙鎮(zhèn)作為民風(fēng)古樸和正在轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)村莊形象的典型象征，這種帶有詼諧與隱喻性質(zhì)的“無(wú)雙鎮(zhèn)”，顯然被附加了“范本”和“化石”的特殊寓意，對(duì)當(dāng)代觀眾會(huì)產(chǎn)生既新鮮而又有神秘感的強(qiáng)大吸引力與暗示性，觀眾在欣賞影片時(shí)易于被帶入預(yù)先設(shè)置的情景中，引發(fā)觀眾對(duì)無(wú)雙鎮(zhèn)的嗩吶藝人在時(shí)代變遷時(shí)所做的選擇產(chǎn)生深入的思考。另外，影片的內(nèi)在線索似乎也在不斷地暗示觀眾，不變的就是有意義和值得保護(hù)的，無(wú)雙鎮(zhèn)是唯一的、自在的，它是傳統(tǒng)社會(huì)中無(wú)數(shù)民間古鎮(zhèn)的縮影。影片前段竭力為無(wú)雙鎮(zhèn)營(yíng)造出一種時(shí)空停滯感和隔離感，著重表現(xiàn)無(wú)雙鎮(zhèn)民風(fēng)的完整和淳樸，主要作用在于加深我們現(xiàn)代人對(duì)鄉(xiāng)土形象的識(shí)別和記憶，激發(fā)觀眾對(duì)無(wú)雙鎮(zhèn)上傳統(tǒng)嗩吶藝人的人性理解和關(guān)懷。

禮樂(lè)傳統(tǒng)作為嗩吶藝術(shù)內(nèi)在精神形式表達(dá)的隱形內(nèi)核和文化背景，推動(dòng)著嗩吶藝術(shù)不斷發(fā)展，它傳達(dá)的自然內(nèi)容和社會(huì)情感共同構(gòu)筑成嗩吶藝術(shù)背后的精神來(lái)源，藝人們傾注到嗩吶藝術(shù)中的觀念和神圣的情感也投射到了嗩吶這種樂(lè)器身上。嗩吶個(gè)頭兒越小，調(diào)門越大，它由哨、氣牌、侵子、桿和碗五部分構(gòu)成，每部分的作用都不同。

焦師父把自己學(xué)藝時(shí)第一個(gè)使用的嗩吶送給了游天鳴，特意交代游天鳴裝嗩吶的布袋是師娘縫制的，嗩吶在藝人心中飽含著情感溫度。嗩吶作為一種樂(lè)器為嗩吶曲的形成提供了物質(zhì)方面的外在尺度和根據(jù)，主體意識(shí)和嗩吶這種樂(lè)器的相互交織磨合，讓嗩吶藝人在吹奏的過(guò)程中更具有目的性和表達(dá)上的自由。《百鳥朝鳳》是大哀之曲，樂(lè)調(diào)低沉，焦師父只用一只使用過(guò)五六代的金嗩吶去吹奏；游天鳴第一次擁有了自己的嗩吶時(shí)滿眼淚水，焦師父告誡他嗩吶離口不離手，要好生護(hù)著；在傳聲儀式上，游天鳴接過(guò)焦師父的金嗩吶，流下了激動(dòng)的眼淚，這是一種對(duì)嗩吶藝術(shù)背后集聚著的禮樂(lè)傳統(tǒng)和情感積淀的深刻認(rèn)知。游天鳴有了金嗩吶，焦師父才會(huì)教授他《百鳥朝鳳》，金嗩吶這時(shí)不僅僅是一種樂(lè)器，似乎也成為一種禮器和道器，也可以說(shuō)是《百鳥朝鳳》這首嗩吶曲的物質(zhì)載體和實(shí)體象征。

以焦師父為代表的嗩吶藝人對(duì)嗩吶曲的深情、執(zhí)著和堅(jiān)守，著實(shí)讓人為之動(dòng)容。游天鳴出師后回來(lái)看望焦師傅，師徒相飲盡歡，飯后微醺的焦三爺用小個(gè)子的嗩吶吹奏了一首激昂澎湃、情緒飽滿的曲子，對(duì)天鳴神采飛揚(yáng)地說(shuō)：“嗩吶不是吹給別人聽的，是吹給自己聽的?！笨梢?，在焦師父心中嗩吶是有靈魂的，這說(shuō)明“凡音之起，由人心生也?！瓨?lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”焦三爺把情感全部寄托在那具有生命力的嗩吶曲中?？墒?，面臨時(shí)代的發(fā)展變遷，嗩吶藝術(shù)的傳承卻承受著極大的現(xiàn)實(shí)壓力。焦師父希望無(wú)雙鎮(zhèn)的嗩吶匠們把《百鳥朝鳳》這首曲子世世代代傳下去，在竇村長(zhǎng)的葬禮上，焦師父泣血吹奏《百鳥朝鳳》，更是把這種禮樂(lè)的道德判斷和他對(duì)于嗩吶曲的莊重之情、崇敬之意推向一個(gè)極致。影片對(duì)焦三師父一心不忘傳承嗩吶藝術(shù)的場(chǎng)景著墨甚多，可是隨著社會(huì)環(huán)境的變化和流行文化的廣泛傳播，傳統(tǒng)的嗩吶藝術(shù)面臨嚴(yán)重的生存考驗(yàn)。在新時(shí)代，農(nóng)村的文化生態(tài)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，人們的精神娛樂(lè)和對(duì)精神文化的需求已經(jīng)多樣且急迫，不同娛樂(lè)方式的不斷出現(xiàn)又為這些需求提供了多種選擇。當(dāng)天鳴在馬家的葬禮上第一次聽到長(zhǎng)號(hào)的低鳴時(shí)，他顯得那樣的茫然無(wú)緒，暗示了傳統(tǒng)藝術(shù)將在新時(shí)代面臨何等嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！耙缘乐朴麆t樂(lè)而不亂，以欲忘道則惑而不樂(lè)”[4](P227)，面對(duì)山寨西洋樂(lè)隊(duì)的低俗表演卻又得到年輕人熱烈圍觀這種陋俗的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，為了維護(hù)嗩吶藝術(shù)的尊嚴(yán)，嗩吶班藝人甚至和一幫社會(huì)閑散的小混混們發(fā)生肢體上的直接沖突。最讓游家班班主游天鳴感到迷惑不解的是他一直摯愛、敬重、堅(jiān)守，甚至認(rèn)為原本在鄉(xiāng)民心中很神圣的嗩吶藝術(shù)，在現(xiàn)實(shí)面前似乎那樣的脆弱和不堪一擊。時(shí)代在變，但傳統(tǒng)民間藝術(shù)保存著很多國(guó)人共同的記憶，一項(xiàng)民間技藝的消失會(huì)給我們留下無(wú)盡的遺憾和難以言說(shuō)的酸楚與焦灼，而民間技藝中沉積的歷史文化、情感、匠心等傳統(tǒng)因素，在當(dāng)代社會(huì)可以滋養(yǎng)、慰藉鄉(xiāng)下人貧瘠的精神生活，促使我們?cè)谛聲r(shí)代可以和過(guò)去的歷史文化產(chǎn)生情感上的聯(lián)系和共鳴，從而顯得彌足珍貴。影片結(jié)尾的一幕更是讓人不勝唏噓，游天鳴在焦師父墳前孤獨(dú)而莊重地吹奏著《百鳥朝鳳》這首具有深刻文化內(nèi)涵的民間樂(lè)曲，濃郁悲涼的生命意緒在蒼茫大地間回蕩，曾經(jīng)紅火千百年的嗩吶經(jīng)典曲此刻竟然顯得那樣的沉重、悲愴和蒼涼，又似乎是那樣的孤獨(dú)、迷茫和無(wú)助，但仍不失金色嗩吶應(yīng)有的嘹亮和鏗鏘，它暗示和提醒著人們傳統(tǒng)嗩吶技藝在傳承和發(fā)展中所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，發(fā)人深思。

四、結(jié)語(yǔ)

嗩吶藝術(shù)保存著中華民族諸多原鄉(xiāng)的“記憶”。隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的轉(zhuǎn)型，很多民間藝術(shù)日趨式微，電影《百鳥朝鳳》結(jié)尾時(shí)的畫面和哀樂(lè)，使其籠罩在無(wú)奈、悲涼和低徊的基調(diào)中。重點(diǎn)選取嗩吶曲中的哀樂(lè)來(lái)表現(xiàn)嗩吶藝術(shù)特色的同時(shí)，也真實(shí)地反映出它被社會(huì)接納空間的狹小與傳承的困境，似是農(nóng)耕時(shí)代那些傳統(tǒng)民間技藝日趨式微的凄涼挽歌。影片對(duì)傳統(tǒng)技藝的形象描繪功能和情感關(guān)懷作用做了極致的刻畫，也表現(xiàn)了民間藝術(shù)的行規(guī)和對(duì)于亡人所吹奏嗩吶曲式中“禮”的堅(jiān)守。影片中也能夠見到人們對(duì)傳統(tǒng)文化的情感變化以及嗩吶藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中所面臨的種種窘境。嗩吶藝術(shù)演奏中蘊(yùn)含的復(fù)雜技藝、文化基因等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因素是我們先人精神生活和社會(huì)歷史發(fā)展的延續(xù)形式，我們應(yīng)保持對(duì)傳統(tǒng)文化技藝的敬畏之心，理解和傳承那份持之以恒的匠心精神。影片的結(jié)尾，夕陽(yáng)下，游天鳴在焦師父墳前吹奏的《百鳥朝鳳》是悲壯的，但愿這種悲壯不是悲涼的、孤獨(dú)的和迷茫的，它不應(yīng)當(dāng)只是古老民族文化中嗩吶的回聲和悲鳴，而應(yīng)喚醒社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)民間技藝的關(guān)注和保護(hù)、傳承意識(shí)，這才是這部?jī)?yōu)秀電影的價(jià)值和意義之所在。