摘要：究竟該如何走出“舊歷史”的窠臼，創(chuàng)造出屬于“人類解放”和致力于“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的新時(shí)代、新歷史，一直是馬克思哲學(xué)反思的核心主題。然而，“如何走出”的關(guān)節(jié)點(diǎn)，必然首先在于對(duì)身處的“現(xiàn)時(shí)代”的深刻把握和徹底批判。馬克思正是抓住了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”這一樞紐，挖掘“經(jīng)濟(jì)決定意義”的“時(shí)代根據(jù)”，才可能穿透“資本神性”“資本形而上學(xué)”的“文明面紗”，把握資本主義產(chǎn)生、發(fā)展及其未來(lái)趨勢(shì)的內(nèi)在邏輯。在這個(gè)意義上，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”所指向的對(duì)象，是馬克思所立足的“資本主義現(xiàn)時(shí)代”；而“剩余價(jià)值”的偉大發(fā)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)，則是揭示資本主義時(shí)代運(yùn)行的內(nèi)在秘密，論證“資本剝削”的歷史必然性、暫存性和最終的非法性?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判”的終極落腳點(diǎn)，則是要“走出資本主義時(shí)代”，走向“非資本化”的屬于“人類歷史”的“新時(shí)代”。在此，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”本身是馬克思“新唯物主義”的內(nèi)在環(huán)節(jié)，直接與歷史唯物主義融為一體。或者說(shuō)，二者實(shí)質(zhì)上是“同一件事”（即無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放）。在“這件事情”中，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”則起著言說(shuō)時(shí)代、指認(rèn)時(shí)代、走出舊時(shí)代并標(biāo)示和建構(gòu)“新時(shí)代”的價(jià)值導(dǎo)視與知識(shí)轉(zhuǎn)換的樞紐作用。

關(guān)鍵詞：馬克思； 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判； 時(shí)代觀； 新時(shí)代

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3060（2018）06-0108-09

在 馬克思的視野中，有關(guān)“時(shí)代”的判知始終不是一個(gè)靜止、完成性的“名詞”，而是一個(gè)持久運(yùn)轉(zhuǎn)、永不止歇的“動(dòng)詞”，一個(gè)被“理論和實(shí)踐”雙重追問(wèn)、連接“歷史和未來(lái)”的、永不封閉的運(yùn)動(dòng)區(qū)域。1842年，年僅24歲的馬克思就針對(duì)如何判定“時(shí)代”有著自己的獨(dú)特邏輯和方法。他認(rèn)為：“一個(gè)時(shí)代所提出的問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正判斷分析的不是答案，而是問(wèn)題?！總€(gè)時(shí)代的謎底是容易找到的，這些謎語(yǔ)都是該時(shí)代的迫切問(wèn)題。如果說(shuō)在答案中，個(gè)人的意圖和見(jiàn)識(shí)起著很大的作用，因而需要用老練的眼光才能分辨出，什么屬于個(gè)人，什么屬于時(shí)代，那么相反，問(wèn)題卻是公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題是時(shí)代的格言，是它表現(xiàn)時(shí)代內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”①既然這樣，在所有的問(wèn)題類型、問(wèn)題域中，究竟“什么屬于個(gè)人，什么屬于時(shí)代”呢？只要“問(wèn)題的合理性”成立，進(jìn)而成為“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”，就可以獲得具有“特殊性”的答案；但是，只有破除或者轉(zhuǎn)換“問(wèn)題的特殊性”，使該問(wèn)題成為“公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代聲音”，“特殊的問(wèn)題”才可能上升到“時(shí)代問(wèn)題”，才可能具有“時(shí)代的普遍性”。既然“每個(gè)時(shí)代的謎底是很容易找到的”，那么發(fā)現(xiàn)和判定“問(wèn)題”的差異，則是決定“時(shí)代屬性”的最本質(zhì)的方法論。②1843年，馬克思進(jìn)一步指出：“往何處去”的問(wèn)題在當(dāng)時(shí)依然十分模糊。該問(wèn)題“不僅在各種改革家中普遍出現(xiàn)混亂”，“而且他們每一個(gè)人都不得不承認(rèn)自己對(duì)未來(lái)應(yīng)該怎樣沒(méi)有確切的看法”。③可 以說(shuō)，明確的“時(shí)代問(wèn)題”是馬克思哲學(xué)最顯著的特征。1847年，在經(jīng)歷了“經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)批判”“神圣家族批判”“貧困哲學(xué)批判”之后，馬克思越發(fā)意識(shí)到“時(shí)代問(wèn)題”的復(fù)雜性，并力圖改變發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提供答案的一切“形而上學(xué)性”和“純感性”，“自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革”。 [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第504 505頁(yè)。 馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)向的中介，與其說(shuō)是黑格爾哲學(xué)的顛倒，還不如直接落實(shí)于、體現(xiàn)在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。而且正是通過(guò)徹底的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思哲學(xué)超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，實(shí)現(xiàn)了自身哲學(xué)的偉大變革；與此同時(shí)，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究又是“批判性和建構(gòu)性”的，這使他超越了以亞當(dāng) ·斯密和大衛(wèi) ·李嘉圖為代表的古典“經(jīng)濟(jì)學(xué)世界”。在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、批判時(shí)代到變革時(shí)代的邏輯演化圖式中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判則在其中起著“邏輯轉(zhuǎn)換”的樞紐作用，這是馬克思“分析時(shí)代”最獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論內(nèi)容。

一、 發(fā)現(xiàn)“時(shí)代”：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“批判武器”

眾所周知，黑格爾特別強(qiáng)調(diào)對(duì)“時(shí)代精神現(xiàn)象”的概括和提煉。他認(rèn)為：“就個(gè)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的” [德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1961年，第12頁(yè)。 ；“哲學(xué)與它的時(shí)代是不可分的。所以哲學(xué)并不站在它的時(shí)代以外，它就是對(duì)它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)的知識(shí)” [德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，北京：商務(wù)印書(shū)館，1959年，第56頁(yè)。 。這些思想盡管深刻，但不徹底。 黑格爾雖然認(rèn)為甚至強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，但在對(duì)待時(shí)代的實(shí)體性內(nèi)容時(shí)，他最終又把時(shí)代精神歷史神秘化、抽象化、平庸化，認(rèn)為“哲學(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗(yàn)的一致，并到達(dá)自覺(jué)的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即到達(dá)理性與現(xiàn)實(shí)的和解”。（[德]黑格爾：《小邏輯》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1980年，第42頁(yè)）馬克思認(rèn)為，這“只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”。（[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第316頁(yè)）按照伽達(dá)默爾的說(shuō)法，這種以黑格爾為代表的把特定時(shí)代的實(shí)體性內(nèi)容抽象化、形式化了的德國(guó)唯心主義，乃是一種“斷言的天真”“反思的天真”“概念的天真”，而思想者的任務(wù)之一就是揭露德國(guó)唯心主義天真的假設(shè)，讓這種假設(shè)再也不能被認(rèn)為是正確的。（[德]伽達(dá)默爾：《哲學(xué)解釋學(xué)》，上海：上海譯文出版社，2004年，第121頁(yè)） 在馬克思看來(lái)，“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”，“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣”，因?yàn)椤叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。 [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第219 220頁(yè)。 按照馬克思的邏輯，發(fā)現(xiàn)和確證自身處于一個(gè)怎樣的時(shí)代，并非任何一個(gè)思辨哲學(xué)（形而上學(xué)或邏輯學(xué)）或犬儒哲學(xué)、功利哲學(xué)所能回應(yīng)和回答的問(wèn)題，而是一個(gè)必須訴諸利益根源、直面利益戰(zhàn)場(chǎng)的生活批判或?qū)嵺`哲學(xué)問(wèn)題。馬克思所處的時(shí)代是一個(gè)被“資產(chǎn)階級(jí)英雄”代表的“世界精神”所統(tǒng)攝的時(shí)代，到處安家落戶的“資產(chǎn)階級(jí)”和“世界市場(chǎng)”特別需要“世界精神”為其提供精神力量和邏輯指引。這恰恰是以黑格爾為代表的“普遍哲學(xué)”（精神現(xiàn)象學(xué)和邏輯學(xué)）盛行天下的時(shí)代根據(jù)。但是，作為黑格爾思想繼承者的馬克思卻發(fā)現(xiàn)了“另一種”完全不同的時(shí)代景致。 馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系及其精神特別強(qiáng)大，許多哲學(xué)批判的努力始終無(wú)法擺脫黑格爾哲學(xué)精神。許多問(wèn)題“不僅是它的答案，而且連同它所提出的問(wèn)題本身”都帶著黑格爾哲學(xué)的影子。盡管“他們每一個(gè)人都斷言自己已經(jīng)超越黑格爾哲學(xué)”，但他們僅僅限于某一方面，而沒(méi)有對(duì)“黑格爾哲學(xué)體系進(jìn)行全面的批判”。參見(jiàn)[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第514頁(yè)。

任何人只要深諳馬克思主義發(fā)展史（包括西方馬克思主義），一般都會(huì)承認(rèn)或推崇“顛倒”在馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)折中的重要作用。問(wèn)題的關(guān)鍵在于這種“顛倒機(jī)制”是如何發(fā)生和徹底展開(kāi)的。一般認(rèn)為，馬克思從青年黑格爾主義者、革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代唯物主義者或者實(shí)踐唯物主義者的中介是費(fèi)爾巴哈。盡管費(fèi)爾巴哈給予馬克思的警醒作用是毋庸置疑的，但我們絕對(duì)不能忽視馬克思自己的生活經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)在其中所起到的關(guān)鍵作用。費(fèi)爾巴哈重點(diǎn)批判的是黑格爾的宗教觀，關(guān)注的是黑格爾思辨哲學(xué)的“一般性”，而不是馬克思意義的“黑格爾法哲學(xué)批判”，更非政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

從馬克思哲學(xué)自身的邏輯運(yùn)動(dòng)看，馬克思“走出學(xué)校”、走向“改造社會(huì)”伊始，即在1842年就明確意識(shí)到“顛倒”的現(xiàn)實(shí)方法論意義（而不是學(xué)生時(shí)代的青年黑格爾學(xué)派的形而上學(xué)方法論）。他在實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，住在摩塞爾河畔的居民雖然擁有極其茂盛的林區(qū)，但他們并不能從分配木材中受益。而政府的法令卻是只保護(hù)林木占有者的利益，只是對(duì)窮人們的處罰。這個(gè)地區(qū)“葡萄酒釀造者的悲慘狀況長(zhǎng)期受上級(jí)機(jī)關(guān)的懷疑，他們求助的呼聲被看作無(wú)理取鬧”。 ② [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，2002年，第363頁(yè)；第121、122頁(yè)。 “我的生存遭到了懷疑，我的最隱秘的本質(zhì)，即我的個(gè)性被看成是一種壞的個(gè)性，而且由于這種意見(jiàn)我要受到懲罰。法律之所以懲罰我，并不是因?yàn)槲易隽藟氖拢且驗(yàn)槲覜](méi)有做壞事”。“在追究?jī)A向的法律中，立法的形式是同內(nèi)容相矛盾的，頒布這一法律的政府瘋狂地反對(duì)它本身所體現(xiàn)的東西，即反對(duì)那種反國(guó)家的思想，同樣，在每一種特殊的場(chǎng)合下，政府對(duì)自己的法律來(lái)說(shuō)就好像是一個(gè)顛倒過(guò)來(lái)的世界，因?yàn)樗秒p重的尺度來(lái)衡量事物。對(duì)一方是合法的東西，對(duì)另一方卻是違法的東西。政府所頒布的法律本身就是被這些法律奉為準(zhǔn)則的那種東西的直接對(duì)立面”。②正是在這一“顛倒邏輯”下，我們認(rèn)為，問(wèn)題的關(guān)鍵并非一般性的形而上學(xué)意義的斷裂、分割和顛倒，而是馬克思通過(guò)“生活邏輯”轉(zhuǎn)移到“顛倒的徹底性”方面。這里的轉(zhuǎn)折是否可以完全歸結(jié)為費(fèi)爾巴哈的影響呢？我們認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的感性唯物主義只是給馬克思提供了一個(gè)思想契機(jī)或一般邏輯而已，而馬克思本身以“博士記者”“博士編輯”的身份參與時(shí)代、感受時(shí)代則更為重要和關(guān)鍵。在有關(guān)顛倒、現(xiàn)實(shí)、生活、實(shí)踐、革命等等“轉(zhuǎn)向”話題中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在其中起著至關(guān)重要的作用。 在現(xiàn)代、后現(xiàn)代的相關(guān)討論中，一些哲學(xué)家意識(shí)到了“生存轉(zhuǎn)向”“日常生活”“日常經(jīng)驗(yàn)”“視覺(jué)”“聽(tīng)覺(jué)”“手”等話題的重要性。但是，如果不涉及和延伸至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，這些所謂的“生活轉(zhuǎn)向”本身依然帶著虛泛、空洞、形式高于內(nèi)容、激情大于行動(dòng)的特征，依然從屬于“舊時(shí)代”的思想肖像，盡管它們是以“反思現(xiàn)代”的面目出現(xiàn)的。正是在這一點(diǎn)上，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判超出了所有的“生活哲學(xué)”，開(kāi)啟了走向“新歷史”“新時(shí)代”“新未來(lái)”的真實(shí)可能。

我們知道，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中談到使他“苦惱”的“疑問(wèn)”之前，先講了他在《萊茵報(bào)》做編輯時(shí)遇到了要他對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的“難事”：“1842 1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的辯論，當(dāng)時(shí)的萊茵省總督馮 ·沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開(kāi)的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因。另一方面，在善良的‘前進(jìn)愿望大大超過(guò)實(shí)際知識(shí)的當(dāng)時(shí)，在《萊茵報(bào)》上可以聽(tīng)到法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。我曾表示反對(duì)這種膚淺的言論，但是同時(shí)在和《奧格斯堡總匯報(bào)》的一次爭(zhēng)論中坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許對(duì)法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評(píng)判。我倒非常樂(lè)意利用《萊茵報(bào)》發(fā)行人以為把報(bào)紙的態(tài)度放溫和些就可以使那已經(jīng)落在該報(bào)頭上的死刑判決撤銷的幻想，以便從社會(huì)舞臺(tái)退回書(shū)房?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第590 591 頁(yè)。 顯然，這里的“難事”是產(chǎn)生馬克思“苦惱的疑問(wèn)”的內(nèi)在根由。這些“所謂難事”在主流哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域本來(lái)不是什么問(wèn)題，因?yàn)橹灰选拔镔|(zhì)利益”轉(zhuǎn)化為“抽象范疇”，轉(zhuǎn)換為“一般概念”，而不是糾纏于“誰(shuí)之利益、誰(shuí)之合理性”的問(wèn)題，就可以迎刃而解。尤其值得關(guān)注的是，馬克思談及“自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅”的討論，這是一個(gè)涉及“國(guó)家利益”的“國(guó)際大事”，其意義已經(jīng)超越僅限于“國(guó)內(nèi)利益”之爭(zhēng)的“林木盜竊和地產(chǎn)析分”之外。因此，馬克思這里所例舉的“兩類難題”，已經(jīng)超出了當(dāng)時(shí)時(shí)代所給予、預(yù)設(shè)的思想范圍（德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義以及流行的歷史學(xué)派等），屬于前所未聞的“大難題”。

面對(duì)自己找尋的“難題”，馬克思究竟該如何面對(duì)和解決呢？馬克思首先不是“投入戰(zhàn)斗”，而是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“善良愿望”“前進(jìn)愿望”進(jìn)行批判，特別提到自己“曾表示反對(duì)這種膚淺”的“微弱哲學(xué)色彩”。這里的“曾經(jīng)”表明馬克思自身對(duì)于“時(shí)代精神”的自覺(jué)反省，因?yàn)閮H僅憑借“以往的研究”根本無(wú)法真正把捉到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，或者說(shuō)“妄加評(píng)論”恰恰是一切“時(shí)代哲學(xué)”盡管根植于時(shí)代卻又囿于時(shí)代的主要特征。為了探究“難事”，馬克思的策略是“退回書(shū)房”，追求“問(wèn)題本身”的徹底性。

如果概述從1841年馬克思獲得哲學(xué)博士學(xué)位到《萊茵報(bào)》任編輯、轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)馬克思“參與時(shí)代”的哲學(xué)特征是“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來(lái)些自我欣賞，多說(shuō)些明確的意見(jiàn)，多注意一些具體的事實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)”?！霸谂既粚?xiě)寫(xiě)的劇評(píng)之類的東西里塞進(jìn)一些共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信條，即新的世界觀，是不適當(dāng)?shù)?，甚至是不道德的。如果真要討論共產(chǎn)主義，那就要用另一種完全不同的方式，更切實(shí)地加以討論?！边@種“切實(shí)性”體現(xiàn)在“更多地在批判政治狀況當(dāng)中”。 ④ [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第3頁(yè)；第140、141頁(yè)。 用馬克思的話說(shuō)：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁(yè)。 許多人都熟悉馬克思“市民社會(huì)”的相關(guān)判斷，認(rèn)為這是馬克思唯物史觀的真正起源，但是往往遺忘了解剖“市民社會(huì)”的真正根源恰恰是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”?；蛘哒f(shuō)，如果我們忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，或者將馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”孤立開(kāi)來(lái)，其結(jié)果依然是一個(gè)“空想”或“猜想”的唯物史觀。正是由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，才可能最終使得唯物史觀成為科學(xué)，使唯物史觀建立在真正科學(xué)的現(xiàn)實(shí)的大地（即現(xiàn)實(shí)資本主義批判）上。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思（恩格斯）非常詳盡地論述了“生產(chǎn)勞動(dòng)是人的最基本的活動(dòng)”，通過(guò)考察現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，探究歷史運(yùn)動(dòng)的四個(gè)因素，即物質(zhì)生產(chǎn)、滿足新的需要的再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和人們?cè)凇吧钪械纳a(chǎn)”的生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系生產(chǎn)。這里，顯然包含著非常豐富而鮮明的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判內(nèi)容。

一個(gè)非?；A(chǔ)性的例子，即馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“生產(chǎn)力概念”的改造，正是通過(guò)對(duì)李斯特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》批判獲得的。李斯特強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該重視生產(chǎn)力的研究，而不是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本收益分析模式，否則就是一種狹隘的理論。當(dāng)然，李斯特的“生產(chǎn)力概念”是一個(gè)泛化的說(shuō)辭，其將宗教、政權(quán)、道德和習(xí)俗等皆納入其中，脫離“生產(chǎn)關(guān)系”的生產(chǎn)力盡管思想豐富、復(fù)雜，但依然屬于“舊時(shí)代”的思想范圍。而且，正是在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思對(duì)唯物史觀的實(shí)質(zhì)及基本原理做了精辟的概括和周密的說(shuō)明，顯示出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與唯物史觀之間的同構(gòu)關(guān)系。

盡管1848 1849年《新萊茵報(bào)》和歐洲系列事件中斷了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，直到馬克思1850年到倫敦獲取大量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史資料后才又重新開(kāi)始。從1850年到1858年，馬克思又寫(xiě)了數(shù)十本筆記，這些《摘錄筆記》是其創(chuàng)作《資本論》的重要依據(jù)。 馬克思在《1857 1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中明確指出：“在我進(jìn)行了15年研究工作以后的今天，當(dāng)我能夠動(dòng)筆的時(shí)候，也許會(huì)受到外部暴風(fēng)雨般的運(yùn)動(dòng)的干擾。這沒(méi)有關(guān)系。如果我完成得太晚，以致世界不再關(guān)心這類東西，那顯然是我自己的過(guò)錯(cuò)。”（[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第150頁(yè)）按照這個(gè)時(shí)間計(jì)算，馬克思大約是在1842 1843年期間開(kāi)始關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)。1843 1847年，馬克思寫(xiě)了24個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記（《克羅納茨赫的筆記》），摘錄了從17世紀(jì)到19世紀(jì)大約70個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，全部分量相當(dāng)于《資本論》的兩倍。 1857年12月8日，馬克思寫(xiě)信給恩格斯說(shuō)：研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理“這項(xiàng)工作非常必要，它可以使公眾認(rèn)清事物的實(shí)質(zhì)”，“我現(xiàn)在發(fā)狂似地通宵總結(jié)我的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問(wèn)題搞清楚”。④政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要性在于能夠揭示“基本問(wèn)題”， 真正把握資本主義的“時(shí)代癥候”。1895年4月15日，恩格斯在寫(xiě)給理查 ·費(fèi)舍的信中回憶說(shuō)：“我曾不止一次地聽(tīng)到馬克思說(shuō)，正是他對(duì)林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義?！?②④⑤ [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第701頁(yè)；第150頁(yè)；第156頁(yè)；第162頁(yè)。 可見(jiàn)，正是通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性研究，馬克思認(rèn)清了所有思想關(guān)系、政治關(guān)系背后的經(jīng)濟(jì)根據(jù)，弄清了勞動(dòng)人民陷入貧困的真正根源，找到了一條使勞動(dòng)人民解放的現(xiàn)實(shí)道路。也正是通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判這個(gè)獨(dú)特方法和武器，馬克思發(fā)現(xiàn)了整個(gè)“資本主義時(shí)代”運(yùn)行的規(guī)律，以此找尋獨(dú)特的撬動(dòng)時(shí)代翻轉(zhuǎn)的“理論武器”。

因此，我們認(rèn)為，馬克思最終脫離理性主義的抽象價(jià)值觀和絕對(duì)普遍主義、革命民主主義，走出黑格爾所設(shè)定的“世界精神”的時(shí)代形而上學(xué)，并非單純費(fèi)爾巴哈的“感性唯物主義”影響的結(jié)果。馬克思發(fā)現(xiàn)“時(shí)代密碼”的真正鑰匙，恰恰就是通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來(lái)逐步科學(xué)和完備起來(lái)。這里，我們必須重提馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)激進(jìn)思想家普魯東的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”的徹底批判所具有的中介意義。普魯東的思想看似激進(jìn)，但骨子里依然是不徹底的。因?yàn)槠鋸奶接懾?cái)富的使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系出發(fā)，得出了既要消滅資本主義的弊端，又要保留“私有制與雇傭勞動(dòng)”的結(jié)論。這里的“普魯東”其實(shí)是一個(gè)符號(hào)和象征，是馬克思對(duì)歐洲流行的、具有“政治革命”意義的“舊時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的現(xiàn)實(shí)批判。因?yàn)轳R克思“對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的批判，或者，也可以說(shuō)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的批判敘述”。②“普魯東現(xiàn)實(shí)的材料是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教條”， “經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”，“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的，它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”。 [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第599、602、603頁(yè)。 其實(shí)，即使最優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，甚至李嘉圖本人，一旦“走進(jìn)”（而不是“走出”）資產(chǎn)階級(jí)所決定的時(shí)代邏輯和思維怪圈，“便陷于純粹幼稚的妄談”。④通過(guò)資本和勞動(dòng)以及商品市場(chǎng)邏輯的等價(jià)交換原則，以“另一種物質(zhì)形式”再現(xiàn)同樣的價(jià)值，“一切都是‘美妙的，但同時(shí)都會(huì)得到一種可怕的結(jié)果，而這正是等價(jià)規(guī)律的緣故”。⑤“等價(jià)”意識(shí)形態(tài)及其文化的流行具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，其與啟蒙主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)的自由、平等、民主、博愛(ài)相契合，是資本主義“文明化”的典型形式和具體內(nèi)容。 關(guān)于貨幣化的文明形式的思想史梳理和探討，參見(jiàn)李振：《貨幣文明及其批判》，北京：人民出版社，2009年。

二、 瓦解“舊時(shí)代”：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“武器批判”

發(fā)現(xiàn)、揭示、洞穿“舊時(shí)代”的秘密，并將其公布于天下，并非一蹴而就、一帆風(fēng)順、一勞永逸的工作。只要馬克思的原則還沒(méi)有從以往的“舊世界觀”，尤其是以往的“舊歷史觀”中解脫出來(lái)，而且通過(guò)塑造出屬于該時(shí)代的“巨著”“名篇”闡發(fā)出來(lái)，一切就都還會(huì)處于“半睡半醒”狀態(tài)，尚不能促使大多數(shù)人從自然、盲目的摸索狀態(tài)中解脫出來(lái)。馬克思解構(gòu)資本主義時(shí)代的一個(gè)極其重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)，就在于通過(guò)其一生中最偉大的著作，即《資本論》，來(lái)完成和實(shí)現(xiàn)對(duì)于資本主義時(shí)代合法性和文明化的徹底解構(gòu)。馬克思明確指出，作為“現(xiàn)代文明”的典范，資本主義社會(huì)以財(cái)富、資本占有的方式使得自身成為時(shí)代的代表?！百Y本關(guān)系和土地所有權(quán)關(guān)系”成為這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典議題，“這是時(shí)代的標(biāo)志”。 ⑧ [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第10頁(yè)；第34頁(yè)。 正像空想社會(huì)主義者一樣，如果僅僅發(fā)現(xiàn)時(shí)代的“癥候”（如剝削、不平等、非正義之類），但找不到“癥結(jié)”之所在，更無(wú)法尋找問(wèn)題的解決途徑，那么這種發(fā)現(xiàn)僅僅是一般性的“批判武器”?；蛘哒f(shuō)，僅僅是“洞見(jiàn)”而已，并不能產(chǎn)生任何現(xiàn)實(shí)性的力量?！顿Y本論》之所以被稱為工人階級(jí)的“圣經(jīng)”，就在于其結(jié)論本身被看成對(duì)工人階級(jí)“自身狀況和自身的期望所做的最真切的表述”。⑧這里的“最真切”既內(nèi)涵了“現(xiàn)實(shí)的真理”，又內(nèi)涵了充滿希望的“未來(lái)的真理”。無(wú)可替代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“批判力量”的最真切表現(xiàn)，就在于廣大工人階級(jí)的普遍接受和廣泛傳播，而這種“批判力量”的執(zhí)行者并非理論家本人，而是被呼喚起來(lái)的、日益覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。也就是說(shuō)，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的最終落腳點(diǎn)，并非抽象的理論解構(gòu)和重構(gòu)，而是呼喚出社會(huì)革命的整體氣象，塑造出真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的階級(jí)力量。馬克思意義的“時(shí)代解構(gòu)”必然需要真正的主體或者說(shuō)“改變時(shí)代的行動(dòng)者”來(lái)實(shí)現(xiàn)，需要將“批判武器”向“武器批判”轉(zhuǎn)化。

作為以批判資本主義生產(chǎn)方式“合法性”為己任的《資本論》，其批判方式顯然就是該書(shū)副標(biāo)題所講的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”?！顿Y本論》探討的是資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)律，探究的是資本主義社會(huì)“原本”而不是“副本”的存在本質(zhì)。要實(shí)現(xiàn)這一目的，就必須采取政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的形式，突破“資本主義”的合法邏輯范圍?！顿Y本論》第一卷探究“資本的生產(chǎn)過(guò)程”，從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和時(shí)代精神的各種矛盾的萌芽開(kāi)始，逐步引入和展開(kāi)“剩余價(jià)值生產(chǎn)”概念，最后將其與資本積累的一般過(guò)程和特殊歷史結(jié)合起來(lái)，探究資本存在的“普遍命運(yùn)”，即創(chuàng)造出一個(gè)普遍化的“以勞動(dòng)者的被剝奪為前提”的“資本化文明”世界?！顿Y本論》第二卷探究“資本的流通過(guò)程”，考察資本運(yùn)動(dòng)的外在形式，這一卷長(zhǎng)久以來(lái)被馬克思主義研究者所忽視，因?yàn)樵摼硗徽J(rèn)為是第一卷的“補(bǔ)充”和第三卷的“引言”，并不具有獨(dú)立的意義。實(shí)際上，該卷由于特別注重“剩余價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的外在形式和基本規(guī)律，顯示出資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的外在合理性和科學(xué)性。這一“形式”恰恰是標(biāo)識(shí)資本主義“文明時(shí)代”最突出的特征。如果我們僅僅限于第一卷和第二卷，而忽視第二卷所揭示出的資本運(yùn)動(dòng)的“文明形式”，就會(huì)使得所政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判淺薄化、泛意識(shí)形態(tài)化，而失去應(yīng)有的科學(xué)性和直接現(xiàn)實(shí)性?！顿Y本論》第三卷研究“資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程”，探討資本運(yùn)動(dòng)形式（剩余價(jià)值轉(zhuǎn)換為利潤(rùn)、平均利潤(rùn)以及諸資本存在方式的轉(zhuǎn)化之類）的復(fù)雜變形，這顯然是第二卷的深化，也是第一卷的復(fù)歸和升華。這里的“總”其實(shí)不是匯總、綜合，而是資本主義“時(shí)代本質(zhì)”的深層揭示?？梢?jiàn)，“剩余價(jià)值生產(chǎn)及剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)”直接貫穿了《資本論》，成為探究資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的最本質(zhì)內(nèi)核?！笆Ｓ鄡r(jià)值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)。資本本質(zhì)上是生產(chǎn)資本的，但只有生產(chǎn)生產(chǎn)剩余價(jià)值，才產(chǎn)生資本?！薄傲η髮⒊杀緝r(jià)格縮減到它的最低限度的努力，成了提高勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的最有力的杠桿?！?② [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第997頁(yè)；第998頁(yè)。 我們看到資本主義巨大的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性，以此作為資本主義超越“前資本主義”社會(huì)形態(tài)的最有力證據(jù)，但是許多人往往忽視其追求“剩余價(jià)值”內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)機(jī)制。理論上，勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間應(yīng)該決定商品價(jià)值，但在資本主義的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中，“盡管勞動(dòng)作為雇傭勞動(dòng)的形式對(duì)整個(gè)過(guò)程和生產(chǎn)本身的特殊方式有決定的作用，雇傭勞動(dòng)卻并不決定價(jià)值”，更重要的則是“以社會(huì)一般”以及“以生產(chǎn)條件的一定的社會(huì)性質(zhì)和生產(chǎn)當(dāng)事人之間的一定的社會(huì)關(guān)系為前提的”。②顯然，馬克思并非單純的學(xué)究型學(xué)者，將公式和公理作為自己的理論出發(fā)點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系以及同生產(chǎn)過(guò)程相符合的社會(huì)形式、各群體社會(huì)生活的再生產(chǎn)的復(fù)雜性。

毫無(wú)疑問(wèn)，資本家也是“人”，資產(chǎn)階級(jí)也是由“人”構(gòu)成的，屬于“現(xiàn)代文明”的重要執(zhí)行者和行動(dòng)者。既然這樣，究竟該如何認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的這個(gè)主導(dǎo)性群體和力量呢？難道資本家不參與勞動(dòng)？資產(chǎn)階級(jí)不也是為了生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)而四處奔波甚至殫精竭慮嗎？顯然，如果無(wú)法解構(gòu)資本家和資產(chǎn)階級(jí)，如果無(wú)法認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)屬性，即使受到多方懷疑、責(zé)難和批判，資本主義社會(huì)依然會(huì)按照牢固的周而復(fù)始的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)下去。實(shí)際上，馬克思意義的“資本家”已經(jīng)不再是任何抽象意義的“人”，而是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”。 [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第10頁(yè)。 我們不排除并承認(rèn)個(gè)別資本家的“階級(jí)轉(zhuǎn)變”，但對(duì)于資本家整體（階級(jí)）而言，這種轉(zhuǎn)變還是十分稀缺的，對(duì)于問(wèn)題本質(zhì)的把握依然是無(wú)關(guān)緊要的。也就是說(shuō)，我們不能用個(gè)別資本家的覺(jué)悟、反省和反叛替代對(duì)于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的整體性批判。馬克思走出黑格爾、費(fèi)爾巴哈和空想社會(huì)主義、革命民主主義的一個(gè)最大特點(diǎn)，就在于意識(shí)到經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)）生產(chǎn)在整體上“決定”（不是一一對(duì)應(yīng)）社會(huì)上層建筑的科學(xué)性，只有徹底改變物質(zhì)生產(chǎn)方式，才可能從根本上解決“時(shí)代精神”提出的難題。

由于“人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙”，哪怕是十分簡(jiǎn)單的范疇，只有在最發(fā)達(dá)的社會(huì)狀態(tài)下，才可能最充分地表現(xiàn)出其所內(nèi)涵的本質(zhì)及意義。通過(guò)以《資本論》為對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思揭示出既針對(duì)資本主義又完全超出資本主義邏輯的文明景象。為了闡明資本主義形態(tài)發(fā)生、發(fā)展和趨于衰亡的過(guò)程，馬克思不僅研究了“前資本主義”歷史，并預(yù)測(cè)了資本主義的未來(lái)可能。“資本主義社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。” [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第29頁(yè)。 與此同時(shí)，資本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)又是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的最后一個(gè)對(duì)抗形式，資本主義軀體內(nèi)部也孕育出強(qiáng)大的自身無(wú)法控制的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，同時(shí)也創(chuàng)造出解決這種對(duì)抗形式的主觀和客觀條件。因此，通過(guò)《資本論》，馬克思對(duì)于資本主義時(shí)代存在方式及其特征的考察，揭示出資本主義“文明合法性”的內(nèi)在秘密：“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺(jué)地創(chuàng)造著一種更高級(jí)的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第288頁(yè)。 顯然，《資本論》所立足和面對(duì)的“資本主義時(shí)代”，是一個(gè)無(wú)比發(fā)達(dá)、豐富多彩的“文明世界”，同時(shí)也是一個(gè)為未來(lái)奠基的“暫時(shí)性時(shí)代”。馬克思解構(gòu)“資本時(shí)代”的“偉大和崇高”，恰恰是將其納入到人類歷史長(zhǎng)河之中，為塑造“偉大而崇高”的共產(chǎn)主義社會(huì)提供靈感、尋找資源。

實(shí)際上，任何理論只要是理論，就始終改變不了“灰色命運(yùn)”的基本特征。最終是否能夠真正解構(gòu)“強(qiáng)大而文明”的資本主義社會(huì)合法性的決定性力量，還不是理論本身，而是真正將這種理論轉(zhuǎn)換為實(shí)踐的行動(dòng)者們。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為“階級(jí)斗爭(zhēng)在實(shí)踐和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅的形式。它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘”。 ④ [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第17頁(yè)；第205頁(yè)。 顯然，馬克思關(guān)注的最終問(wèn)題，依然是現(xiàn)實(shí)革命的可能性。針對(duì)越來(lái)越多的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更多地致力于“資本和勞動(dòng)”二者之間的調(diào)和、和諧，馬克思認(rèn)為，資本主義并沒(méi)有建構(gòu)出一個(gè)和諧的美好時(shí)代，所謂的平等交換、自由、民主原則的背后，則是私有制決定下的“不平等”“ 不公正”“不自由”“不民主”的時(shí)代。馬克思以諷刺的口吻指出：“正因?yàn)殡p方都只顧自己，使他們連接在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益。正因?yàn)槿巳酥活欁约?，誰(shuí)也不管誰(shuí)，所以大家都是事物的前定和諧下，或者說(shuō)，在全能的神的庇護(hù)下，完成這互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)?！雹茈x開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)“劇場(chǎng)”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)真真切切、實(shí)實(shí)在在的殘酷現(xiàn)實(shí)，即貨幣占有者趾高氣揚(yáng)、雄心勃勃，而一般的勞動(dòng)者則唯唯諾諾、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。這一事實(shí)的不平等、不和諧畫(huà)面，恰恰是“資本時(shí)代”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。馬克思探尋使這一結(jié)構(gòu)松動(dòng)的“隱匿樞紐”，即通過(guò)剩余價(jià)值生產(chǎn)及其實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)整體生產(chǎn)、再生產(chǎn)的“全過(guò)程”，促使了工人階級(jí)意識(shí)的主體覺(jué)醒，徹底撬動(dòng)了固若磐石的資本主義時(shí)代的經(jīng)濟(jì)底座，開(kāi)啟了探尋真正走出“舊時(shí)代”的新方向、新征程。

三、 建構(gòu)“新時(shí)代”：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“實(shí)踐訴求”

毫無(wú)疑問(wèn)，致力于毫不妥協(xié)的、無(wú)情的“徹底批判”，是馬克思哲學(xué)的最顯著特色。這里的“無(wú)情”并非邏輯演繹，而是直面現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜斗爭(zhēng)。無(wú)論“批判的武器”還是“武器的批判”，其歸結(jié)點(diǎn)依然是“批判”。這是馬克思“批判哲學(xué)”區(qū)別于其他任何“批判哲學(xué)”的關(guān)鍵所在?！芭胁皇穷^腦的激情，它是激情的頭腦。它不是解剖刀，它是武器。它不是要駁倒敵人，而是要消滅敵人。” [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第6頁(yè)。 正是在這個(gè)意義上，馬克思把“批判和實(shí)際斗爭(zhēng)看作同一件事情”。 ② [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第9頁(yè)；第14頁(yè)。 也就是說(shuō)，這種“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”并非任何“意義理論”的邏輯探知，而是現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)文明運(yùn)動(dòng)的必然訴求。“無(wú)論怎樣，歷史正在把我們文明社會(huì)的這些‘野蠻人變成人類解放的實(shí)踐因素?！雹谌绻覀儼选芭袑?duì)手”“消滅敵人”僅僅作為口號(hào)和語(yǔ)詞的巨人，而忽視對(duì)真正的現(xiàn)實(shí)主體精神（無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)）的喚起和培育，那么在“建構(gòu)”“勾畫(huà)”“描繪”新世界、新時(shí)代的過(guò)程中，必然面臨“批判轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)難題。

僅就《共產(chǎn)黨宣言》而言，貫穿它的最核心的內(nèi)容和基本線索就在于，“每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)，并且只有從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才可能得以說(shuō)明” 這段話是如此重要，以至于恩格斯在1883年、1888年的兩篇序言中原封不動(dòng)地復(fù)述了一遍。參見(jiàn)[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第9、14頁(yè)。 ，其核心任務(wù)則是“宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡”。 ⑤ [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第8頁(yè)；第43頁(yè)。 顯然，將資本主義時(shí)代納入“人類歷史科學(xué)”的邏輯線索之中，同時(shí)又立足于當(dāng)下最殘酷的現(xiàn)實(shí)，是唯物史“時(shí)代觀”的經(jīng)典表達(dá)。其中，“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)”在這里的分量極重，具有“歸根結(jié)底”的指向意義。在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》第一部分《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》的過(guò)程中，如果僅僅看到政治斗爭(zhēng)，而忽視其中所涉及的經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的相關(guān)內(nèi)容，就會(huì)從根本上動(dòng)搖其科學(xué)性和偉大力量。馬克思從巨大的生產(chǎn)力和日益開(kāi)放的市場(chǎng)關(guān)系來(lái)論證資本主義社會(huì)的歷史貢獻(xiàn)，同時(shí)也從生產(chǎn)力的巨大破壞和生產(chǎn)關(guān)系的狹隘性來(lái)論證其有限性、暫時(shí)性。生產(chǎn)資料、生活資料、所有制等經(jīng)濟(jì)學(xué)元素成為論證“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”關(guān)系本質(zhì)的關(guān)鍵詞，“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)”⑤。理解階級(jí)斗爭(zhēng)的根本前提，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而不是政治斗爭(zhēng)本身?！罢巍痹诟蟪潭壬现皇恰敖Y(jié)果”和反映，而不是原因，更非根基。在解構(gòu)舊時(shí)代、建構(gòu)“新時(shí)代”的10條措施建議中，有9條關(guān)乎政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其核心要義就是改變資本主義的所有權(quán)結(jié)構(gòu)，改變生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。

就馬克思和恩格斯的一生經(jīng)歷而言，他們一直在“兩條戰(zhàn)線”（理論和實(shí)踐、解構(gòu)和建構(gòu)）上同時(shí)戰(zhàn)斗，從為“共產(chǎn)主義同盟”起草宣言到直接領(lǐng)導(dǎo)“第一國(guó)際”，顯示出其真正參與時(shí)代、變革時(shí)代的革命精神和實(shí)踐品格。在這個(gè)意義上，考察馬克思的一生，實(shí)際上就是記錄馬克思參與變革資本主義時(shí)代和為建構(gòu)新時(shí)代而鞠躬盡瘁的歷史。在“綱領(lǐng)就是旗幟”的邏輯下，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》無(wú)疑成為馬克思直接宣示自己實(shí)踐觀念的一個(gè)最直接的資料。馬克思詳盡地批判了拉薩爾將“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”“勞動(dòng)的解放要求把勞動(dòng)資料提高為公共財(cái)產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動(dòng)并公平分配勞動(dòng)所得”“廢除工資制度和鐵的工資率”之類的含混空話視為黨的奮斗綱領(lǐng)的說(shuō)辭，認(rèn)為《綱領(lǐng)》的許多內(nèi)容都減弱了“實(shí)踐的革命性”，完全沉溺于似是而非、故弄玄虛的調(diào)和和空想（空話）之中。馬克思激進(jìn)回應(yīng)的立足點(diǎn)依然是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，“不折不扣”的提法表面上符合勞動(dòng)者的利益，其實(shí)質(zhì)是不懂得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不懂經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的真實(shí)過(guò)程；所謂的“平等分配”是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，這些“事實(shí)不平等”的“弊病”，尤其“在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義第一個(gè)階段，是不可避免的”； [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第435頁(yè)。 工資僅僅是雇傭勞動(dòng)的結(jié)果，就此而言，通過(guò)廢除工資就能夠促使勞動(dòng)解放嗎？顯然不可能。正是通過(guò)積極現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐斗爭(zhēng)，馬克思不斷深化自身的理論，在解構(gòu)資本主義文明合法性的同時(shí)，積極探索新時(shí)代、新未來(lái)的真實(shí)可能。

因此，當(dāng)我們?cè)陉P(guān)注馬克思的實(shí)踐觀的時(shí)候，不能僅僅關(guān)注“政治斗爭(zhēng)”的必要性，還必須意識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在其中所起到的“關(guān)鍵作用”。也就是說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判并非單純是一個(gè)純粹的“批判資本”的理論，或者“無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟”的喚醒邏輯，而更直接的是一個(gè)涉及如何對(duì)待現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的“實(shí)踐方法論”?，F(xiàn)存生活的人們究竟是如何生活和生產(chǎn)的呢？這涉及對(duì)整個(gè)生產(chǎn)方式的運(yùn)行結(jié)構(gòu)的形式、過(guò)程和結(jié)果的綜合分析，無(wú)論在微觀上還是在宏觀上，這一“實(shí)踐科學(xué)”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判特征，正是馬克思從“解釋世界”到“改造世界”的顛倒和革命的關(guān)鍵紐結(jié)。

作為結(jié)論，我們認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思洞察“舊時(shí)代”根基的根本方法論，是真正撼動(dòng)“舊時(shí)代之墓”的科學(xué)武器，同時(shí)也是開(kāi)啟“新時(shí)代之幕”的必要武器。通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，我們看到一個(gè)奠基于日常物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）生活之上的“舊時(shí)代”的各種弊病，通過(guò)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)以及由此“愈加牢固”的唯物史觀，空想社會(huì)主義才可能最終成為科學(xué)。而且，也正是由于對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活的深入考察，才可能把科學(xué)社會(huì)主義從理論模式變成真正的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)。正如伊格爾頓所言：“資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，決定了馬克思主義對(duì)資本主義體制的多數(shù)批判時(shí)至今日仍有其道理。只有當(dāng)資本主義體制可以沖破自身的邊界，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)嶄新局面的時(shí)候，才能改變這樣的狀況。但資本主義恰恰沒(méi)有能力創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的未來(lái)?！?[英]伊格爾頓：《馬克思為什么是對(duì)的》，北京：新星出版社，2011年，第15頁(yè)。 而我們欲呼喚并致力于這種“不同的未來(lái)”的到來(lái)，恰恰需要具有實(shí)踐“適應(yīng)性”和“革命性”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其批判才可能最終完成。