辛斌 田海龍 苗興偉 向明友 秦洪武 馬文

(1.南京師范大學 外國語學院，江蘇 南京 210097；2.天津外國語大學 語言符號應用傳播研究中心，天津 300204；3.北京師范大學 外國語言文學學院，北京 100875；4.對外經(jīng)濟貿(mào)易大學 英語學院，北京 100029；5.曲阜師范大學 外國語學院，山東 曲阜 273165；6.山東大學 外國語學院，山東 濟南 250100)

1.0 引言

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央用全局觀念和系統(tǒng)思想謀劃改革，使我國社會各個層面的發(fā)展邁入嶄新境界，熔鑄成中華民族自強奮進、逐夢前行的時代精神。十九大的勝利召開，開啟了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，我國的社會發(fā)展進入到了奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的時代，也是我國日益走進世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的新時代。

國家發(fā)展的新時代，意味著中國的社會發(fā)展與世界各國的社會發(fā)展更為密不可分，意味著中國社會科學要肩負起新的歷史使命，為解決人類問題積極貢獻中國智慧和中國方案，充分發(fā)揮我國哲學社會科學的引領(lǐng)作用。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上特別指出：“發(fā)揮我國哲學社會科學作用，要注意加強話語體系建設?！比绾螐脑捳Z研究的視角解讀和闡釋中國社會發(fā)展，促進國際交流，傳播中華文明，推進我國話語研究事業(yè)在新時代更好地服務我國社會發(fā)展和中外交流工作大局，是新形勢下中國社會科學研究面臨的新任務和新機遇。

在2018年山東社科論壇“當代中國話語與社會發(fā)展”學術(shù)研討會上，南京師范大學辛斌教授、天津外國語大學田海龍教授、北京師范大學苗興偉教授、對外經(jīng)濟貿(mào)易大學向明友教授、曲阜師范大學秦洪武教授以及山東大學馬文教授，圍繞“話語研究如何更好地服務我國社會發(fā)展”這一主題展開了熱烈討論，并就“話語研究的社會責任”、“話語研究的問題意識”、“話語研究的理論探索”、“話語研究的方法”等方面進行了深入交流。

2.0 話語研究的社會責任

苗興偉認為，話語研究本來就根植于社會，因此話語研究和語言學家都應該具有社會責任感。這種社會責任感體現(xiàn)在話語研究過程中要思考社會的發(fā)展狀況、社會發(fā)展的內(nèi)在因素等方面，即進行話語研究必須要提高我們對語言的敏感性，具體體現(xiàn)在兩個方面：一是要對語料進行充分的觀察，然后從社會、認知、功能的角度對語料進行合理的闡釋；二是要提高理論上的修養(yǎng)，即要為語料的闡釋提供理論依據(jù)和理論支持，理論修養(yǎng)可以幫助我們更深入地發(fā)現(xiàn)語言背后隱含的規(guī)律性的東西，這就是批評話語分析的主要作用。批評話語分析有助于探索日常生活中我們習以為常的現(xiàn)象背后的認知規(guī)律。例如，在“不要讓孩子輸在起跑線上”這句話中，“起跑線”這個詞以“詞匯化”的技巧預設了人生有起跑線，而且起跑線對孩子的一生很重要。但人生有起跑線嗎？如果有的話，是孩子出生以后就有起跑線了，還是人生每一個階段都有不同的起跑線？這些都是批評話語分析給我們帶來的反思。再比如，很多人聽到“我經(jīng)常幫助妻子做家務”這句話，都會覺得“我”是個好丈夫，這就是我們習以為常的想法。但我們仔細挖掘一下，會發(fā)現(xiàn)“幫助”一詞蘊涵了“家務本來就應該由妻子做”這樣的含義，而“我”只是“幫助”而已，這就是批評話語分析所揭示出來的與性別有關(guān)的意識形態(tài)的東西。所以，話語研究要立足于語言本身，從語言現(xiàn)象當中，通過分析、闡釋找到日常生活中隱含的難以觀察到的現(xiàn)象。

向明友認為，語言的社會性是不可否認的。雖然現(xiàn)代語言學之父索緒爾當時只是注重了語言系統(tǒng)和體系的構(gòu)建，但隨著社會的發(fā)展和語言體系研究的更加深入，針對話語的研究就成了水到渠成的事情了。近幾年，中國大陸學者在國際期刊上發(fā)表的論文越來越多，這是因為，中國的發(fā)展需要我們更深入思考語言研究與社會之間的關(guān)系，需要語言學家具有社會責任感，而用話語的理論和方法來探究社會發(fā)展中的各種問題，就是這種社會責任感的重要表現(xiàn)形式之一。

田海龍認為，現(xiàn)在關(guān)注和從事話語研究的學者越來越多，這是由于社會發(fā)展到現(xiàn)在，大家已經(jīng)認識到我們的語言使用和社會的發(fā)展，和人與人之間的關(guān)系，以及語言與機構(gòu)的關(guān)系等等緊密聯(lián)系在一起。作為中國學者，我們的研究主要集中在中國話語上，應當深入思考語言學的研究更好地幫助我們更深刻理解語言在社會各個領(lǐng)域里的作用。

在回答有關(guān)話語研究如何促進社會發(fā)展這一問題時，苗興偉認為，批評話語分析最初的目標是提高我們對話語的敏感性，簡單來說，就是讓我們認識到話語并不是單純的說話，其中暗含了權(quán)力、思想等意識形態(tài)的東西。上世紀九十年代以來，以Fairclough(1992，2013)為代表的批評話語研究者提出，話語分析除了提高民眾對語言使用的敏感性以外，還有另外一個重要的目的，即揭示西方社會中存在的各種不合理現(xiàn)象，從而引發(fā)社會變革，改變社會現(xiàn)狀，并將其稱為批評話語分析的一個議程設置(Agenda Setting)，成為基本的研究思路。比如，前兩年我針對習近平提出的中國夢進行了話語分析，探討中國夢是如何構(gòu)建的。得出的結(jié)論是，不管是中國政府，中國共產(chǎn)黨，還是中國人民，中國夢蘊涵的是對未來的一種美好期待，有關(guān)中國夢的話語分析和研究結(jié)果會影響到我們每個人的思想和行為，會促使中國人民以更為飽滿的姿態(tài)追求未來的美好生活。這就是話語研究在促進社會發(fā)展方面做出的貢獻。當然，話語研究對社會發(fā)展的促進作用有時不是那么明顯，是潛移默化的，需要我們通過批評話語分析，一步一步地推動社會的發(fā)展和進步。Halliday(1978)很早就提到過，語法本身不是功利的，但人類的語法是功利的，是以人類為中心的。比如，生態(tài)語言學就是通過分析話語中的表達方式來解讀人類是如何對待自然和我們的生態(tài)系統(tǒng)的。我們可以通過改變語言開始，去改變我們的意義詮釋，然后促成人類思想觀念的轉(zhuǎn)變，最后達到保護生態(tài)系統(tǒng)這一目的。所以，話語研究促進社會發(fā)展并不總是革命式的，很多時候是循序漸進的。通過提高人們的話語意識，讓人們關(guān)注到某些問題，再尋求解決問題的方法，社會就慢慢往前進步和發(fā)展了。

3.0 話語研究的問題意識

在討論話語研究的社會責任時，各位專家都將解決社會問題，促進社會發(fā)展當做話語研究的重要出發(fā)點。辛斌教授認為，話語研究必須有問題意識，社會的發(fā)展不可避免會帶來新的挑戰(zhàn)，新的問題，用話語分析的方法去解釋、解決這些問題，是社會科學工作者不可推卸的責任，也是社會科學研究重要的課題來源。例如，最近一段時期，話語研究關(guān)注了危機事件的處理問題，尤其是危機事件中的外宣話語研究，對我國社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)展以及國際地位的提升具有重要的參考價值。所以，通俗一點說，話語研究要“頂天立地”。所謂“頂天”，就是在理論上我們要構(gòu)建中國的話語體系，開拓新的理論、新的方法；所謂“立地”，就是要解決實際問題，接地氣，要把話語研究與解決問題結(jié)合起來，這樣的研究才能踏踏實實地做下去。

馬文教授非常贊同辛斌教授的觀點，他認為近幾年話語研究逐步從宏觀理論探討轉(zhuǎn)移到更為細致的問題研究上，我們除了要繼續(xù)努力在理論構(gòu)建方面做出貢獻，還可以分析一些行業(yè)和機構(gòu)話語，促進他們的有效溝通，或者幫助他們解決問題?，F(xiàn)在看來，話語研究跟國家、社會的發(fā)展關(guān)系越來越密切，話語研究的問題主要來自政治、經(jīng)濟、文化、生活等領(lǐng)域，以服務社會，服務民生為出發(fā)點。例如，自黨的十八大以來，習近平總書記提出“把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位”，而社會上常見的醫(yī)患沖突以及醫(yī)患關(guān)系的惡化明顯與習總書記的思想不符。作為社會科學工作者，我們可以從話語分析的角度為這些問題的解決提供輔助性策略，例如，我們可以通過話語分析來給醫(yī)生和患者找到更有效的溝通途徑，達到既能治療疾病，又能和諧醫(yī)患關(guān)系的目的，從而實現(xiàn)社會文明的總體進步。再例如，我們通過話語分析探討如何更好地提高熱線電話的效率，使政府公共熱線在回答市民詢問的時候能更有效地回答市民的關(guān)切，同時又能維護政府形象。我們處在這么好的時代，話語研究迎來了新的機遇，立足于服務社會，解決社會問題，話語研究大有可為。

秦洪武教授認為，當前對中國來說，話語研究需要解決的一個重大問題就是中國話語走出去的問題，也就是中國文化走出去的問題。話語在文化交流和傳播過程中起先頭兵的作用。文化傳播不是簡單的把書運出去，那樣走不進他們的心里，就不是真正意義上的文化走出去。中國文化走出去，需要中國話語取得國際話語權(quán)，在國際上構(gòu)建我們的話語體系和文化體系。比如，曲阜師范大學把儒學研究和傳播學結(jié)合起來，致力于通過通俗化、生活化的話語表述方式，促進儒學在海外的傳播，尤其是在英語國家的傳播，為中國話語和中國文化走出去提供了很好的借鑒模式。

4.0 話語研究的理論探索

在話語研究的理論探索方面，專家們普遍認為，中國的話語研究必須依托于語言學理論，要在理論創(chuàng)新方面加大力度，這樣才能更好構(gòu)建中國話語體系。

向明友教授認為，中國的語言學研究雖然在傳統(tǒng)語言學理論創(chuàng)新方面面臨較大的困難，但在話語研究的理論創(chuàng)新與發(fā)展方面面臨較好的機遇，且已經(jīng)取得了不錯的成效。西方語言學研究經(jīng)歷了歷史語言學的發(fā)展后，在現(xiàn)代語言學之父索緒爾的指引下，圍繞語言(Langue)與言語(Parole)對語言展開了共時研究(De Saussure，1966)。隨著上世紀七十年代語用學的興起，學界逐步把注意力集中到言語研究上，并從認知、社會等不同視角進行了諸多探討，形成了語用學、系統(tǒng)功能語言學、話語分析、批評話語分析、多模態(tài)話語分析等不同的流派，但本質(zhì)上同屬于話語研究范疇。改革開放四十年以來，我們國家各個方面得到了極大的發(fā)展，雖然在對語言的系統(tǒng)研究方面，與西方相比，我們起步晚，落后比較多，但對言語的研究方面，我們在話語研究方面進行理論創(chuàng)新還是非常有希望的。近幾年我國大陸學者在國外期刊上發(fā)表文章的數(shù)量穩(wěn)步增長，很多在理論創(chuàng)新方面都獲得了突破，這對中國的話語研究是極大的鼓舞。我本人也嘗試在經(jīng)濟學與語言學的結(jié)合方面做了一點嘗試，相信會為話語研究的理論探討提供一種可供借鑒的思路。

辛斌教授認為，話語研究的理論探討要考慮話語的建構(gòu)作用，這種建構(gòu)作用既反映了話語的工具作用，又反映了話語的屏障作用。人的認知能力至少受兩種屏障的制約，一是我們的身體構(gòu)造；二是人類的語言。身體構(gòu)造的制約比較好理解，比如人類的眼睛看到的顏色和動物眼睛看到的顏色是不一樣的，耳朵聽到的也是不一樣的，20分貝以下的聲音我們基本聽不到。話語的工具作用我們比較熟悉，但話語的屏障作用很多人缺乏了解。人在一周歲之前這一階段叫鏡像階段，是沒有自我意識的。一周歲之后開始慢慢掌握語言，社會化也就開始了，話語的建構(gòu)作用也就開始體現(xiàn)出來了，人要接受語言的制約和建構(gòu)，接受語言約定俗成的用法。關(guān)于這一點，老子的《道德經(jīng)》和薩丕爾-沃爾夫假說都對此進行過論述。人類的語言不同，對世界的構(gòu)建也就不同，所以，不同的語言文化背后隱藏著不同的意識形態(tài)和利益訴求。我們的話語研究在理論探討時必須要考慮這一點。明白了這一點，就真正明白了我們平時所說的不同的文化要相互學習，相互溝通的真正內(nèi)涵，也就真正明白了話語理論創(chuàng)新的導向是什么。

向明友教授為辛斌教授有關(guān)話語建構(gòu)的理論探討提供了例子說明。向明友教授認為，我們所看到和聽到的事實往往是話語構(gòu)建的事實。例如，有關(guān)敘利亞的化武問題，我們無法親眼看到，我們所有有關(guān)敘利亞化武的信息都是通過話語構(gòu)建出來的。那么，敘利亞化武問題利益各方提供的各種版本中，到底哪個話語構(gòu)建出來的是真的呢？真的很難說。因為不同的話語構(gòu)建代表不同的利益集團，權(quán)力更大的利益集團往往更有話語權(quán)，所以話語分析往往與權(quán)力因素密切結(jié)合在一起，權(quán)力更大一方通過話語構(gòu)建出來的事實往往會被認為是主流，而權(quán)力弱勢一方的觀點則往往被認為是非主流。所以，話語研究的理論不是現(xiàn)代主義一分為二的簡單對立，而是屬于后現(xiàn)代主義的建構(gòu)主義思想。

5.0 話語研究的方法

專家們一致表示，話語研究除了要把理論探索和解決社會問題相結(jié)合以外，還要立足語言本身，通過分析和闡釋語言現(xiàn)象，找到話語背后隱藏的意義。

秦洪武教授認為，話語研究可以從語料庫的視角進行，采取兩種行之有效的方法，一是問題驅(qū)動(problem-driven)；二是數(shù)據(jù)驅(qū)動(corpus-driven)。問題驅(qū)動就是我們前面討論的問題意識，要先找到一個社會問題，然后再用話語分析的方法去闡釋、解決這個問題。例如，之前很多漢學家、傳教士也試圖把中國文化介紹到國外去，他們常常采取紀傳體的體裁，對歷史事件進行詳細的概括，跟歷史記錄比較相似。但事實證明這并非一個行之有效的方法。我們應該把文化傳播和話語結(jié)合起來，回到文本中，通過話語分析文化。例如，我最近的研究問題是儒學在海外的傳播，以這個問題為出發(fā)點，我搜集了從17世紀末到2010年與儒學相關(guān)的文本，采用話語研究的方法，如批評話語分析、Halliday的系統(tǒng)功能語法、Martin提出的積極話語分析等方法，來分析儒學在英語國家傳播的問題。第二種方法，數(shù)據(jù)驅(qū)動，與問題驅(qū)動不同的是，在我們對語料進行觀察和分析時，我們沒有預設的前提，而是通過分析語料，找到其中的規(guī)律性，將語料分成不同的種類，發(fā)現(xiàn)問題后，再考慮使用什么樣的理論進行研究，這就是數(shù)據(jù)驅(qū)動的方法。

辛斌教授認為，在通過問題驅(qū)動進行話語研究時，要特別注意在選取社會問題時，要充分考慮所選取社會問題的社會意義、現(xiàn)實價值和理論價值。例如，之前出現(xiàn)的牛奶三聚氰胺問題，從話語分析角度對該問題進行探討，就具有很高的現(xiàn)實意義，我們的研究可以從話語的維度闡釋該事件的社會影響，從而為該問題的解決提供不同的借鑒。

苗興偉教授認為，話語研究在方法上要注意建構(gòu)主義與實證主義的區(qū)別，要注意它們在分析、解決問題的方法及視角上的不同。實證主義強調(diào)有一個本質(zhì)意義的存在，而建構(gòu)主義強調(diào)意義的流動性，意義并不確定，認為語言符號是對意義的一種編碼，意義存在于話語的建構(gòu)過程里。我們選擇不同的話語，就會建構(gòu)出不同的意義。話語分析的基本方法就是通過分析文本中蘊涵的社會屬性來解釋文本中建構(gòu)的意義。

秦洪武教授非常贊同苗興偉教授的觀點，認為正是由于話語的這種意義建構(gòu)功能，才需要我們通過話語分析，來解釋話語所建構(gòu)的具體意義。話語有兩種基本功能，一是溝通交流的手段；二是一種闡釋機制。語言學研究可以關(guān)注傳統(tǒng)研究視角下的音素、詞素、句法、語篇結(jié)構(gòu)等等，即通過科學的描述，尋找語言結(jié)構(gòu)的規(guī)律性，比如Chomsky的生成語言學就是典型的例子。但除此以外，語言學研究還應該考慮語言的社會功能，即它的社會意義，就是我們一直討論的話語建構(gòu)出來的社會意義。我們分析語言的時候要考慮說話人之間的關(guān)系，他們說話的場合等等因素，這就是話語的社會功能分析。如果再深入一點，我們要分析話語本身所闡釋的理念、信念、價值觀、文化觀等，因為在長期的使用過程中，話語在表述某些理念、價值觀的時候已經(jīng)形成了某些固定的表述方式，這就是話語的闡釋機制，是需要通過話語分析解讀出來的。 所以，通過分析過去的話語，我們可以再現(xiàn)過去某些事件的情境和社會狀態(tài)；通過分析現(xiàn)在的話語，我們可以解釋、解決當前的社會問題；而且我們對過去、現(xiàn)在話語的分析，可以得到一些有效的話語使用方式，對未來有所啟迪，這就是話語研究的方法，也是話語研究的價值所在。

6.0 結(jié)語

六位專家普遍認為話語研究者必須要有社會責任意識，尤其是在社會主義建設新時代，話語研究者更需要把促進社會發(fā)展，實現(xiàn)中華民族偉大復興作為學術(shù)研究的出發(fā)點，使話語研究既在理論上有所創(chuàng)新，又為我國的社會發(fā)展建言獻策，為構(gòu)建中國話語體系，解讀和闡釋中國社會發(fā)展，促進中華文明的傳播與交流，做出不懈努力。

注釋：

① 2018年5月5日-6日在山東師范大學舉辦的2018年山東社科論壇“當代中國話語與社會發(fā)展”學術(shù)研討會特別設置了“新時代話語研究的應用與發(fā)展”專題研討活動，天津外國語大學的田海龍教授主持了此次討論。本文在本次討論的基礎上整理而成，作者的署名以研討時的發(fā)言順序為序。