任潔

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079)

2018年7月27日至30日，“第八屆文學(xué)倫理學(xué)批評國際學(xué)術(shù)研討會”在日本北九州國際會議中心成功召開。本屆年會由國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會、浙江大學(xué)世界文學(xué)跨學(xué)科研究中心、華中師范大學(xué)國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究中心、華中師范大學(xué)《外國文學(xué)研究》編輯部和日本九州大學(xué)聯(lián)合主辦。來自中國、日本、美國、俄羅斯、德國、法國、加拿大、西班牙、丹麥、巴西、韓國、菲律賓、印度尼西亞等10多個國家的260余位專家學(xué)者參會，圍繞文學(xué)倫理學(xué)批評的關(guān)鍵問題及理論發(fā)展新動態(tài)展開了兼具深度和廣度的討論。

大會開幕式由日本九州大學(xué)波潟剛教授主持。國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會秘書長、《外國文學(xué)研究》主編、華中師范大學(xué)蘇暉教授宣讀了中國駐福岡總領(lǐng)事館領(lǐng)事張映川先生的賀信。張映川先生在賀信中向與會專家學(xué)者的到來表示歡迎，并從國家、民族的高度肯定了文學(xué)的重要價值。國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會副秘書長、寧波大學(xué)王松林教授宣讀了國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會會長、美國藝術(shù)與科學(xué)院院士、耶魯大學(xué)克勞德·羅森教授的賀信。在賀信中，克勞德·羅森教授對文學(xué)倫理學(xué)批評的日益發(fā)展表示欣慰，對2018年世界哲學(xué)大會將設(shè)“聶珍釗的倫理哲學(xué)”專場表示祝賀。隨后，國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會常務(wù)副會長、浙江大學(xué)聶珍釗教授與日本九州大學(xué)地球社會統(tǒng)合科學(xué)府長中野等教授分別致開幕詞。

本屆年會共設(shè)4場大會主題發(fā)言、32場分組研討，與會代表在“文學(xué)倫理學(xué)批評與跨學(xué)科研究”這一主題的引領(lǐng)下，圍繞文學(xué)倫理學(xué)批評話語研究與建構(gòu)、文學(xué)倫理學(xué)批評與比較文學(xué)、文學(xué)倫理學(xué)批評與跨文化研究、文學(xué)倫理學(xué)批評與語言學(xué)、文學(xué)倫理學(xué)批評與世界文學(xué)經(jīng)典重讀、文學(xué)倫理學(xué)批評與科幻小說、文學(xué)倫理學(xué)批評與兒童文學(xué)、文學(xué)倫理學(xué)批評與文學(xué)教育等8個子議題展開研討。

本屆年會共邀請了十位專家作大會主題發(fā)言。首場大會主題發(fā)言聚焦于文學(xué)倫理學(xué)批評理論建設(shè)及其對人類的貢獻(xiàn)。聶珍釗教授以“腦文本與腦概念的形成機(jī)制：文學(xué)倫理學(xué)批評的理論拓展”為題，在2017年倫敦年會主題發(fā)言的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋了文學(xué)倫理學(xué)批評理論體系中最新發(fā)展的腦文本與腦概念的形成機(jī)制。他強(qiáng)調(diào)，腦文本是決定人的思想和行為的既定程序，不僅交流和傳播信息，也決定人的意識、思維、判斷、選擇、行動、情感，決定人的生活方式和道德行為，決定人的存在，決定人的本質(zhì)。國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會副會長、德國耶拿大學(xué)沃夫?qū)つ吕战淌谠陬}為《人生價值何在？——哲學(xué)與文學(xué)中關(guān)于危機(jī)之中該拯救誰的倫理困境》的發(fā)言中，通過追溯古希臘哲學(xué)家卡涅阿德斯和古羅馬哲學(xué)家西塞羅的觀點(diǎn)，反思了從18世紀(jì)到20世紀(jì)末文學(xué)作品關(guān)于倫理困境的呈現(xiàn)，從哲學(xué)與文學(xué)兩個層面對危機(jī)倫理進(jìn)行了思考。

第二場大會發(fā)言則體現(xiàn)了文學(xué)倫理學(xué)批評對日本文學(xué)研究的滲透和影響。波潟剛教授援引與聶珍釗教授之間的七封書信往來，回顧了自己作為一名日本學(xué)者接受文學(xué)倫理學(xué)批評的全過程，并運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評的方法重新解讀日本作家安部公房的代表作品《他人的臉》。華中師范大學(xué)李俄憲教授在題為《川端康成<千羽鶴>的倫理價值論》的發(fā)言中，分析了《千羽鶴》中人物倫理困惑和倫理混亂后的倫理選擇，認(rèn)為川端康成依靠傳統(tǒng)的審美氣氛給予讀者以接受文本倫理內(nèi)涵的契機(jī)。

第三場大會主題發(fā)言集中體現(xiàn)了世界學(xué)者對文學(xué)倫理學(xué)批評理論在當(dāng)今世界文學(xué)發(fā)展、世界建構(gòu)模式、人類未來命運(yùn)等方面的作用和價值。國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會副會長、俄羅斯國立人文大學(xué)伊戈?duì)枴W列格維奇·沙伊塔諾夫教授在題為《作為挑戰(zhàn)和倫理問題的世界文學(xué)》的發(fā)言中，立足于俄羅斯文藝學(xué)家亞歷山大·尼古拉耶維奇·維謝洛夫斯基提出的“歷史詩學(xué)”的概念，探討了倫理在世界文學(xué)建構(gòu)中發(fā)揮的功能和作用，并認(rèn)為，在當(dāng)下世界文學(xué)的地域性與多樣性兩種特征日益凸顯的語境下，文學(xué)倫理學(xué)批評提供了一種世界文學(xué)詩學(xué)。國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會副秘書長、上海交通大學(xué)尚必武教授在題為《世界建構(gòu)的倫理路徑》中對西方學(xué)者關(guān)于世界建構(gòu)的現(xiàn)有模式進(jìn)行了梳理和評述，以文學(xué)倫理學(xué)批評為基礎(chǔ)提出了世界建構(gòu)的倫理路徑。國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會副會長、挪威奧斯陸大學(xué)克努特·布萊恩希爾茲沃教授的發(fā)言題目是《你必須改變你的生活：對彼得·斯洛特戴克的回應(yīng)》。在發(fā)言中，他將彼得·斯洛特戴克的《你必須改變你的生活》置于文學(xué)倫理學(xué)批評的語境中考察，認(rèn)為作家所提出的重建免疫系統(tǒng)應(yīng)增加倫理元素，因而，文學(xué)倫理學(xué)批評對于人類命運(yùn)具有重要意義。

第四場大會主題發(fā)言具有濃郁的跨學(xué)科研究特點(diǎn)，反映了當(dāng)今學(xué)者基于文學(xué)倫理學(xué)批評立場，對文學(xué)與教育、文學(xué)與美學(xué)、文學(xué)與科學(xué)的跨學(xué)科思考。南丹麥大學(xué)安徒生研究中心主任約翰內(nèi)斯·弗蘭德森教授在題為《安徒生與倫理文學(xué)》的發(fā)言中認(rèn)為，青少年和成人同樣能在童話世界中找到共鳴，閱讀安徒生童話能夠促使人思考一個問題，即人何以為人的問題，這是安徒生童話的倫理價值所在。菲律賓圣托馬斯大學(xué)瑪利亞·路易莎·雷耶斯教授在題為《審美中的倫理與倫理中的審美：菲律賓文學(xué)再審視》的發(fā)言中認(rèn)為，世界文學(xué)的倫理價值與審美價值一直是交織在一起的。日本福岡大學(xué)大嶋仁教授在題為《跨學(xué)科研究中的倫理》的發(fā)言中，分析了比較文學(xué)跨學(xué)科研究的本質(zhì)，指出文學(xué)與科學(xué)的結(jié)合是歷史的必然。

本屆年會的32場分組研討也是精彩紛呈。年會分組不僅充分考慮到世界不同地區(qū)的倫理傳統(tǒng)差異及其文學(xué)反映，設(shè)有歐美文學(xué)、中國文學(xué)、日本文學(xué)、韓國/朝鮮文學(xué)等區(qū)域國別文學(xué)的專題研討，還考慮到當(dāng)今文學(xué)研究的發(fā)展變化，開設(shè)了比較文學(xué)、世界文學(xué)、跨學(xué)科文學(xué)研究等專題研討。分組討論既有理論探索，如中國人民大學(xué)陳世丹教授在后現(xiàn)代語境下對文學(xué)倫理學(xué)批評的思考；也有文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)倫理學(xué)批評重讀，如浙江大學(xué)吳笛教授運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評方法分析了霍桑的《紅字》，認(rèn)為女主人公的“罪”源于神性因子與人性因子之間的倫理沖突；華中師范大學(xué)蘇暉教授以“腦文本”的概念為基礎(chǔ)，通過對比易卜生戲劇《社會支柱》的不同底稿，分析了易卜生在將腦文本轉(zhuǎn)化為文本過程中所做的倫理選擇。浙江大學(xué)周啟超教授通過重讀前蘇聯(lián)文學(xué)黃金時代的杰作，提煉出作品具有的拓展心靈道德維度、塑造精神道德高度的功用。華中師范大學(xué)楊建教授以日本作家志賀直哉的小說《在城崎》為例，剖析了作品中的倫理沖突及倫理選擇。

除小說和戲劇文本研究之外，分組討論還深入到其他不同文類的作品研究，如詩歌、兒童文學(xué)、傳記等。浙江大學(xué)王永教授將文學(xué)倫理學(xué)批評的精神與語言學(xué)的視角同時納入詩歌研究領(lǐng)域，分析了曼德爾施塔姆詩選《石頭》。韓國東國大學(xué)金英敏教授運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評的方法探討了中國和日本的災(zāi)難詩歌。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)柏靈教授從文學(xué)倫理學(xué)批評的科學(xué)選擇理論切入，分析了安徒生創(chuàng)作中后期“科學(xué)入詩”的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向。南昌工程學(xué)院王曉蘭教授以《楊柳清風(fēng)》為例闡釋了兒童文學(xué)經(jīng)典的核心價值。上海師范大學(xué)黃軼教授以梁啟超的家庭文學(xué)教育為例探討了文學(xué)在教育中的作用。

學(xué)者們不僅關(guān)注文學(xué)文本的倫理問題，還致力于探討文本形成背后所隱含的倫理意義和觀念。如華中師范大學(xué)羅良功教授以“超驗(yàn)主義”為切入點(diǎn)，討論了美國當(dāng)代詩人查爾斯·伯恩斯坦詩歌創(chuàng)作所預(yù)設(shè)或遵從的倫理觀念。東北師范大學(xué)劉建軍教授聚焦當(dāng)代基督教文化繁榮與西方文學(xué)轉(zhuǎn)型的原因，解析了這一趨勢給當(dāng)今社會文化和文學(xué)研究帶來的影響。南京大學(xué)楊金才教授從后社會主義、環(huán)境保護(hù)主義及社會轉(zhuǎn)型的角度探討了當(dāng)代中國小說的倫理維度。臺灣淡江大學(xué)蔡振興教授以Ann Pancake的小說《如此奇怪的天氣》為例剖析了以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下人類面臨的危機(jī)及應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任。臺灣師范大學(xué)梁一平教授運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評的方法探討了植物中心主義對人類中心主義的批判。

大會閉幕式由王松林教授主持。波潟剛教授、李俄憲教授、沃夫?qū)つ吕战淌凇⑸斜匚浣淌诜謩e致辭，均認(rèn)為，作為文學(xué)倫理學(xué)批評國際學(xué)術(shù)研討會在愛沙尼亞、英國舉辦兩屆年會之后回到亞洲的首次盛大學(xué)術(shù)活動，本屆年會的國際化特征更顯著、研究領(lǐng)域和視角更廣泛、問題意識和探索精神更鮮明，是文學(xué)倫理學(xué)批評基本理論的探討走向前沿、走向深入、走向世界的力證。此次大會的勝利召開，將對進(jìn)一步推進(jìn)文學(xué)倫理學(xué)批評的世界性傳播及發(fā)展產(chǎn)生巨大作用和深遠(yuǎn)影響。