黃山鷹，鐘國友

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壯族體育文化的生態(tài)系統(tǒng)構架與文化特征研究

黃山鷹，鐘國友

百色學院，廣西 百色，533000。

壯族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)是個有機統(tǒng)一體，其由壯族體育文化系統(tǒng)及其生存依托的自然地理環(huán)境系統(tǒng)與歷史地理環(huán)境系統(tǒng)三者之間密切聯(lián)系、共通融合形成完整構架。研究認為，壯族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)有著顯著的族群認同特征、戀鄉(xiāng)特征與傳承特征等文化特征。同時，不同文化特征之間有著緊密生態(tài)關系，它們之間相互聯(lián)系形成總和的壯族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)。

壯族體育生態(tài)系統(tǒng)；構建；文化特征

根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)理論探究壯族傳統(tǒng)體育文化，壯族傳統(tǒng)體育文化也是一個生態(tài)系統(tǒng)。因此，亦可稱之為壯族體育文化生態(tài)系統(tǒng)。其相同于自然生態(tài)系統(tǒng)，是開放的、動態(tài)的、自我調節(jié)而又完整的生態(tài)系統(tǒng)，并且有自身內容與組織構架。據(jù)此，探究壯族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的結構及展現(xiàn)出的文化特征，對增強對壯族體育文化認識，推進壯族傳統(tǒng)體育文化持續(xù)穩(wěn)定的傳承與發(fā)展有著重要意義。

1 壯族體育文化生態(tài)系統(tǒng)的民族體育學本質

根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)理論，生態(tài)是生物與外界環(huán)境，通過同化和異化持續(xù)實現(xiàn)物質、能量的流通交換，進行新陳代謝的過程或狀態(tài)。壯族傳統(tǒng)體育文化同樣于自然生態(tài)系統(tǒng)，時刻與外界環(huán)境進行能量交換，并且具有完整、結構與功能，但其構成內容異于其它民族或區(qū)域。關于體育文化定義，學者白晉湘指出。是關于人類體育運動的物質、制度、精神文化的總和，它的產(chǎn)生是一個長期孕育演變的過程，其發(fā)展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程[1]。而生態(tài)系統(tǒng)的定義，學者黎德?lián)P指出，人類所創(chuàng)造的每一種文化，都是一個動態(tài)的有機體。各種文化在文化的交流互動中吐故納新，形成不同的文化群落、文化圈、文化鏈，并不斷地演變。具有自身價值的每一文化群落，作為人類文化整體的有機組成部分，參與整個人類文化的流動和演化，顯現(xiàn)其獨特的作用。我們把這一動態(tài)的文化有機整體，稱之為文化生態(tài)系統(tǒng)[2]。

據(jù)此，壯族傳統(tǒng)體育文化是壯民族長期生存中，根據(jù)自然地理環(huán)境、生活方式、生產(chǎn)方式與社會的歷史文化傳統(tǒng)等積淀。創(chuàng)造出以身體練習為基本手段促進人體生物學與精神潛力的提升范疇、規(guī)律、制度與物質設施之總和。其本質內涵是作為主體的壯民族主體——“人”在自我意識下，以身體運動為基本手段、基本形式與人物質生活相獨立的，尋求身體、心理和諧發(fā)展的社會實踐活動。其凸顯超越物質的功利性的精神內涵與個體價值的社會學內涵。

2 壯族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)基本構架

2.1 壯族傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)

關于體育文化系統(tǒng)，學者易劍東認為，體育文化系統(tǒng)是由體育物質文化、體育制度文化、體育精神文化3個子系統(tǒng)構成[3]。

（1）首先，體育物質文化即“物化的知識力量”是壯族人民生產(chǎn)實踐和社會實踐中，通過加工或直接利用自然物而創(chuàng)制出器物等文化。其表現(xiàn)為體育器材或項目。如加工自然物形成體育項目：如打扁擔、板凳龍、打陀螺、龍舟競渡等；直接利用自然物形成項目：如拋繡球、唱春牛、舞春牛、騎馬、斗牛、斗雞、剪禾把等。后經(jīng)時光變遷與文化熏陶等影響，新規(guī)則或內涵出現(xiàn)。如打扁擔又稱“打榔”，唐.劉恂《嶺表錄異》記載：“廣南有舂堂，以渾木刳成槽，一槽兩邊約十杵，男女間立，以舂糧稻，敲磕槽舷，皆有偏拍?！逼溆纱蚶蒲葑冎聊景?、長凳、扁擔成為現(xiàn)在打扁擔。[4]此外，因戰(zhàn)爭戰(zhàn)術形成項目，如投繡球抓卒、狩獵等。明.鄺露《赤雅》：“岑氏兵法，七人為伍，每伍自相為命……?！痹趹?zhàn)術、人員職責等，可見軍事戰(zhàn)爭戰(zhàn)術蹤跡。

（2）體育制度文化。壯族人民將壯族傳統(tǒng)體育項目與本族習俗規(guī)約結合等。如《壯族百科詞典》載：“賽鼓，大多在晚上進行，程序為：白天，由某一村青年抬著大鼓敲擊游村，示與各村商定賽鼓時間、地點，稱作邀鼓……。晚上在空地敲打，叫做引鼓。其他聽到人聽到便來參賽……?！北荣愔凶裱傎愐?guī)則與民俗禁忌等。綜上可見，壯族人民將處理本族關系的民俗規(guī)約與體育融合。一方面，豐富了精神文化生活，同時，規(guī)范了體育項目。另一方面，促使本族成員接受民俗、規(guī)則熏陶與關系和諧。

（3）體育精神文化，即壯族人民在實踐中升華而成的觀念或思維方式等，是壯族傳統(tǒng)體育文化核心層。壯族宗教信仰歷史悠久據(jù)考古調查，甑皮巖遺址骨骸撒有紅粉，可見新石器時期就有靈魂觀念。與之相關如圖騰崇拜，包含動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和多神崇拜等。據(jù)壯族師公經(jīng)文保存《乜六甲》、《布羅陀》是壯民族與文化之根，有獨特精神信仰特征。它對壯族傳統(tǒng)體育文化影響，表現(xiàn)在體育文化開展中，民眾參與過程中心中愿望與情緒等。

2.2 壯族傳統(tǒng)體育文化的自然地理環(huán)境系統(tǒng)

自然地理環(huán)境是人類生存、繁衍與發(fā)展及人類文明得以存在的前提。自然地理環(huán)境如氣候、地形、地貌、水文植被、海陸分布等。相互之間進行能量循環(huán)，形成完整的動態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)。且時刻以地理、氣溫與降水等變換，影響人類及人類創(chuàng)造的文化。反之，文化以其獨特的特征透視出自然地理環(huán)境浸潤。壯民族聚居區(qū)崇山峻嶺間江河奔騰，屬亞熱帶氣候，熱量與雨水充沛。世代過著火耕水耨、漁獵和水稻耕作生活。因此，壯族文化同水、水稻關系緊密。如體育項目咬水桶、螞拐舞、春插、撈蝦舞、賽龍舟等，便我同獨特地理環(huán)境影響的體現(xiàn)。

然而，獨特自然地理環(huán)境給予壯族先民生存資料也有災難，如山林、野獸是食物來源也是威脅。為生存壯族先民征服自然勤苦勞作，充實了精神世界也產(chǎn)生如布伯與雷王斗爭、英雄莫一大王與大自然斗爭等神話。神話故事既是壯族先民適應、征服自然地理環(huán)境生活、生產(chǎn)實踐的記敘，也是對理想藍圖的勾勒。如神話“布伯”中布伯大戰(zhàn)雷王，動作變換、劍術和拳術等運用，進攻與防守等皆尋覓壯族先民先前自然活動蹤跡。其體育項目也正是壯族先民在適應、征服自然地理環(huán)境的實踐或理想中萌芽、成長。與此同時，也衍生出展現(xiàn)勇武果敢的體育項目如穿火圈等。一方面，反應壯族先民對自然地理環(huán)境適應或抗爭，另一方面，塑造了壯族先民敢于同自然斗爭精神和勇氣以及人類的進步。此外，因自然地理環(huán)境的影響，壯族傳統(tǒng)體育項目對所處自然地理環(huán)境很強依賴性，如舞春牛、春牛舞、登山賽等項目開展，離不開自然地理環(huán)境襯托兩者間相互襯托形成整體。綜上可見，壯族傳統(tǒng)體育文化透視出早期壯族先民適應與征服自然地理環(huán)境中生存和繁衍印跡，從而顯凸出獨特自然地理環(huán)境特征。

2.3 壯族傳統(tǒng)體育文化的歷史地理環(huán)境系統(tǒng)

歷史地理環(huán)境系統(tǒng)，即指人類社會生活的環(huán)境。壯族傳統(tǒng)體育文化的歷史地理環(huán)境系統(tǒng)主要是由與其緊密關聯(lián)的經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、科技環(huán)境與教育環(huán)境等集合形成，并且它有顯著雙重性質。如社會中，人是以生物有機體存在，同時，也是社會性生命主體；而壯族傳統(tǒng)體育文化的歷史地理環(huán)境系統(tǒng)，它是社會歷史系統(tǒng)重要組成。其原因為，它不僅是人類社會環(huán)境重要組成，而且它以其他子系統(tǒng)為生存、發(fā)展的基礎環(huán)境。具體如下：

（1）首先，壯族傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)濟環(huán)境，即指促進或制約其發(fā)展的，與經(jīng)濟相關的因素。根據(jù)經(jīng)濟基礎與上層建筑之間辯證關系，經(jīng)濟基礎對作為上層建筑重要組成的壯族傳統(tǒng)體育文化起著決定作用。因此，壯民族所在政區(qū)經(jīng)濟發(fā)展速度與水平，給予壯族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展速度快慢或發(fā)展水平高低。與此同時，壯族傳統(tǒng)體育文化，可通過體育表演等與節(jié)慶融合促進經(jīng)濟發(fā)展。可見，壯族傳統(tǒng)體育文化與所在區(qū)域經(jīng)濟關系緊密。

（2）壯族傳統(tǒng)體育文化的政治環(huán)境，主要是指所承載主體的人所在區(qū)域內，如社會政治制度、法規(guī)及相關因素，對其有指引或保障作用。在其與政治相關因素進行互通中，如區(qū)域政策法規(guī)等對體育文化引導，于此同時，壯族體育文化對相關政策法規(guī)的優(yōu)化與完善。此外，壯族傳統(tǒng)體育文化繁榮發(fā)展對民族平、區(qū)域自治等維護或促進。一定程度促進文化與政治水平發(fā)展的綜合提升。

（3）壯族傳統(tǒng)體育文化的科技環(huán)境，是指推進其發(fā)展所打造的科學技術環(huán)境，其推進科技政策、體質及壯族傳統(tǒng)體育文化在材質、裝備的完善提高等。這在推動壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承與現(xiàn)代體育文化的融合與創(chuàng)新提供了巨大內驅力。此外，壯族傳統(tǒng)體育文化與教育有密切依存的關系。一方面，教育為壯族體育文化傳承與創(chuàng)新提供持續(xù)穩(wěn)定動力。另外，壯族傳統(tǒng)傳統(tǒng)體育文化又充實了教育內容或內涵。綜上，壯族傳統(tǒng)體育文化的歷史地理環(huán)境系統(tǒng)中經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、科技環(huán)境與教育環(huán)境相互聯(lián)系，從而促進持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

3 壯族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的文化特征

3.1 壯族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)中的族群認同特征

根據(jù)族群概念，族群即指一個特定群體的文化遺產(chǎn)，是以與文化和文化背景有關特點為基礎。族群認同是成員在本族群長期持續(xù)生活中，形成的對本民族“事”或“物”認可，是以本民族價值認同為核心，是維系本族群體精神紐帶，也是本民族延續(xù)精神根基，其產(chǎn)生于文化互動和生物遺傳等。其內涵是成員在本族群內的定位的行為過程。

根據(jù)壯族族群由壯族民眾、壯族傳統(tǒng)體育文化、壯族傳統(tǒng)民俗節(jié)慶、生產(chǎn)生活方式及所有象征壯族文化符號構成。因為，壯族民族群認同依賴于獨特的壯族文化象征符號，可見，壯族文化象征符號是壯民族情感寄托與族群認同表現(xiàn)。而壯族族群是包含所有壯族文化象征符號共同組成，因此，壯族傳統(tǒng)體育文化及相關象征符號，一定程度推進了壯民族的族群認同。與此同時，壯族族群認同也深化了壯族文化象征符號。壯族傳統(tǒng)體育文化是壯民族傳統(tǒng)文化的典型代表，蘊含了多重壯族傳統(tǒng)文化象征符號，如壯族節(jié)慶、壯族生產(chǎn)生活、壯族宗教信仰等。以上對增進壯族民眾之間溝通交流，增強壯民族凝聚力，提升民族認同意識，有著巨大促進作用。如“三月三”是全壯族最為隆重的節(jié)日，也是民族體育與歌舞的盛會，有著多重文化價值，如繼承與弘揚民族傳統(tǒng)體育文化價值等。是增進壯民族的群群認同最為有效形式。

此外，據(jù)文化認同理論，壯族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)中的族群認同特征體現(xiàn)于，面對“現(xiàn)代體育”的“圍追堵截”，壯族傳統(tǒng)體育文化仍然持續(xù)的傳承與發(fā)展，是以壯民族始終維護族群文化的核心地位為主因。如投繡球、氣功、跳橡皮筋、踩高蹺、放風箏、蕩秋千、老鷹抓雞、高腳球、喇叭球、打扁擔、扁擔舞等項目。[5]其經(jīng)歷不同社會制度、經(jīng)濟形態(tài)環(huán)境的變遷連續(xù)傳承到今，其最根本原因便是對本民族的族群文化認同。展現(xiàn)在對壯族傳統(tǒng)體育文化價值的肯定，并形成了壯民族共同且獨特的體育生活方式，促進了民眾共同參與、傳遞和傳承。與此同時，在共同參與壯族傳統(tǒng)體育文化中，本民族共同的語言、習俗、地域等基礎性因素的運用與遵守強化，從而促進了壯族族群的認同。

3.2 壯族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)中的地域特征

眾所周知，自然地理環(huán)境是人生存的前提條件，因此，地理環(huán)境成為鏈接同一環(huán)境中不同人溝通與交流的媒介。同一地理環(huán)境中相同的氣候、土壤與水滋養(yǎng)下，促進了人們對共同生活、生產(chǎn)實踐的自然地理環(huán)境認同感逐漸增強，即指自然地理環(huán)境認同。在自然地理環(huán)境認同基礎之上，衍生出壯族傳統(tǒng)體育文化具有本民族崇拜人、物的代表，以此為本民族精神，凝聚同一地理環(huán)境的壯族民眾的特征。這一特征時常和自然地理環(huán)境相聯(lián)系形成了，如壯族搶花炮文化生態(tài)、三月三體育文化生態(tài)等。以上皆存于與壯族生活的地理環(huán)境，因此，展現(xiàn)在壯族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)中，民眾有著厚重濃烈的戀鄉(xiāng)情感，且對本民族體育的價值表現(xiàn)出高度認同。

因為壯族山河交織的地理環(huán)境影響，給予壯族傳統(tǒng)體育文化擴展傳播有限。獨特而濃烈壯族文化習俗，在此自然地理環(huán)境積累形成。如投繡球、打扁擔、扁擔舞與搶花炮等，是壯民族每逢民俗節(jié)慶的重要內容。因此，也是在人們物質生活與精神生活相對缺乏空間和時代，是廣大壯族民族豐富文化生活的主要內容。當前在壯族村屯至今仍有其開展場所，每逢重大活動都會以村或組為單位建隊伍參賽。倘若壯族體育項目脫離壯族民眾生活區(qū)域，壯族民眾也不再開展、參與，與其產(chǎn)生母體區(qū)域分離，壯族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)現(xiàn)象及形成體育文化生態(tài)系統(tǒng)也會衰退或坍塌。

伴隨現(xiàn)代體育快速發(fā)展帶來的沖擊，壯族傳統(tǒng)體育項目僅在壯族世代生活的地理環(huán)境區(qū)域內開展。由于城市興起民眾走向城市逐漸接受現(xiàn)代體育文化，城市少有壯族傳統(tǒng)體育文化活動組織與開展，有時即便有也僅是表演性質，與其生存地理環(huán)境活動中開展的差異巨大。脫離生存地理空間先前地理環(huán)境哺育下的本色逐漸退卻。又因為，現(xiàn)代體育文化展現(xiàn)出特質為年輕一代推崇，壯族傳統(tǒng)體育文化生存地理環(huán)境空間與承載群體逐漸被蠶食。壯族傳統(tǒng)體育文化因對母體環(huán)境較大依賴的文化生態(tài)現(xiàn)象，在離開生存母體環(huán)境將走向衰退，其組成生態(tài)系統(tǒng)也會消亡。如很多壯家孩子因長期生活在城市環(huán)境改變，不再有本族體育活動。時長離開故土，情感與認同隨之弱化，本族文化將不再傳承自然衰退和消亡。綜上可見，因地理環(huán)境變化，體育文化失去生存地理環(huán)境，其賴以存在的基礎條件隔斷或消失不可能長期穩(wěn)定發(fā)展終歸走向消失。

3.3 壯族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)中的戀鄉(xiāng)特征

封閉性的大陸地域、農業(yè)經(jīng)濟格局、宗法與社會的組織結構相互影響形成了一個穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個系統(tǒng)相適應，孕育了倫理類型的中國傳統(tǒng)文化[6]。

而壯族傳統(tǒng)體育文化中透視戀鄉(xiāng)文化特質，其也始于此根源。（1）首先，從地域來看，因地理環(huán)境是人類生存的物質基礎，也是意識和精神基礎，對人類社會有決定作用。古壯族生活的嶺南崇山峻嶺，河流密布等形成天然封閉環(huán)境。在生產(chǎn)力極低原始社會，是古壯族難以逾越的障礙，一直過著“日出而作，日落而息”的農業(yè)生活；（2）從農業(yè)經(jīng)濟格局來看，古壯族是世界上最早種植水稻的民族，因水稻對土地、水源與熱量絕對的依賴，壯族民眾對水稻的重視和土地依賴發(fā)展成重家重鄉(xiāng)的觀念。

此外，壯民族利用自然地理環(huán)境優(yōu)勢，掌握動植物習性，喂養(yǎng)牲畜、種植水稻，發(fā)明新生產(chǎn)與生活方式。從而，展現(xiàn)壯族先民發(fā)揮主觀能動性豐富生活美化家鄉(xiāng)的行為，也透視出壯族大眾對家鄉(xiāng)的熱愛。因此，也產(chǎn)生了相關體育項目，如提豬頭比賽、玩石鎖、咬水桶等，在家鄉(xiāng)賜予生存資料同時給予回饋感恩。綜上，凸顯出家鄉(xiāng)是居家樂土，更是心靈的歸屬。在此氛圍熏陶下，壯族民眾對家鄉(xiāng)的認識與觀念深深根植內心。家鄉(xiāng)在民眾生于斯長于斯的意識中升華為獨特世界。同時，它在增強壯族大眾之間族群親近與認同感、對家的依戀有著巨大促進作用。綜上可見，壯族傳統(tǒng)體育文化顯現(xiàn)出濃烈的戀鄉(xiāng)情結。

3.4 壯族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)中的傳承特征

文化傳承性即指文化于時間連接性、持續(xù)性或延續(xù)性，是文化傳遞重要方式。壯族傳統(tǒng)體育文化是壯民族鏈接物質文化和精神文化的紐帶，在持續(xù)的歷史進程中被族群中每位成員繼承發(fā)展。同時，在與其他不同民族交流、碰撞中，借鑒、吸收其他民族優(yōu)秀文化內容，充實為當今的壯族傳統(tǒng)體育文化。在此過程中，它不但保留了本民族自身文化特色，而且有許多新內容的融入。

如有數(shù)百年歷史的體育項目——搶花炮。（1）首先，從制作材質來看，早先花炮就是一枚直徑約5cm，用紅布纏繞的鐵環(huán)。亦或請編織手藝高的人用青細竹篾或藤條編織三至五個茶杯口大小的圓圈，外面纏以紅布，再以紅綠絲線扎牢。而現(xiàn)在花炮為直徑14cm的彩色圓形外餅狀，外圓程輪胎形，厚2.5cm至3.0cm，[7]以橡膠做成（避免隊員受傷）類似田徑賽鐵餅扁圓形；（2）從場地來看，最初場地通常設在河岸或山坡上，無固定界限蔓山遍野皆為活動范圍。而今，比賽場地為表面平坦的長方形草坪或土地，長60m，寬50m。線寬12cm。線寬度包括在場地之內，長線叫邊線，短線叫端線等；（3）從規(guī)則來看，傳統(tǒng)壯族搶花炮不限人數(shù)，也不分隊數(shù)，每炮必搶，三炮結束，屬于單打獨斗。而今，比賽分上、下半場，每半場20min，共40min，中間休息10分；比賽不受三炮的限制，在規(guī)定的時間內，以將花炮攻入對方花籃的次數(shù)多少來判定勝負；比賽以隊為單位，每隊上場隊員為10名等。[1]

綜上所述，隨著規(guī)則、戰(zhàn)術與場地的規(guī)范、完善等，壯族搶花炮更具觀賞性、公平性、對抗性、與競爭性等。以上一系列變化皆在繼承其先前基礎之上，又融入新內容進行?？梢?，當前的壯族傳統(tǒng)體育項目“花炮”不僅是被延續(xù)傳承，也是被發(fā)展與創(chuàng)造的，還是適應壯民族發(fā)展內在需求，更是壯民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展內在規(guī)律的展現(xiàn)。于此同時，在傳承、變化與發(fā)展中，有著顯著的穩(wěn)定性與延續(xù)性。這種傳承對促進和維系壯族族群的凝聚力或向心力有著巨大作用，成為壯族廣大成員一致的行為。因此，當今壯族傳統(tǒng)體育文化，單單依托非物質文化保護立項，同時，應拓寬路徑，積極挖掘學校、家庭與社會作用，從而促進壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。

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Ecological System Structure and Cultural Characteristics of Zhuang Nationality Sports Culture

HUANG Shanying, ZHONG Guoyou

Baise university, Baise Guangxi, 533000, China.

The traditional sports cultural ecosystem of Zhuang nationality is an organic unity. It is formed by the close connection and integration of the physical culture system of the Zhuang nationality and the system of natural geography and the system of historical and geography. The study believes that the traditional sports cultural ecosystem of the Zhuang people has prominent cultural identity features such as ethnic identity, romantic characteristics and inheritance characteristics. At the same time, there is a close ecological relationship between different cultural characteristics, and they are linked to each other to form a total traditional Zhuang sports culture ecosystem.

Zhuang nationality sports ecosystem; Construction; Cultural characteristics.

G80-05

A

1007―6891（2018）06―0110―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2018.06.26

2018-10-10

2018-10-15

2017年廣西哲學社會科學規(guī)劃研究課題（項目編號：FTY011）。