黃新宇

一、馬克思早期新聞著作中的古代中國形象

17世紀(jì)末以來，“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”經(jīng)由彌爾頓發(fā)軔，其后經(jīng)由斯賓諾莎、密爾等人不斷擴(kuò)展充實(shí)，新聞出版自由在歐洲得到了廣泛傳播，專制殘暴的新聞檢查制度在歐洲多數(shù)國家逐漸消亡，追求新聞出版自由以及言論的自由市場(chǎng)理念，追求公民的民主權(quán)利與保護(hù)公民精神自由權(quán)利的發(fā)展進(jìn)步便成為一種時(shí)代的歷史必然，而與此相對(duì)的思想及行徑多會(huì)被認(rèn)為不合時(shí)宜而遭到擯棄。

所謂的國家形象是指“特定國家的歷史和現(xiàn)狀、國家行為、國家的各項(xiàng)活動(dòng)及其外部影響在國際社會(huì)和內(nèi)部公眾心目中產(chǎn)生的印象、認(rèn)知和評(píng)價(jià)”[1]。同時(shí)，國家形象作為不同的評(píng)價(jià)主體根據(jù)各自的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、立場(chǎng)乃至利益進(jìn)行評(píng)價(jià)的結(jié)果，就會(huì)出現(xiàn)迥異的認(rèn)識(shí)。在青年馬克思的意識(shí)觀念中，中國的國家形象又是如何的呢？馬克思1818年5月5日出生在德國萊茵省特里爾城，自小深受文藝復(fù)興以來的工業(yè)文明濡染及涵化，中學(xué)畢業(yè)即立下為“人類的幸福和我們自身的完美”而努力的志向，一生追求正義和民主解放運(yùn)動(dòng)，在其發(fā)表于1841年12月的《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》[2]和1842年5月的《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇論文)》[2]兩篇新聞著作中，就展現(xiàn)了他追求新聞出版自由以及追求人的解放和自由的偉大思想，并提出了自由報(bào)刊所應(yīng)具有的人民性觀點(diǎn)，堅(jiān)定地捍衛(wèi)人民的民主權(quán)利。在早期的這兩篇新聞著作中，馬克思以新聞出版自由作為追求目標(biāo)，反對(duì)當(dāng)時(shí)德國封建反動(dòng)的報(bào)刊檢查制度。青年馬克思胸懷正直，嫉惡如仇，對(duì)腐朽的封建舊勢(shì)力進(jìn)行勇敢的反抗，在這兩篇新聞出版自由論著中展現(xiàn)出對(duì)真理和美好事物的執(zhí)著追求，并抨擊邪惡、針砭時(shí)弊，表達(dá)其對(duì)周圍世界的感受、態(tài)度、認(rèn)識(shí)與理想。在青年馬克思的這兩篇論著中，與中國有關(guān)的詞句總共出現(xiàn)了六處(一處為引用他人演講言論)，其中有一次不包含對(duì)古代中國的任何評(píng)價(jià)和感情色彩的傾向性評(píng)判，僅僅作為書報(bào)檢查令自相矛盾的一個(gè)偽證案例，其余四處對(duì)封建中國的形象作了落后蒙昧、野蠻專制、幼稚可笑、偏僻遙遠(yuǎn)等負(fù)面評(píng)價(jià)和定性，另外一處是引用他人的演講，映射中國文化藝術(shù)的代表之一“中國畫”為“缺乏表現(xiàn)力”“沒有價(jià)值”“別與這種死氣沉沉的民族為伍”。[2]綜合來看，結(jié)合馬克思的人生理想與追求，古代中國形象在其青年時(shí)期是以負(fù)面為主的，是應(yīng)該被否定和批判的。

二、兩篇新聞?wù)撝猩婕暗墓糯袊蜗?/h2>

寫作《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》時(shí)，馬克思23歲。在文中，馬克思分析認(rèn)為：該書報(bào)檢查令是前后互相矛盾的，是反社會(huì)以及反進(jìn)步的，因?yàn)椤八环矫娌辉试S按照超出法令界限的意旨來實(shí)行書報(bào)檢查，但另一方面又規(guī)定書報(bào)檢查應(yīng)當(dāng)超出這種界限”。在對(duì)于這一問題的論述中，馬克思提到新頒布的書報(bào)檢查令允許檢查官“也可以坦率地討論國內(nèi)事務(wù)”的同時(shí)，又說到“舊的書報(bào)檢查法令，即在檢查令中引用的第2條，不僅不準(zhǔn)坦率地討論普魯士的事務(wù)，甚至也不準(zhǔn)坦率地討論中國的事務(wù)?！盵2]因?yàn)樾碌臅鴪?bào)檢查令認(rèn)為，這種討論會(huì)破壞普魯士邦和德意志聯(lián)邦其他各邦的安全。這是馬克思在該文中第一次提到中國，為什么“也不準(zhǔn)坦率地討論中國的事務(wù)”呢？而且還在前面加上“甚至”二字呢？作者寓意以及其心目中的“中國”是什么形象呢？從字面來看，此處所指的“中國”，僅僅是作者表達(dá)對(duì)新的書報(bào)檢查令對(duì)新聞出版自由過多過分的限制的一種反諷，不存在任何對(duì)中國的歧視或褒貶之分。但是在同一段的下邊的論述中，其態(tài)度就發(fā)生了變化，中國的國家形象也隨之變化?！霸谶@種情況下，難道還允許對(duì)中國或土耳其的國內(nèi)事務(wù)進(jìn)行坦率的討論嗎？”“既然如此遙遠(yuǎn)的情況都威脅著德意志聯(lián)邦的脆弱的安全，那么每一句對(duì)內(nèi)部事務(wù)表示不滿的話又怎能不威脅它的安全呢？”在文中，馬克思用“如此遙遠(yuǎn)”這樣一種感嘆詞與悲觀的語氣，從當(dāng)時(shí)的世界發(fā)展情況來看，馬克思在本段的敘述意指中國地處偏僻，遠(yuǎn)離德國，遠(yuǎn)離歐洲這個(gè)當(dāng)時(shí)的世界文明的中心，是一種偏遠(yuǎn)、蒙昧、落后、荒蠻的代名詞和貶義詞，是與世界發(fā)展不同步的“落后分子”，如同未開發(fā)、未進(jìn)化的落后、偏僻、荒蠻之地。

在接下來的文中，馬克思論述新聞出版自由“是精神的使命”，是光明的，是普遍的人民民主權(quán)利，而不是黑暗的，不是“虛偽的自由主義”，因此“我們不要有弊病的書報(bào)檢查制度，因?yàn)樯踔聊銈冏约阂膊幌嘈潘鞘赖模?qǐng)給我們一種完善的報(bào)刊吧，這只要你們下一道命令就行了；幾個(gè)世紀(jì)以來中國一直在提供這種報(bào)刊的范本”[2]。本文發(fā)表于1841年，19世紀(jì)40年代以前的中國，正是封建制度走向沒落衰亡的掙扎時(shí)期。清政府作為從東北入主中原的異族，為了壓制異己鞏固自身統(tǒng)治地位，對(duì)內(nèi)實(shí)行高強(qiáng)度殘酷的鎮(zhèn)壓和奴化、愚化政策。從17世紀(jì)中葉順治年間開始在文化上大興“文字獄”，迫害敢于反抗或具有反抗意識(shí)的知識(shí)分子，一大批文人才子遭受牢獄之災(zāi)，甚至引發(fā)殺身滅門之禍，到康熙初年及其以后的各個(gè)帝王統(tǒng)治時(shí)期，特別是雍正年間變本加厲，朝廷里出現(xiàn)了專門的言論檢察官，與普魯士的“書報(bào)檢查官”如出一轍，但其做法比起普魯士來說簡直是殘暴至極。清政府當(dāng)時(shí)進(jìn)行苛刻的言論出版審查專制制度，同時(shí)殺戮了大批文人，也冤屈了成千上萬良民才子，清政府所提供的言論審查制度的“范本”，導(dǎo)致禁錮民眾思想，摧殘人才，嚴(yán)重阻礙了中國社會(huì)的發(fā)展，也違背了社會(huì)潮流的發(fā)展進(jìn)步。在青年馬克思看來，普魯士的書報(bào)檢查制度是不合理的，有弊病的，其實(shí)就是“把自己軍隊(duì)中身強(qiáng)力壯的漢子抽調(diào)出來，使他們成為不健康者的醫(yī)生”[2]，而且，其手段也不高明。因?yàn)閹讉€(gè)世紀(jì)以來，中國的“文字獄”乃至先前的秦朝的“焚書坑儒”就是破壞言論出版自由的極端范例，已經(jīng)為書報(bào)檢查制度做出了惡劣的榜樣，即“中國一直在提供這種報(bào)刊的范本”，一直在進(jìn)行自由報(bào)刊的破壞與迫害。由此可見，馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)中國的這種言論控制“范本”進(jìn)行了極大的反諷、嘲笑，認(rèn)為這是人類歷史的一種倒退，是反社會(huì)反文化的，因而當(dāng)時(shí)的中國國家形象在馬克思看來也是貶義的、陰暗的、負(fù)面的。

在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇論文)》即《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》一文中，有三處地方提到中國，分別在第140頁、第167頁和第200頁。在第140頁，馬克思僅僅將中國用作一個(gè)比喻，而未進(jìn)行任何帶有傾向性的評(píng)價(jià)，因而不具有褒貶愛憎之分；在第167頁，馬克思提到了“中國人的直線——八卦”[2]，也是運(yùn)用比喻的方式，否認(rèn)書報(bào)檢查官簡單的思維與行為，如同八卦一般狹隘、幼稚、天真、直接，從中可看出馬克思對(duì)中國形象及其文化所持的意見和觀點(diǎn)；在第200頁，馬克思為了說明新聞出版自由被限制是不合理的，對(duì)新聞自由被議會(huì)議員們的忽略忽視也提起了抗議，并引用其中一位城市等級(jí)議員的話進(jìn)行批判，其中引言里提到了“這種缺乏表現(xiàn)力的情況就像一幅缺乏陰影的中國畫”，也暗含了馬克思的一個(gè)基本觀點(diǎn)，即對(duì)中國國家形象的一種貶損。

《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇論文)》于1842年5月5日發(fā)表在《萊茵報(bào)》中，馬克思時(shí)年24歲，主要是針對(duì)省議會(huì)關(guān)于新聞出版自由的虛偽、虛假的騙人表現(xiàn)手法進(jìn)行揭露，他認(rèn)為真正的人民新聞出版自由不能成為個(gè)別人物以及國家機(jī)關(guān)(即政府)的特權(quán)，而是要成為人民應(yīng)當(dāng)普遍享有的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)具有人民性，代表人民精神。《普魯士國家報(bào)》自白書通過所謂的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)(即通過統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)總共有多少家報(bào)社，發(fā)行多少種報(bào)刊，比起檢查令頒布之前有所增加)，基于自欺欺人的數(shù)字妄下結(jié)論，武斷地說當(dāng)時(shí)的報(bào)刊檢查令是符合時(shí)代與國家發(fā)展要求的，得到了民眾更多的認(rèn)可，而且還認(rèn)定其檢查制度也是致使報(bào)刊得以發(fā)達(dá)、繁榮、自由的重要原因。但是，自白書并未從根本上、本質(zhì)上進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和說明，僅僅是印刷的張數(shù)多了呢(如是否增加了廣告、垃圾信息所占的版面和頁碼)，還是通過某些行政手段、促銷手段導(dǎo)致發(fā)行數(shù)量增加了呢(如采取行政權(quán)力強(qiáng)制征訂，或贈(zèng)送、免費(fèi)發(fā)放，或政府補(bǔ)貼等)，也沒有對(duì)量化乃至質(zhì)化進(jìn)行具體的說明，比如統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)里沒有說明在增加了幾家報(bào)社，多發(fā)行了幾種報(bào)刊的情況下，從而引起發(fā)行總量以及民眾自由自愿征訂總量的增加，更沒有說明是否因?yàn)槊癖娊邮芙逃某潭仍黾恿?，人口也增加了，?jīng)濟(jì)收入提升了，導(dǎo)致閱讀需要的增加等等因素，自白書也沒有說報(bào)刊是否得到了廣大民眾的好評(píng)。甚至還存在一種相反的可能：報(bào)社多了三五家，報(bào)刊多了數(shù)十種，但發(fā)行總量卻比先前減少了，自白書也沒有就此進(jìn)行詳細(xì)說明，僅僅從表面的、表象的“增多”的“繁榮”，就說是由于書報(bào)檢查令的頒布這種美好的原因，就展現(xiàn)出并促進(jìn)了報(bào)刊出版自由、報(bào)刊繁榮局面的美麗果實(shí)，是得到了民眾的普遍喜愛，卻否認(rèn)其束縛自由的本質(zhì)，否認(rèn)其對(duì)民眾精神的自由與解放的壓迫本質(zhì)，因而馬克思認(rèn)為這些統(tǒng)計(jì)結(jié)論是極其片面的認(rèn)識(shí)和庸俗的經(jīng)驗(yàn)，這些“數(shù)字表格可以啟迪民眾，而不會(huì)激起他們的熱情”[2]。另外，“《國家報(bào)》憑借它在統(tǒng)計(jì)領(lǐng)域的重要地位，不僅把自己同中國人(此處可能指伏羲，編者注)并列，不僅同宇宙的統(tǒng)計(jì)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯并列”[2]，在這里，馬克思將《國家報(bào)》自命不凡的重要地位比喻為伏羲在中國人心目中的重要地位，因而是可笑可鄙的。此處所提到的“中國”，僅僅作為一個(gè)比喻及類比，把當(dāng)時(shí)書報(bào)檢查令的地位等同于伏羲作為中國人心目中一個(gè)神話人物所具有的開創(chuàng)性歷史地位，是自不量力的，僅僅是對(duì)《國家報(bào)》做法的一種嘲諷和譏笑，并未對(duì)古代中國及其國家形象進(jìn)行分析與批判，不帶有感情色彩，因而屬于中性判斷，結(jié)合到后邊提到的科學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，我們甚至可以認(rèn)為是褒義的、正面的。

在論述到書報(bào)檢查官對(duì)書報(bào)進(jìn)行審查并修改涂寫之時(shí)，馬克思再次提到中國，“書報(bào)檢查官涂改時(shí)畫的叉叉杠杠同書報(bào)的關(guān)系，與中國人的直線——八卦——同思維的關(guān)系完全一樣”。八卦是中國《周易》中的八種基本圖形，相傳為伏羲所畫，其中以“-”為陽，以“--”為陰，由乾卦和坤卦等八種簡單、粗糙的直線符號(hào)組成，馬克思認(rèn)為其所表達(dá)的是一種幼稚、單純、狹窄、狹隘的原始意義。在青年馬克思看來，“自由確實(shí)是人的本質(zhì)”，因而書報(bào)檢查官對(duì)作者的文稿所進(jìn)行的叉叉杠杠的涂畫、修改、刪除，如同古代中國的八卦一樣也是簡單、粗暴的“直線”素描，甚至是對(duì)作者高貴自由思想的踐踏和侮辱，因此新聞出版自由不能成為個(gè)別人物的特權(quán)，而應(yīng)該成為人類精神的權(quán)利。在這里，馬克思對(duì)古代中國是持否定的態(tài)度的，其心目中的古代中國國家形象是簡單、粗魯、蒙昧、野蠻、幼稚、單純的，中國古人的思維也是簡單的、直白的，他們只會(huì)用直截了當(dāng)?shù)闹本€來表達(dá)、描述這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，因而難免是蒙昧、幼稚的，甚至可以說是粗魯?shù)?、野蠻的、不真實(shí)的、不成熟的，不符合社會(huì)發(fā)展需要及表現(xiàn)形式的。雖然在本段中馬克思僅僅用一個(gè)比喻來說明省等級(jí)會(huì)議自白書的粗暴、簡單，但在其中所蘊(yùn)含的古代中國國家形象至少在當(dāng)時(shí)是否定的、陰暗的、負(fù)面的。

在文章接近結(jié)尾處，馬克思對(duì)萊茵省議會(huì)的議員未能就新聞出版自由進(jìn)行很好的辯論感到“令人不快”“懷著不滿的心情”和憤慨，并大段地引用城市等級(jí)議員約·亨·鮑爾的演講辭，對(duì)省議會(huì)代表忽視甚至是為“故意頑固到底的特權(quán)”階層服務(wù)的態(tài)度表達(dá)不滿，對(duì)代表們的“軟弱無力的不徹底的自由主義”也進(jìn)行了批判。馬克思在文中引用到：“如果一個(gè)人沒有指責(zé)的權(quán)利，他的贊揚(yáng)也是沒有價(jià)值的。這種缺乏表現(xiàn)力的情況就像一幅缺乏陰影的中國畫。但愿我們別與這種死氣沉沉的民族為伍！”[2]我們看到，該引言不是馬克思的原話，但其作為論文的引證，作為一種佐證和輔助材料至少也就具有一定的思維傾向和情感色彩。古代“中國畫”作為中國文化藝術(shù)的一個(gè)杰出代表，作為代表中國國家形象的一面鏡子、一個(gè)窗口、一種成就，卻缺乏事物本應(yīng)具有的客觀存在的“陰影”，缺乏現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，因此，無論如何進(jìn)行藝術(shù)的美化和言語的贊揚(yáng)，“也是沒有價(jià)值的”，“缺乏表現(xiàn)力的”，“死氣沉沉的”，是不客觀、不真實(shí)的，所以不要“與這種死氣沉沉的民族為伍！”窺管見豹，透過文化窺見該國的人文與國民，乃至成為反映其國家形象的一個(gè)側(cè)面?？梢?，青年馬克思是認(rèn)可議員約·亨·鮑爾的傾向性意見的，認(rèn)為古代中國是單調(diào)乏味、缺少活力、了無生機(jī)的一個(gè)代名詞，其國家形象是不值得肯定的，甚至是等同于引文中所定義的形象。

三、馬克思早期對(duì)古代中國形象定性的原因分析

在馬克思早期的兩篇新聞著作中，總共有六次提到中國，其中有一次是肯定的，或者說是贊許的，其余五次都是否定(至少是傾向于否定性詞句)。所占比重超過了80%，其感情色彩與認(rèn)識(shí)傾向是較為明顯的。因而可以認(rèn)為，在青年馬克思的思想意識(shí)中，中國的國家形象是被“抹黑的”，是不值得肯定的，是遠(yuǎn)離世界文明中心的野蠻、荒蠻、幼稚、粗暴、狹隘，其文化及制度是專制、獨(dú)裁的，是不發(fā)達(dá)的，是為世界所詬病和不齒的。那么，作為一個(gè)充滿哲學(xué)辯證思維的青年，馬克思為何對(duì)19世紀(jì)40年代之前的中國有如此之深的“成見”呢？為何對(duì)這個(gè)泱泱東方大國抱有這樣的態(tài)度呢？

第一，馬克思一生追求新聞出版自由，追求人的自由、進(jìn)步及解放，因而對(duì)所有對(duì)自由進(jìn)行限制的行為都極為不滿。在少年時(shí)期，馬克思就在其作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，清晰地表達(dá)了他對(duì)人類自由與幸福的熱烈追求和崇高抱負(fù)，表達(dá)其為全民服務(wù)的人生理想：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人”[2]。為人類幸福而工作和爭取自由解放的崇高理想和人生目標(biāo)一直在激勵(lì)馬克思一生的奮斗方向，因而對(duì)于古代封建中國的一些倒行逆施、愚昧落后、荒蠻殘忍，特別是諸如文字獄、焚書坑儒等暴行，青年馬克思當(dāng)然要進(jìn)行抨擊、批判、討伐。

第二，馬克思寫作這兩篇論文的19世紀(jì)40年代，歐洲大多數(shù)國家已進(jìn)入工業(yè)文明階段，從封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)，現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，理念較為先進(jìn)，各方面基本都能引領(lǐng)時(shí)代潮流，代表著世界的文明與進(jìn)步。正如弗朗西斯·福山所說的：“在所有社會(huì)的發(fā)展模式中，都有一個(gè)基本程序在發(fā)揮著作用，這就是以自由民主制度為方向的人類普遍史?！盵3]青年馬克思基于人類民主與自由的意識(shí)觀念，自然對(duì)封建制度的桎梏持否認(rèn)的態(tài)度。同時(shí)，自文藝復(fù)興以來的工業(yè)文明里，啟蒙主義的進(jìn)步觀念極大地影響歐洲社會(huì)，并形成西方中心主義的現(xiàn)代文明，“對(duì)這種新生文明的認(rèn)同，必須同時(shí)建構(gòu)一個(gè)時(shí)間與空間上的‘他者’……西方人不僅在進(jìn)行西方現(xiàn)代化的自我認(rèn)同，也在構(gòu)筑以西方為中心的觀念中的世界秩序”。[4]而東方中國當(dāng)時(shí)還處在封建地主沒落的統(tǒng)治之下，進(jìn)行愚昧野蠻的專制統(tǒng)治，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)展潮流，即使是泱泱古文明大國，卻也日薄西山、江河日下，逐漸在世界競爭中顯現(xiàn)出老態(tài)龍鐘的遲暮、不合時(shí)宜、不可理喻、幼稚無知等丑態(tài)，因而在青年馬克思的思維觀念中自然成為被貶損的對(duì)象，其國家形象自然處在“灰暗的地帶”，變得“遙遠(yuǎn)、奇特、黯淡”。

第三，馬克思一生都在捍衛(wèi)人民的民主權(quán)利，對(duì)封建統(tǒng)治特權(quán)持否定、反對(duì)態(tài)度。當(dāng)時(shí)中國處在封建社會(huì)末期，清政府也走到了統(tǒng)治的窮途末路，成為“停滯的帝國”[5]，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、言論出版等方面執(zhí)行嚴(yán)厲的閉關(guān)鎖國、封閉壓制、株連治罪、因言獲罪等殘酷鎮(zhèn)壓政策。在馬克思看來，一個(gè)與人民的自由、平等、民主權(quán)利相違背的國家，就是一個(gè)非理性的、反動(dòng)的、腐朽的政治集團(tuán)，是與廣大人民群眾的根本利益相對(duì)立的，就應(yīng)該受到批判和反抗，不能讓其任意立法就把占國民比例為極少數(shù)貴族的特權(quán)變成國家的法律，甚至把反動(dòng)統(tǒng)治者的觀點(diǎn)和要求提升為國家法律，而不是把法律展現(xiàn)為人民意志的自覺表現(xiàn)。馬克思在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡<總匯報(bào)>》《本地省議會(huì)議員選舉》等文章中也表達(dá)了要求實(shí)行人民代表制，要求建立起真正代表人民利益的國家機(jī)構(gòu)，代表人民的普遍利益，體現(xiàn)人民的精神力量，只有如此才能捍衛(wèi)全體人民的民主權(quán)利。當(dāng)時(shí)在清政府統(tǒng)治下的中國，恰恰處處表現(xiàn)出對(duì)言論出版自由的鉗制，對(duì)人民大眾民主權(quán)利的隨意踐踏侮辱，對(duì)非理性、反動(dòng)的、逆潮流的統(tǒng)治本質(zhì)進(jìn)行極力的維護(hù)和美化。因而，在當(dāng)時(shí)的西方看來，封建中國在精神上是愚昧的，在道德上是墮落的，在政治上是專制的，歷史也是停滯的，如此的國家形象，完全演變成為映襯西方民主政治制度和自由主義思想的需要而生的負(fù)面對(duì)照物。這只“東方睡獅”不斷積貧積弱與沉淪，因而其國家形象自然得不到基本的肯定、認(rèn)可和尊重。

結(jié) 語

18世紀(jì)以來，中國封建制度已步入窮途末路，到處顯現(xiàn)出愚昧落后、簡單幼稚、粗暴刻薄、殘忍連坐、偏僻遙遠(yuǎn)、無知無能的丑態(tài)，同時(shí)封閉的中國斷斷不能進(jìn)行自我良好形象的塑造，未能積極展示自身作為四大文明古國的資源優(yōu)勢(shì)及博大精深的文化巨人形象。在歐美，自17世紀(jì)末以來就有1694年彌爾頓的《論出版自由》傳播發(fā)行，1766年瑞典通過的《新聞自由法》專門法律，以及1791年美國著名的《憲法第一修正案》等，這些國家以立法的形式使新聞出版自由得到了司法保障。在歐美民眾看來，新聞自由作為一種權(quán)利是任何人都不可剝奪的自由，不受限制地傳播信息和發(fā)表觀點(diǎn)作為人的基本權(quán)利之一，不應(yīng)受到政府過多的檢查與干預(yù)，這在當(dāng)時(shí)的歐美已被以憲法、法律的固定形式加以確認(rèn)，并逐漸成為歐美等西方民主制國家的基本價(jià)值觀之一。[6]因而，新聞出版自由、言論自由的思想在馬克思寫作《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》和《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》之前就已在歐美社會(huì)生根成長，成為國民的共識(shí)并得到認(rèn)同，也濡染了青年馬克思，使其對(duì)諸如“焚書坑儒”“文字獄”之類的做法極度敏感、反感，自然，古代中國的國家形象也就包含在其反自由之中。此外，我們也應(yīng)清醒地看到，馬克思當(dāng)時(shí)年僅二十三四歲，從其兩篇論文酣暢淋漓的筆調(diào)，一氣呵成的氣勢(shì)，散文式手法詞句的大量運(yùn)用等等，即可看出其年輕氣盛的部分端倪，其對(duì)中國作全面、客觀、真實(shí)的認(rèn)識(shí)也難免有失偏頗。

從人類社會(huì)發(fā)展的歷程以及從世界范圍內(nèi)來看，在以“中心——邊緣”結(jié)構(gòu)為范式的世界政治格局中，在以近現(xiàn)代性的擴(kuò)張為主旨的全球化浪潮中，出現(xiàn)了近現(xiàn)代性發(fā)展較為充分的西方發(fā)達(dá)國家試圖用西方性統(tǒng)攝近現(xiàn)代性，用近現(xiàn)代性拒斥民族性，用特殊性取代普遍意義的一種現(xiàn)象。[7]同時(shí)，在每個(gè)時(shí)代的理論思維中，都會(huì)出現(xiàn)其歷史進(jìn)程的印痕與標(biāo)志，不同時(shí)代存在不同的表現(xiàn)形式，出現(xiàn)不同的表達(dá)及表述方式。馬克思生活在新聞出版自由較為開放的歐洲，難免會(huì)對(duì)遙遠(yuǎn)的、專制的封建中國產(chǎn)生負(fù)面的形象認(rèn)定。在當(dāng)時(shí)的西方國家看來，清朝及其之前的中國國家形象，基本上只能停留在根據(jù)他者書本和游歷人士所描述的樣本進(jìn)行相應(yīng)程度的“他塑”，中國也只能任由他者來進(jìn)行身份形塑，多多少少都會(huì)存在著與中國真實(shí)形象“自塑”之間的一定差距，而在當(dāng)時(shí)的國際話語權(quán)里，中國又處在弱勢(shì)、劣勢(shì)、封閉的狀態(tài)，在他者眼中自然不會(huì)得到高大偉岸的形象“他塑”。馬克思直到中晚年時(shí)期，對(duì)中國的認(rèn)識(shí)才逐漸發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，如在其十九世紀(jì)五六十年代為《紐約每日論壇報(bào)》等報(bào)刊撰稿期間，在文章里才出現(xiàn)了對(duì)中國形象的再認(rèn)識(shí)：多次聲援世界各國人民的革命運(yùn)動(dòng)，特別是對(duì)東方的殖民地運(yùn)動(dòng)予以了同情和支持。期間，馬克思和恩格斯寫下了不少涉及中國的文章，勇敢地揭露了英法等國對(duì)中國的殖民壓迫與掠奪，譴責(zé)沙皇俄國對(duì)中國領(lǐng)土的侵略，支持中國人民為爭取主權(quán)與獨(dú)立的正義革命斗爭，中國形象在其心目中也被賦予了更多的光明和進(jìn)步的一面。

今天，歐美國家無論是在學(xué)界還是在其他部分民眾的意識(shí)及思維認(rèn)識(shí)中，關(guān)于中國國家形象及其成因的全面而客觀的認(rèn)識(shí)仍然不容樂觀，甚至更多的帶有負(fù)面的刻板符號(hào)及圖像意義，特別是在全球化時(shí)代所塑造的“中心——邊緣”的經(jīng)濟(jì)格局、政治格局和文化格局中，中國仍然處于被動(dòng)地位[7]，如不斷見諸報(bào)端的“中國威脅論”“中國崩潰論”等。在全球化、區(qū)域化時(shí)代，中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和歷史悠久的文明古國之一，需要與其他國家進(jìn)行平等友好的交流和對(duì)話，在全球傳播格局不平衡的當(dāng)下，中國的對(duì)外傳播以及國家形象塑造應(yīng)更公平、健康、積極、光明，建設(shè)相互增強(qiáng)理解、追求共識(shí)、健康公正、和諧友好的全球傳播新秩序，塑造更客觀、真實(shí)、積極、進(jìn)步、向上的國家形象，則是中國新聞傳播學(xué)界必需直面的議題和共同追求的目標(biāo)。在國家實(shí)力增強(qiáng)與國際交流日益密切的當(dāng)下，重視對(duì)外傳播理念、方式及效果，塑造負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)、積極進(jìn)取、正面和諧的國家形象則成為更為迫切的任務(wù)。

時(shí)代已逝，追思撫往，只有自我揚(yáng)棄，審視劣勢(shì)，正視不足，自強(qiáng)不息，趕超跨越，完善自身，我們才能“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[8]。中國在21世紀(jì)的國際競爭與角逐中，只有主動(dòng)樹立正面、積極、光明、和諧、友好的國家形象，努力進(jìn)行自我國家形象塑造，增強(qiáng)整體實(shí)力，增強(qiáng)文化自信、道路自信、理論自信以及國家形象的自豪感，增強(qiáng)文化自覺力、向心力、凝聚力，建設(shè)便于國際交流的軟實(shí)力思想體系，努力建構(gòu)中華民族共有的精神家園，才能最終實(shí)現(xiàn)千百年來祖祖輩輩共同追求的中華民族的偉大復(fù)興，才能對(duì)人類文明、文化作出自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)，這也就具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。[9]這是當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界、理論界、文化界以及外交部門乃至國家決策層都責(zé)無旁貸的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是我國當(dāng)代文化軟實(shí)力的一種智慧展現(xiàn)。