澤仁翁姆

一、降央伯姆生平簡(jiǎn)述

降央伯姆(公元1913-1988年)，又名澤擁巴姆(tshe gyang dpal mo)是二十三代德格土司，也是德格最后一位土司。生于藏歷第15個(gè)繞迥水牛年(公元1913年11月25日)，她原是青海省玉樹州囊謙千戶(nang chen stong dpon)的大女兒。囊謙千戶是玉樹地區(qū)最大的千戶首領(lǐng)，從政權(quán)建立初期就與中央王朝有著緊密聯(lián)系?！凹s在12世紀(jì)中葉，曾經(jīng)擔(dān)任內(nèi)地某朝內(nèi)大相*即“囊倫謙波(nang blon chen po)”，簡(jiǎn)稱“囊謙(nang chen)”。的吉乎·枯隆榮布后裔直哇阿魯與康區(qū)巴戎噶舉派(vbav rong bkav brgyud pa)的名僧勒巴尕布攜手合作，歸附南宋王朝，建立了政教合一的巴戎噶舉派寺院根蚌寺?！盵1]在歷史上，囊謙土司就與德格土司之間有著姻緣關(guān)系?！懊駠?guó)26年，即公元1938年她(降央伯姆)24歲時(shí)嫁給德格土司拉色·澤旺登登為妻，同年生下一子，名烏金夏。公元1942年，澤旺登登病故，其子不到5歲，不能執(zhí)掌土司大權(quán)，后決定由降央伯姆攝位，以等待其子烏金夏長(zhǎng)大后繼承土司職位。”[2]當(dāng)時(shí)降央伯姆自身并不想卷入政治爭(zhēng)論，“其母溫文典雅，年不滿三十，維持世家血脈，不欲重入政治旋渦?！盵3]據(jù)筆者于2015年8月27日，去往德格土司舊址做實(shí)地調(diào)查，拜訪了德格土司舊址附近轉(zhuǎn)德格巴宮的當(dāng)?shù)乩先送恋歉窭?、奇米加錯(cuò)、羅讓等人，通過多方訪問了解，得知降央伯姆性格內(nèi)向，很少言語(yǔ)，但對(duì)事嚴(yán)肅認(rèn)真，時(shí)刻散發(fā)著一種母性之美。降央伯姆在位期間與土司內(nèi)部其他派學(xué)之間械斗不休，并愈演愈烈，最終形成刀兵相見的地步，直到解放軍入藏部隊(duì)進(jìn)駐甘孜境內(nèi)后，降央伯姆才開始撤兵休戰(zhàn)，解放后，經(jīng)人民政府多次調(diào)解，仇視方休。人民解放軍十八軍先頭部隊(duì)于1950年進(jìn)駐德格，便派代表主動(dòng)向她聯(lián)系，“黨派駐德格縣的第一任軍事代表針對(duì)我(降央伯姆)的思想顧慮，對(duì)我進(jìn)行了耐心的宣傳教育，反復(fù)給我講解黨的民族政策和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的重要意義，宣傳維護(hù)社會(huì)治安，發(fā)展生產(chǎn)，解除廣大藏族人民疾苦的各項(xiàng)政策、措施?！盵4]這使降央伯姆深受感動(dòng)，逐步消除了一些顧慮，大軍到達(dá)德格后，與當(dāng)?shù)夭刈灏傩沾虺梢黄?，在一個(gè)個(gè)活生生的事實(shí)面前，降央伯姆對(duì)黨的認(rèn)識(shí)不斷得到了加深和提高。“于1951年降央伯姆出任昌都解放委員會(huì)副主席和西康省人民政府委員，同年出席了自治區(qū)第一屆各族各界人民代表大會(huì)第二次會(huì)議，當(dāng)時(shí)著名藏族學(xué)者降邊嘉措曾擔(dān)任了她的翻譯，他回憶說(shuō)：“降央伯姆為人誠(chéng)懇善良、成熟穩(wěn)重，性格憨厚又較為內(nèi)向的她彰顯著一種優(yōu)雅神秘的貴族氣質(zhì)。她的一生，極具富有傳奇色彩，她經(jīng)歷了新舊兩個(gè)社會(huì)，從德格末代女土司(也是藏族最后一位真正意義上的女土司)到國(guó)家干部、人大代表，歷經(jīng)坎坷，從某種意義上，她的一生也反映了一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、乃至一個(gè)時(shí)代的歷史性變化。”*筆者于2015年10月9日，在北京北苑拜訪降邊嘉措老師，降邊嘉措老師口述，筆者記錄。1952年，降央伯姆參加西康省藏族自治區(qū)首次組織的參觀團(tuán)，擔(dān)任副團(tuán)長(zhǎng)，參加了國(guó)慶觀禮，并接受毛澤東主席的接見。[4]之后她又出席四川省人民代表大會(huì)第三次會(huì)議、全國(guó)人民代表大會(huì)，先后擔(dān)任全國(guó)人民代表、人大常委會(huì)民族委員會(huì)委員、四川省政協(xié)副主席、省婦聯(lián)副主任、省人大副主任等要職。她還經(jīng)常奔赴北京、成都等地參加全國(guó)和省的重要會(huì)議，并擔(dān)負(fù)著接待在外藏胞的領(lǐng)導(dǎo)工作。1988年9月27日，因病醫(yī)治無(wú)效在成都四川省人民醫(yī)院病逝，終年75歲。

二、降央伯姆的婚姻實(shí)質(zhì)

歷代藏族土司為了鞏固政權(quán)，安定內(nèi)部實(shí)行等級(jí)內(nèi)婚，旨在以婚姻來(lái)促成政治聯(lián)盟。實(shí)質(zhì)上，政治聯(lián)盟是等級(jí)制度在婚姻上的體現(xiàn)。這種婚姻一般只能在同一等級(jí)內(nèi)部進(jìn)行，如貴族同貴族、土司同土司間進(jìn)行婚配。這種婚姻無(wú)視個(gè)人情感和意愿，被賦予一種買賣性質(zhì)，不是建立在男女情愛基礎(chǔ)上的，因此女性在其中就成了一個(gè)砝碼或者是一件禮品的價(jià)值，故這種婚姻會(huì)隨著政治形勢(shì)的變化而一榮俱榮一損俱損。這樣的婚姻形式完全在德格女土司降央伯姆的身上反映出來(lái)。她起初與德格土司澤旺登登結(jié)婚就屬傳統(tǒng)的土司婚姻聯(lián)盟，而且德格土司與囊謙土司之間歷史上已有互交婚配的先例，而“現(xiàn)土司澤旺登登有女兄二，長(zhǎng)嫁隆慶土司子，次配林蔥土司有妹一?！盵5]故降央伯姆與澤旺登登的婚姻只是兩大土司家族以聯(lián)姻而互為聯(lián)盟的歷史延續(xù)。之后任職初期的轉(zhuǎn)房事件也是在政治聯(lián)姻中的一個(gè)特殊范例，即兄弟共妻的傳統(tǒng)習(xí)俗的呈現(xiàn)。

三、降央伯姆與寺院的關(guān)系

德格家族的歷代土司法王為了依靠宗教鞏固維護(hù)其政教合一的政權(quán)統(tǒng)治，除了大肆宣揚(yáng)德格家族是神的后裔菩薩的化身、將家族子弟送入寺廟為僧，以擴(kuò)大其家族在宗教上的影響外，還在所轄區(qū)內(nèi)興建了大小寺廟148座。其中與德格五大家廟(dbu bla khag lnga)*五大家廟：八邦寺、噶托寺、白玉寺、宗慶寺、西青寺。最為關(guān)系密切。降央伯姆天生篤信藏傳佛教，與八邦寺關(guān)系良好。據(jù)德格縣志記載：“八邦寺收藏唐卡畫10150副，經(jīng)書32400部，木刻印版129845塊，純金卷寫的《甘珠爾》一套，各個(gè)歷史時(shí)期的詔書、印章等文物5000余件。其中八邦寺印經(jīng)院一樓經(jīng)堂的《知識(shí)總匯》(shes bya kun khyab )印版是德格女土司降央伯姆授命德格印經(jīng)院為八邦寺雕刻的?！焙髞?lái)德格土司澤旺登登去世后，其中一部分頭人和寺院喇嘛提出讓司徒活佛再次代任土司職位，但他*第四代司徒活佛，名白瑪旺秋，理壙縣人，兩歲時(shí)被認(rèn)定為司徒活佛并迎請(qǐng)八邦寺，因他精明強(qiáng)悍，他在寺內(nèi)的權(quán)力最高，該寺后來(lái)所占的土地、科巴、牲畜多數(shù)是在這位活佛時(shí)期獲得的，他還曾至不丹國(guó)講經(jīng)說(shuō)法，又在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，前往重慶給蔣介石念誦平安經(jīng)，得到過多種賞賜。也曾大興土木對(duì)八邦寺進(jìn)行了大規(guī)模維修。一直支持和擁護(hù)降央伯姆出任土司。另外女土司降央伯姆在經(jīng)濟(jì)上大力支持轄區(qū)各大寺院，首先是經(jīng)常向寺廟捐贈(zèng)土地和牧場(chǎng)，“到了解放前，德格土司所轄的35座寺廟就占了6800余畝土地，竟占到了全縣總耕地面積的25%，當(dāng)時(shí)女土司還將自己所屬的部分“差巴”賞賜給寺廟以作“科巴”，為寺廟耕地和放牧服無(wú)償勞役?！盵6]其次女土司降央伯姆還經(jīng)常向寺廟布施財(cái)物，這也成了寺廟的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，“解放前，德格土司每年要收123200藏斤(一藏斤約等于7斤)青稞，其中就給更慶寺送103200藏斤，每年收酥油36000藏斤，就要給更慶寺等寺廟送30000藏斤。”[7]

四、降央伯姆的歷史功績(jī)

(一)降央伯姆支持解放事業(yè)

解放軍進(jìn)藏之際，有關(guān)人員為團(tuán)結(jié)這批關(guān)鍵人物，先鋒部隊(duì)分工負(fù)責(zé)做好降央伯姆、夏格刀登等人的工作。“他們親自登門拜訪和上層統(tǒng)戰(zhàn)朋友交心，向上層人士講解黨的民族政策、宗教政策，宣傳爭(zhēng)取和平解放西藏的方針，爭(zhēng)取他們的贊助和支持?！盵7]中華人民共和國(guó)成立后，降央伯姆向中央人民政府發(fā)了賀信，送去了禮品，熱烈祝賀中華人民共和國(guó)的誕生。1951年，十八軍進(jìn)西藏時(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)多處地段都沒有公路，此時(shí)就需要依靠牦牛托運(yùn)，經(jīng)過上層統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作，取得了康北大頭人們的大力支持。他們通過人力、物力、財(cái)力支援十八軍進(jìn)藏，派牛馬2萬(wàn)多頭匹把進(jìn)藏物質(zhì)馱送至拉薩。降央伯姆積極投入其中。十八軍進(jìn)藏時(shí)，德格女土司降央伯姆和甘孜白玉等地區(qū)的土司頭人也都紛紛賣牦牛支援，在短短的兩三個(gè)月的時(shí)間里，就有了14400頭牦牛送至部隊(duì)，為解放進(jìn)軍西藏最艱難的運(yùn)輸任務(wù)打下了良好的基礎(chǔ)。[8]另外她還與夏格刀登等人共同研究，向中央遞交了要求早日解放康區(qū)的申請(qǐng)報(bào)告?！爱?dāng)時(shí)的西康有許多有實(shí)力的土司和上層人物，如德格女土司降央伯姆、玉隆的夏格刀登、義郭的邦達(dá)家族，他們?cè)缒暝诓┌吞K維埃政府中任職，同紅軍有過密切交往，解放后又派代表到北京要求早日解放康藏人民?！盵9]解放后參與了一系列民主改革運(yùn)動(dòng)并積極擁護(hù)四反運(yùn)動(dòng)，較為順利地進(jìn)行了寺廟舊制度的改革。黨和政府也把她安排在重要的位置上。降央伯姆曾說(shuō)：“返回德格后，我盡了最大努力，支援十八軍進(jìn)藏，保證了從德格的馬尼干戈到昌都以西的察雅、吉塘一線的支前運(yùn)輸，基本保持了我所管轄區(qū)域的穩(wěn)定，并在加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，維護(hù)治安，發(fā)展生產(chǎn)方面，做了一些工作?！盵4]

(二)積極參加民族工作

降央伯姆曾說(shuō)：“從北京回來(lái)以后，我積極協(xié)助黨和政府宣傳民族政策，對(duì)江達(dá)縣個(gè)別不明大義而參加叛亂的人，宣傳黨的政策，說(shuō)服他們回家生產(chǎn)，不要阻擾民主改革和社會(huì)潮流的前進(jìn)?！盵4]她曾回憶說(shuō)：“1951年，黨和政府安排我擔(dān)任昌都地區(qū)解放委員會(huì)副主任，中國(guó)人民解放軍十八軍副政委兼昌都地區(qū)黨委書記王其梅同志和陳明義副司令員等首長(zhǎng)，更是經(jīng)常對(duì)我進(jìn)行教育幫助，在他們的直接啟發(fā)幫助下，我的思想有了進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，我于是盡自己的力量，積極協(xié)助進(jìn)藏大軍宣傳黨的政策，做安定人心、爭(zhēng)取西藏早日實(shí)現(xiàn)解放的工作。同時(shí)調(diào)派一些牛馬，支援大軍搞運(yùn)輸?！盵10]除了宣傳黨的民族政策，她還努力把這些政策投入到實(shí)踐當(dāng)中去，時(shí)常關(guān)心民族的切身利益。當(dāng)時(shí)色達(dá)和達(dá)日兩縣因草場(chǎng)糾紛打死數(shù)十人，人馬傷亡損失嚴(yán)重，如不及時(shí)解決，將來(lái)情況必定更加惡化，出于對(duì)生命的尊重、維護(hù)生產(chǎn)和民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的考慮，“降央伯姆曾提案至國(guó)務(wù)院研究辦，案由為要求從速處理色達(dá)和達(dá)日兩宗草場(chǎng)糾紛問題案?！?[第2090號(hào)])新中國(guó)成立之際，西康省藏族自治區(qū)首次組織參觀團(tuán)到北京參加國(guó)慶觀禮，降央伯姆擔(dān)任觀禮團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)，前往北京，情緒一直平穩(wěn)。這可能與她的女性身份有關(guān)，《女人與民族》的作者沃爾拜認(rèn)為：“婦女的政治行動(dòng)一般比男人更本土化，更少民族主義?！盵11]這次北京之行，她受到了各地領(lǐng)導(dǎo)的親自接見和熱情款待，“到了北京還受到了毛主席的親自接見，并與毛主席握手，敬獻(xiàn)哈達(dá)，毛主席還贈(zèng)送給我一件紫紅色的錦緞藏裝?！比绱烁叩臉s譽(yù)，使她終生難忘。[10]雖然這不能說(shuō)降央伯姆從心理上、從身份上完全認(rèn)同了中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)，但這次北京之行對(duì)這種認(rèn)同起到了關(guān)鍵作用。此后，她相繼擔(dān)任了全國(guó)人大代表、四川省政協(xié)副主席等要職，并發(fā)表多篇文章，雖然已無(wú)從考證降央伯姆是否親自參與了起草工作，但她順應(yīng)時(shí)代潮流的事實(shí)不可否認(rèn)。她履行著人大代表、民族工作者的職責(zé)，擁護(hù)新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了從土司到民族干部的轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變，有利于邊疆民族的穩(wěn)定和發(fā)展，有利于維護(hù)剛建立的新中國(guó)的穩(wěn)定，有利于民族團(tuán)結(jié)。而且這種轉(zhuǎn)變從另一方面反映了建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨正確的民族政策和方針，這對(duì)于我們現(xiàn)在如何執(zhí)行正確的民族政策方針有十分重要的歷史借鑒。

(三)降央伯姆關(guān)注民族教育

德格女土司降央伯姆是非常重視民族教育的。自十三屆三中全會(huì)以來(lái)，經(jīng)過撥亂反正，狠批極“左”思想，認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)政策，從民族地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，民族教育事業(yè)有了一定的發(fā)展，民族語(yǔ)文也得到了重視。為了更好地發(fā)展民族語(yǔ)言文字教育，“降央伯姆、羅通達(dá)、阿登等人曾提案，應(yīng)在學(xué)好本民族語(yǔ)言的同時(shí)兼學(xué)漢語(yǔ)文，從小學(xué)到大學(xué)都用藏語(yǔ)文進(jìn)行教學(xué)，逐步形成‘雙軌制’為特點(diǎn)的民族教育體系。為此，她還要求今后新辦藏文中等專業(yè)學(xué)校和藏文大學(xué)，大專院校民族班也應(yīng)該按藏文考試錄取民族學(xué)生。案由為，為了更好地發(fā)展民族語(yǔ)文，要求新辦藏文大、中專院校案?！?[第1362號(hào)])另外，她還十分重視藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》的出版整理工作。但當(dāng)時(shí)因各方面條件限制，進(jìn)度緩慢。鑒于此，“她曾呼吁有關(guān)單位能在財(cái)力、人力等方面給予關(guān)注，加強(qiáng)藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》的整理和出版工作，不能使之放任自流。她還特別呼吁全國(guó)格薩爾領(lǐng)導(dǎo)小組，應(yīng)盡快制定出統(tǒng)一的整理規(guī)劃，或集中、或分工整理出一套完整的《格薩爾王傳》，如果像目前這樣，不僅我們無(wú)法把這部偉大史詩(shī)完整地奉獻(xiàn)給中國(guó)各族人民和世界文化寶庫(kù)，甚至可能使已經(jīng)完成的搜集工作半途而廢，那我們就有愧于中華個(gè)民族了。”[12]這個(gè)意見被納入七屆全國(guó)人大一次會(huì)議第438號(hào)議案。她在晚年還關(guān)心德格土司家族歷史的撰寫，為之做出自己力所能及的努力?！?981年12月，當(dāng)時(shí)來(lái)作中、鄧俊康兩人撰寫《德格土司的由來(lái)和發(fā)展及其社會(huì)制度》一文以后，曾征求了降央伯姆的意見和建議。她口述了德格土司的法制規(guī)章內(nèi)容，可謂填補(bǔ)空白，使這篇論文內(nèi)容更加豐富，也使得未來(lái)研究藏區(qū)民俗法方面提供了重要借鑒?！?筆者于2015年9月5日，在成都西南民族大學(xué)老校區(qū)，親自采訪德格著名的藏學(xué)家土登彭措教授，其口述，筆者記錄。

(四)降央伯姆的口述歷史，為研究康區(qū)歷史提供了女性聲音

藏族有文字的歷史近兩千年，然而在這漫長(zhǎng)的歷史中對(duì)于婦女的記載卻寥寥無(wú)幾，可以說(shuō)是一部藏族男性的歷史。作為社會(huì)的弱勢(shì)群體，“女性一直都是以男性精英為主體的傳統(tǒng)歷史的‘缺席者’和‘失語(yǔ)者’?！盵13]而口述歷史正是我們?cè)噲D將那些被忽視的婦女的生活、經(jīng)歷與情感融入我們對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)理解和反思的基本手段。傾聽她們的聲音，有助于彌補(bǔ)以男性為主體的歷史缺憾，更有助于從女性的獨(dú)特視角來(lái)重審我們的社會(huì)歷史。降央伯姆在晚年曾口述了自己曲折的一生，這一歷史由來(lái)作中收集編輯，存于甘孜州文史資料第一輯。這就使降央伯姆真正成為為自己經(jīng)歷的發(fā)言人，用自己的語(yǔ)言說(shuō)話，有助于我們重審歷史觀念，重寫歷史，就如有學(xué)者宣稱的“不再保持沉默，婦女們正在創(chuàng)造一種新的歷史—運(yùn)用她們自己的聲音和經(jīng)歷，運(yùn)用與人類記憶相似的口頭傳統(tǒng)，我們正在重建我們自己的歷史?！盵14]李小江教授指出“讓女人自己說(shuō)話是建構(gòu)婦女史的基本原則，發(fā)出女性的聲音，在今天社會(huì)中兼有政治的和學(xué)術(shù)的雙重使命，找回和重建女人的歷史，不僅是史學(xué)的要求，更是女人找回自我，確立自主、自信的人生的必要基石?！盵15]口述史可以填補(bǔ)重大的歷史事件和普通生活經(jīng)歷等沒有文字記載的空白，至少?gòu)浹a(bǔ)其不足。歷史上的很多事件，由于各方面的條件限制，無(wú)法留下文字記錄，但人們又想要了解和研究當(dāng)時(shí)的歷史真相，補(bǔ)救的方法只有對(duì)當(dāng)事人和知情人進(jìn)行口述調(diào)查，收集口述憑證。如紅軍長(zhǎng)征和當(dāng)時(shí)軍閥在西康的活動(dòng)，因當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)環(huán)境非常嚴(yán)酷，或出于安全的考慮，很多都沒有留下文字記錄，而口述史提供了一種與書面資料相互佐證、彼此印證的可能。時(shí)至今日，土司退出歷史舞臺(tái)，期間所包含的曲折經(jīng)歷和悲歡離合都還靜靜地埋藏在殘?jiān)珨啾谥?，等待我們?nèi)グl(fā)掘，讓各地末代男女土司特殊的生命史重現(xiàn)于世人眼前，流淌于眾多史家的筆下，提供給同行共好者領(lǐng)略和緬懷，或成為社會(huì)大眾茶余飯后的談資。那段歷史中，當(dāng)事人和知情人的口述記憶對(duì)于我們研究康區(qū)歷史非常重要。