(蘇州科技大學(xué)環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

青年大學(xué)生是思想最為活躍，也最易于接受“網(wǎng)絡(luò)普及所帶來(lái)的一系列數(shù)字性變化”的高智商和高情商群體。[1]互聯(lián)網(wǎng)與智能手機(jī)的普及，為每一個(gè)參與其中的青年大學(xué)生贏得“自由言說(shuō)”的“麥克風(fēng)”，將其帶入新媒體“微空間”場(chǎng)域。在青年大學(xué)生價(jià)值觀形成和塑造的過(guò)程中，各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮在新媒體“微空間”場(chǎng)域肆意傳播，從日常生活領(lǐng)域滲入青年大學(xué)生的思想意識(shí)之中。而青年大學(xué)生的閱歷，還不足以使他們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮激蕩之時(shí)，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。消費(fèi)主義思潮的肆意泛濫，極易使青年大學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值選擇困惑，進(jìn)而磨損其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，致使高校成為消費(fèi)主義傳播、繁衍、裂變的復(fù)雜場(chǎng)域。新媒體為高校意識(shí)形態(tài)生活化教育帶來(lái)新的時(shí)代境遇，如何抓住機(jī)遇、化解困境，需要細(xì)致分析新媒體場(chǎng)域消費(fèi)主義思潮的傳播運(yùn)行機(jī)制，把握其傳播特點(diǎn)，遵循青年大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同規(guī)律，促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播方式的生活化轉(zhuǎn)換，提升高校主流意識(shí)形態(tài)生活化教育的實(shí)效。關(guān)于這一問(wèn)題，許多學(xué)者提出了自己的觀點(diǎn)，郭明飛等認(rèn)為，新媒體的發(fā)展為高校意識(shí)形態(tài)管理帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇和巨大挑戰(zhàn)。[1]王穎等認(rèn)為，新媒體時(shí)代，高校思想政治教育要繼續(xù)應(yīng)對(duì)青年學(xué)生思想行為方式轉(zhuǎn)變和輿情傳播方式變革，就必須站在輿論傳播的制高點(diǎn)上。[2]黃英認(rèn)為，把握消費(fèi)主義傳播對(duì)青年文化的異化，更重要的是如何建立引導(dǎo)機(jī)制。[3]學(xué)者們的研究觀點(diǎn)和思想為本文的寫作提供了基礎(chǔ)，本文擬在學(xué)者們研究的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大研究視域，不僅僅將視角囿于消費(fèi)主義的傳播，而是著眼于消費(fèi)主義的日常生活化傳播及其對(duì)青年價(jià)值觀教育的影響。

一、新媒體時(shí)代消費(fèi)主義日常生活化傳播的運(yùn)行邏輯

新媒體作為一個(gè)相對(duì)概念，指數(shù)字技術(shù)在信息傳播媒體中應(yīng)用所產(chǎn)生的新的傳播模式或形態(tài)，以數(shù)字化、交互式、虛擬性、開放性為基本特征。

新媒體信息技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，構(gòu)建了一個(gè)全新的“符號(hào)化、影像化、超文本化”自由開放的虛擬空間。[4]虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界正逐步被新媒體技術(shù)消解，網(wǎng)絡(luò)空間成為消費(fèi)主義價(jià)值觀念生產(chǎn)和傳播的集散地。虛擬空間場(chǎng)域信息生產(chǎn)和傳遞的影像化、符號(hào)化，正逐漸取代過(guò)去抽象枯燥的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)傳播方式，并日益成為人們?nèi)粘Ｉ钪行畔⑸a(chǎn)和傳播的主導(dǎo)方式。[5]那么消費(fèi)主義又是如何進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播，如何在日常生活領(lǐng)域進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的呢？

(一)構(gòu)建符號(hào)影像：實(shí)現(xiàn)傳播話語(yǔ)的日常生活化轉(zhuǎn)向

消費(fèi)主義作為一種異質(zhì)社會(huì)思潮，究其本質(zhì)而言，是一種蘊(yùn)含特定價(jià)值觀，“反映特定環(huán)境中人們的某種利益要求并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響”的復(fù)雜社會(huì)意識(shí)，帶有明顯價(jià)值傾向性的復(fù)雜社會(huì)意識(shí)，顯然不會(huì)被青年大學(xué)生所自覺(jué)認(rèn)同。[6]問(wèn)題的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于，消費(fèi)主義構(gòu)建了一套符號(hào)影像系統(tǒng)，將其意識(shí)形態(tài)屬性進(jìn)行通俗性和去政治化的轉(zhuǎn)向，表征為一種流行和時(shí)尚的生活方式，勾起人們的幻想和追求欲望。在傳播內(nèi)容上，其善于用簡(jiǎn)單明快的語(yǔ)言和喜聞樂(lè)見(jiàn)的元素進(jìn)行包裝、運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行圖像描述和模型建構(gòu)，這同抽象復(fù)雜的主流意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)容形成強(qiáng)烈對(duì)比，更易于獵獲網(wǎng)民特別是青年大學(xué)生的“芳心”。這表明，消費(fèi)主義正是通過(guò)符號(hào)影像等媒介的暗示來(lái)喚起受眾的主體性認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)滲透目的，這同阿爾都塞“意識(shí)形態(tài)=暗指”的公式不謀而合。消費(fèi)主義在新媒體平臺(tái)傳播時(shí)，往往借助新媒體交互式、立體式、個(gè)性化和碎片化的特征，將傳播內(nèi)容解構(gòu)成若干片段并配以詼諧幽默的圖片或語(yǔ)言，進(jìn)行聲情并茂的演繹傳播。例如一則著名的巧克力廣告中，性感嫵媚的女主角在宴會(huì)上主動(dòng)與陌生男士搭訕，言語(yǔ)與身體都極具挑逗性，奪走男主手中的巧克力后又給男主一個(gè)充滿誘惑的眼神，同時(shí)輕輕咬下一塊巧克力，露出滿足和幸福的表情。雖然這則廣告沒(méi)有任何言語(yǔ)勸說(shuō)，即使“縱享絲滑”的廣告語(yǔ)透露的也只是一種曖昧、模糊的口感暗示。但美女、帥哥、宴會(huì)和言語(yǔ)挑逗等元素構(gòu)筑起一個(gè)曖昧的臆想空間。[7]受眾在這種符號(hào)影像的引誘下，將“資產(chǎn)階級(jí)生活方式誤認(rèn)為本真的存在方式，自愿成為五體投地的奴隸”，[8]在不知不覺(jué)中認(rèn)同符號(hào)影像所宣揚(yáng)的生活方式、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。

(二)文化寄生：實(shí)現(xiàn)消費(fèi)主義價(jià)值觀的文化消費(fèi)品轉(zhuǎn)化

如果消費(fèi)主義僅僅是通過(guò)符號(hào)影像系統(tǒng)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)其傳播話語(yǔ)和傳播內(nèi)容的通俗性和去政治化的轉(zhuǎn)換，并不意味著社會(huì)成員會(huì)自覺(jué)地將其轉(zhuǎn)化為日常觀念和日常行為。那么，消費(fèi)主義是如何將自身轉(zhuǎn)化為青年大學(xué)生的日常觀念和日常行為的呢？這就要從其寄生式的傳播方式來(lái)分析。消費(fèi)主義并不是赤裸裸的展現(xiàn)在人們面前，而是以“價(jià)值表現(xiàn)、文化消費(fèi)、生活方式等隱蔽的方式悄然滲透而出”。[9]若其赤裸裸的展現(xiàn)，反倒更易于被青年大學(xué)生所鑒別。其往往寄生于文化商品之中，借助文化商品的消費(fèi)將其價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為人們的日常生活習(xí)慣，達(dá)到“偷天換日”之目的。消費(fèi)主義將商品同流行時(shí)尚、價(jià)值品味、身份認(rèn)同等聯(lián)系在一起，將商品的消費(fèi)過(guò)程演變?yōu)椤矮@得身份的符號(hào)信仰”過(guò)程。[10]美國(guó)的蘋果手機(jī)和好萊塢電影、德國(guó)的奔馳和寶馬汽車、法國(guó)的葡萄酒和香水等商品在世界各地行銷，表明西方國(guó)家不僅具有文化商品輸出的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，更是具有世界級(jí)的品牌效應(yīng)。消費(fèi)主義解構(gòu)了消費(fèi)原初“滿足實(shí)際生活需要”的屬性，誘使消費(fèi)者為獲取“身份認(rèn)同和滿足消費(fèi)欲望”而不斷追求消費(fèi)主義塑造的時(shí)尚消費(fèi)方式。受眾在追求廣告所塑造的理想消費(fèi)情境時(shí)，往往失去了理想批判的精神，商品背后的異質(zhì)社會(huì)思潮潛移默化地引導(dǎo)著消費(fèi)者的日常生活。奢侈品消費(fèi)、跑車、豪宅，成為青年大學(xué)生羨慕和追求的目標(biāo)，但絕大多數(shù)青年大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)實(shí)力還難以支撐奢侈性消費(fèi)。為了滿足炫耀和攀比的心理，賣腎買高端智能手機(jī)已不足為奇。女大學(xué)生出于購(gòu)買奢侈品或滿足攀比消費(fèi)等需要，用裸照獲得非法高利貸機(jī)構(gòu)貸款，當(dāng)發(fā)生違約情況時(shí)，放貸人以公開裸體照片作為要挾的校園“裸貸”已成為校園內(nèi)一種頻發(fā)的現(xiàn)象。事實(shí)證明，浸淫在消費(fèi)主義中的青年大學(xué)生，價(jià)值觀念嚴(yán)重扭曲、理想信念茫然。異質(zhì)社會(huì)思潮正是通過(guò)寄生在文化商品之中，改變了以往直接交鋒、鮮明對(duì)抗的傳播方式，代之以更加巧妙隱蔽、易于接受、成效顯著、力量強(qiáng)大的方式，將其價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為人們的日常消費(fèi)品，在青年大學(xué)生的日常生活領(lǐng)域進(jìn)而在其內(nèi)心深處長(zhǎng)驅(qū)直入。

二、新媒體時(shí)代消費(fèi)主義生活化傳播對(duì)青年價(jià)值觀的影響

據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第39次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截止2016年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.31億人，其中學(xué)生群體規(guī)模最大，占比達(dá)25%。[11]由此看來(lái)，青年學(xué)生已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)上的主力軍，新媒體已經(jīng)成為他們的一種新型生活方式。新媒體技術(shù)的普及給青年學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)無(wú)限便利的同時(shí)，也同時(shí)改變著意識(shí)形態(tài)傳播的既有生態(tài)，給青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育帶來(lái)一系列時(shí)代困境。

(一)傳播方式去中心化變革，顛覆主流意識(shí)形態(tài)傳播主體權(quán)威性

對(duì)于思想活躍、時(shí)常走在科技前沿的青年大學(xué)生而言，新媒體已融入其日常生活，成為他們不可或缺的一種生活、消費(fèi)和學(xué)習(xí)方式。新媒體時(shí)代的一個(gè)顯著表征就是傳播方式的“去中心化”變革。這種變革顛覆了文化生產(chǎn)的“精英主義”傳統(tǒng)，將每一個(gè)參與其中的人都變成信息和文本生產(chǎn)傳播的主體。理論上所有網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的節(jié)點(diǎn)都是平等的主體，雖互聯(lián)互通卻互不控制。這種“去中心化”的信息生產(chǎn)傳播方式同傳統(tǒng)的“集權(quán)式”信息生產(chǎn)方式相比，準(zhǔn)入門檻低、操作難度小，參與其中的青年大學(xué)生再也不是原先單一的文化消費(fèi)者，而是作為文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者的雙重身份重新出場(chǎng)。新媒體讓每個(gè)參與其中的個(gè)體，都可以隨時(shí)把自己的思想發(fā)表出來(lái)，而且這幾乎沒(méi)有技術(shù)和費(fèi)用上的門檻。這種自由松散的的傳播主體變革，將人類從單向傳播時(shí)代帶入多向傳播時(shí)代，每一個(gè)參與其中的個(gè)體有發(fā)聲的權(quán)利和機(jī)會(huì)，各種真真假假的聲音和意見(jiàn)相互交織在一起，使日常生活成為消費(fèi)主義滲透的跑馬場(chǎng)，傳播者固有的權(quán)威性被消解。每一個(gè)參與其中的傳播主體都在蠶食原本只屬于專業(yè)傳播者的權(quán)威性，各種異質(zhì)社會(huì)思潮在新媒體空間相互碰撞，并以各種娛樂(lè)化和新奇化的符碼吸引青年大學(xué)生的關(guān)注。在調(diào)侃揶揄中，那些崇高的理想和真理價(jià)值一概被無(wú)情淹沒(méi)在“娛樂(lè)至死”的狂歡戲謔之中。

(二)信息“把關(guān)人”缺失，引發(fā)青年大學(xué)生價(jià)值選擇困惑

傳播媒介的技術(shù)變革，無(wú)疑在人類思想史上產(chǎn)生巨大的影響。1837年，美國(guó)人莫爾斯發(fā)明電磁式有線電報(bào)機(jī)，標(biāo)志人類開始進(jìn)入電子傳播時(shí)代；1876年美國(guó)人貝爾發(fā)明有線電話、1887年愛(ài)迪生發(fā)明留聲機(jī)、1894年俄國(guó)人波波夫制作了第一臺(tái)無(wú)線電接收機(jī)、1907年世界上第一臺(tái)無(wú)線電收音機(jī)被制造出來(lái)，[12]電子傳播媒介正逐漸成為人類信息傳播的基本方式。以互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為代表的新媒體因其低門檻和匿名性為普通大眾打開輿論傳播的大門，贏得了“自由言說(shuō)”的話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)了信息傳播的多向流動(dòng)。也正因?yàn)樾旅襟w具有的開放性、匿名性的特征削弱了信息“把關(guān)人”的作用，傳播者無(wú)須用真實(shí)的身份去承擔(dān)責(zé)任，個(gè)體的言論就變得更加肆無(wú)忌憚和信口開河。任意一個(gè)傳播者都可以在傳播之網(wǎng)的任意節(jié)點(diǎn)以自我為中心向周圍發(fā)布信息，也可以通過(guò)“復(fù)制、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、分享、鏈接、評(píng)論”等方式對(duì)信息進(jìn)行隨意解構(gòu)和重組，[13]充斥其中良莠不齊的消費(fèi)主義思潮競(jìng)相迸發(fā)，產(chǎn)生裂變式傳播繁衍的效果。加之新媒體的發(fā)展打通了媒介與媒介之間的技術(shù)壁壘，將報(bào)紙、書籍、廣播和電視等諸多媒體形式實(shí)現(xiàn)了融合，消費(fèi)主義思潮在新媒體平臺(tái)的裂變式傳播，使爆炸式的海量信息真假難辨、色情暴力信息屢禁不止、反動(dòng)言論七嘴八舌，對(duì)經(jīng)常網(wǎng)上漫游的青年大學(xué)生而言，無(wú)疑是一種極大的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)沖擊，嚴(yán)重影響其身心健康發(fā)展，引發(fā)信息選擇和價(jià)值取向的困惑性，“深度沖擊青年核心價(jià)值觀認(rèn)同培育的傳統(tǒng)認(rèn)知圖示和接受方式”，[14]不斷稀釋主流意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)容的凝聚力和吸引力。這種信息“把關(guān)人”的缺失，對(duì)高校意識(shí)形態(tài)教育而言是一種機(jī)體性缺失和技術(shù)性短板，難以從源頭上過(guò)濾和遏制不良信息的發(fā)布。

三、新媒體時(shí)代應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義生活化傳播的創(chuàng)新路徑

青年大學(xué)生是當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)民群體的主力軍，也是包括消費(fèi)主義在內(nèi)的各種社會(huì)思潮競(jìng)相爭(zhēng)奪的主要傳播對(duì)象。新媒體時(shí)代，雖然消費(fèi)主義傳播的核心內(nèi)容沒(méi)有本質(zhì)改變，但其傳播表達(dá)方式、運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)影響卻變得更為隱蔽。這些變化對(duì)我國(guó)青年大學(xué)生的價(jià)值觀培育和高校主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了特殊的影響，使得青年學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生疏離之感。主流意識(shí)形態(tài)要彌合這種疏離狀態(tài)，需要在理性把握新媒體時(shí)代消費(fèi)主義生活化傳播運(yùn)行邏輯及其危害的基礎(chǔ)上主動(dòng)轉(zhuǎn)型，注重生活化培育。

(一)注重反本開新：實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容和傳播話語(yǔ)的生活化轉(zhuǎn)換

新媒體時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)要獲得迅速有效的傳播效果，“必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”。[15]要融入社會(huì)生活，就必須注重反本開新，實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容和傳播話語(yǔ)的生活化轉(zhuǎn)換，讓人們聽(tīng)得懂，人們才能聽(tīng)得進(jìn)、才會(huì)聽(tīng)了信、聽(tīng)了用。具體而言，所謂“反本”，就是要注重汲取傳統(tǒng)文化的精髓，在傳播過(guò)程中采用民族化的話語(yǔ)。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是歷代中國(guó)人民社會(huì)實(shí)踐的生動(dòng)表達(dá)和特有形式，“主流意識(shí)形態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)文化深層契合”。[16]中華民族歷代形成的優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)就是一種生活化的語(yǔ)言，蘊(yùn)含豐富的價(jià)值理念和道德規(guī)范，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層積淀和傳承。教育子女注重道德修養(yǎng)業(yè)是傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)經(jīng)常涉及的方面，劉備就勸誡兒子“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；在同鄉(xiāng)鄰相處之道上，《鄭氏規(guī)范》講：“當(dāng)以和待鄉(xiāng)曲，寧我容人，勿使人容我”；在教子立身方面，包拯就叮囑家人“后世子孫仕官，有犯贓濫者，不得放歸回家”。中華傳統(tǒng)家訓(xùn)合理和優(yōu)秀成分所蘊(yùn)含的價(jià)值追求對(duì)接了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方面，在主流意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中，這種合理的“反本”，有益于傳播話語(yǔ)和傳播內(nèi)容的生活化轉(zhuǎn)化，更易于為人們所接受，有利于從生活領(lǐng)域?qū)θ藗儺a(chǎn)生價(jià)值影響。所謂“開新”，就是要充分發(fā)揮新媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)體系和傳播方式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)傳播方式主要是權(quán)威發(fā)布者的單向度言說(shuō)，枯燥嚴(yán)肅。新媒體技術(shù)融文字、聲音、圖像、動(dòng)畫和視頻等多種感知功能于一體，為我們提供了豐富多彩和喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育傳播方式。青年價(jià)值觀教育的“反本開新”，就是要結(jié)合青年大學(xué)生思想特點(diǎn)和價(jià)值認(rèn)同規(guī)律，運(yùn)用新媒體技術(shù)將抽象復(fù)雜的主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化成易于為青年所接受的認(rèn)知圖式，以生活化的語(yǔ)言表達(dá)貼近青年，激發(fā)他們的情感認(rèn)同，提升主流意識(shí)形態(tài)的吸引力。

(二)整合媒介資源：拓寬主流意識(shí)形態(tài)傳播的原基場(chǎng)域

當(dāng)前，主流意識(shí)形態(tài)要融入青年的社會(huì)生活，內(nèi)化為青年內(nèi)心的一種信仰，就必須依托傳播媒介的融合創(chuàng)新。新媒體技術(shù)的發(fā)展，使得媒介早已突破傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、廣播等媒體，傳統(tǒng)集權(quán)式的傳播模式也發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)傳播方式遵循的是信息論的通信模式，信宿和信源融為一體，實(shí)現(xiàn)了信息的平等和雙向乃至多向交流。這種傳播模式中的傳播者和受傳者往往都具有雙重身份，可以意義互換，既傳且受，既受且傳。為此，新媒體時(shí)代的青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育，需要優(yōu)化傳播策略，整合媒介資源、創(chuàng)新傳播平臺(tái)，拓寬主流意識(shí)形態(tài)傳播的原基場(chǎng)域。一是加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體和新媒體的融合。繼續(xù)充分發(fā)揮包括圖書館、校報(bào)、校史館、校園廣播等傳統(tǒng)思想政治教育載體的作用，同時(shí)進(jìn)一步整合新媒體和傳統(tǒng)媒體資源，做到功能互補(bǔ)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。二是遵循青年思想特點(diǎn)和行為習(xí)慣，充分發(fā)揮微內(nèi)容傳播的重要作用。以“兩微一端”為代表的微內(nèi)容傳播工具，以極快的速度和極寬的覆蓋被包括青年大學(xué)生在內(nèi)的社會(huì)大眾所廣泛接受。這種微傳播融合了更多的社交功能，是一個(gè)基于用戶關(guān)系的信息分享、傳播以及獲取平臺(tái)，其與智能手機(jī)的聯(lián)合，使用戶可以通過(guò)手機(jī)客戶端組建個(gè)人虛擬社區(qū)并實(shí)現(xiàn)即時(shí)分享。以微傳播為平臺(tái)，融知識(shí)性、趣味性和藝術(shù)性為一體的議題設(shè)置，巧妙將我們的宣傳內(nèi)容融于青年大學(xué)生日常生活中樂(lè)于參與的各種互動(dòng)，可以達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”的效果。近日，人民日?qǐng)?bào)客戶端的“曬軍裝照”客戶端，就以一種巧妙的方式充分激發(fā)了大眾的強(qiáng)軍夢(mèng)和愛(ài)國(guó)情懷。

(三)關(guān)注青年需求：促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的怡養(yǎng)涵育

青年價(jià)值觀教育重在落細(xì)落小上下苦工、出實(shí)招，這就需要充分關(guān)注青年的價(jià)值訴求，引導(dǎo)其在認(rèn)知、理解的基礎(chǔ)上怡養(yǎng)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)內(nèi)生性建構(gòu)。一段時(shí)期以來(lái)，我們對(duì)青年的價(jià)值觀教育往往偏重于理論向度，而忽視其實(shí)踐向度.[17]青年價(jià)值觀日常生活化教育，需更加關(guān)注日常實(shí)踐養(yǎng)成。一方面，繼續(xù)注重學(xué)校教育主陣地作用的發(fā)揮。學(xué)校要以青年學(xué)生的實(shí)際需求為中心進(jìn)行思想政治教育課程設(shè)計(jì)和開發(fā)，科學(xué)規(guī)劃教育內(nèi)容、設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程和實(shí)踐環(huán)節(jié)，制定科學(xué)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，創(chuàng)新研發(fā)符合實(shí)際需求的傳統(tǒng)文化課程，可以借助慕課平臺(tái)創(chuàng)新師生互動(dòng)方式，為學(xué)生及時(shí)解決思想問(wèn)題和實(shí)際需要。另一方面，注重家庭的言傳身教和道德傳承。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，只有家風(fēng)正，社會(huì)才會(huì)風(fēng)清氣正。每一個(gè)家庭都注重對(duì)青年家庭成員的道德教化和道德踐行，言傳身教、榜樣示范，青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就會(huì)落到實(shí)處。最后，要在文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)作中苦練內(nèi)功，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入文化產(chǎn)品創(chuàng)作之中。文化產(chǎn)品在無(wú)形中影響人們的思想觀念、價(jià)值選擇和道德情操，對(duì)青年價(jià)值觀教育具有不可替代的作用。我們要立足青年群體的需求，運(yùn)用各類文化形式生動(dòng)具體地表達(dá)主流意識(shí)形態(tài)的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，用高質(zhì)量、高水平的文化產(chǎn)品，形象地宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

可見(jiàn)，新媒體時(shí)代，青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要運(yùn)用多維視角，既要注重主流意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)文化的深層契合，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡養(yǎng)涵育的作用，又要注重傳播媒介的融合以及傳播方式、傳播主體和傳播話語(yǔ)體系的生活化轉(zhuǎn)型，將主流意識(shí)形態(tài)融入青年群體的日常生活，并內(nèi)化為他們的日常生活實(shí)踐。

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