韋統(tǒng)義 孫枝青

（西安電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710126）

中共誕生以前，中國(guó)各階級(jí)階層為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立和人民幸福進(jìn)行了具有一定歷史意義的改良運(yùn)動(dòng)以及民族、民主革命實(shí)踐，但都未從根本上改變中國(guó)社會(huì)的舊面貌。他們的實(shí)踐未達(dá)根本目的的重要原因在于無法破解一個(gè)結(jié)構(gòu)性困境，即需要一套科學(xué)的革命理論，并以之武裝和發(fā)動(dòng)人民大眾。然而“十月革命”的炮響標(biāo)志著科學(xué)的革命理論的現(xiàn)實(shí)化，同時(shí)中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍的日益壯大，表明中國(guó)的先進(jìn)階級(jí)開始走上歷史舞臺(tái)。中共的誕生既是這種歷史發(fā)展的必然，也是中國(guó)革命進(jìn)入新階段的開始。當(dāng)然，中共首先要面對(duì)和回應(yīng)的就是如何破解這一歷史命題。中國(guó)新民主主義革命的成功，表明了中共在一個(gè)農(nóng)民占大多數(shù)，而且充滿封建、迷信、愚昧的國(guó)度，實(shí)現(xiàn)了大眾歷史主體和主體性意識(shí)的耦合，塑造了一支強(qiáng)大的各階級(jí)階層聯(lián)合的革命大眾隊(duì)伍，從根本上扭轉(zhuǎn)了近代中國(guó)的悲慘命運(yùn)。這不僅證明了馬克思列寧主義在中國(guó)的科學(xué)合理性和價(jià)值合理性，也證明了中共成功地破解了這個(gè)歷史命題。也即中共以高超的認(rèn)識(shí)性、實(shí)踐性和情感性教育智慧為指導(dǎo)，形成了科學(xué)的創(chuàng)新的馬克思主義大眾化教育方法，實(shí)現(xiàn)了革命理論掌握群眾的偉大歷史創(chuàng)舉?？偨Y(jié)中共新民主主義革命時(shí)期馬克思主義大眾化的創(chuàng)新的科學(xué)的教育方法，對(duì)于深化馬克思主義大眾化的教育規(guī)律具有重要的理論價(jià)值，對(duì)于當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化具有重要的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

一、新民主主義革命時(shí)期中共馬克思主義大眾化的教育智慧

所謂教育智慧就是在教育成功中表現(xiàn)出來的高尚和高超的教育智能。對(duì)于具體的教育者來講，教育智慧就是他在教育活動(dòng)中表現(xiàn)出來的綜合素質(zhì)和能力。[1]中共在新民主義革命時(shí)期所呈現(xiàn)出來的馬克思主義大眾化教育智慧，是其立足中國(guó)國(guó)情的驚人創(chuàng)見。在新民主主義革命很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中共不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題是，工人階級(jí)隊(duì)伍力量薄弱，農(nóng)民是中國(guó)占人口大多數(shù)的階級(jí)，以及兩大階級(jí)革命覺悟低的狀況。如何“化大眾”，使他們真正登上歷史舞臺(tái)，成為革命的階級(jí)和革命的隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)歷史的主體和主體性意識(shí)的耦合，無疑是中共急需要解決且必須要解決的關(guān)鍵問題。于是中共立足于中國(guó)當(dāng)時(shí)落后的、封建的、保守的、專制的和反動(dòng)的社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)，獨(dú)辟蹊徑，面對(duì)“落后”的大眾和先進(jìn)的理論間的矛盾，不是讓“落后”的大眾消極地去適應(yīng)先進(jìn)的理論，而是將先進(jìn)的理論進(jìn)行“中國(guó)化”的改造，使之呈現(xiàn)出“中國(guó)氣派”“中國(guó)風(fēng)格”，以適應(yīng)“中國(guó)化國(guó)情”“中國(guó)化民情”和“中國(guó)化世情”，開創(chuàng)了符合中國(guó)大眾知識(shí)文化水平、思想覺悟水平和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的“大眾化”教育智慧。這種驚人的歷史創(chuàng)見是將“知情意行”相統(tǒng)一，呈現(xiàn)出系統(tǒng)科學(xué)的教育智慧。即從中國(guó)革命的具體實(shí)情出發(fā)、從中國(guó)大眾的具體實(shí)情出發(fā)、從馬克思主義理論的文化特性出發(fā)，中共在馬克思主義大眾化進(jìn)程中發(fā)展出了認(rèn)識(shí)性教育智慧①認(rèn)識(shí)性教育智慧是以深入的豐富的社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行系統(tǒng)的教育感知、教育思維和教育想象，來確定教育對(duì)象、教育內(nèi)容和教育方式。、實(shí)踐性教育智慧②實(shí)踐性教育智慧是以科學(xué)的識(shí)世、識(shí)人、識(shí)務(wù)、識(shí)勢(shì)為基礎(chǔ)，創(chuàng)新教學(xué)組織、教學(xué)方法、教學(xué)方式和教學(xué)手段，創(chuàng)造性地達(dá)致教育目標(biāo)。和情感性教育智慧③情感性教育智慧是以教育者展示情感的方式，用情感活動(dòng)本身和情感展示內(nèi)容以及展示過程來影響受教育者。。以“三大教育智慧”為指導(dǎo)，中共不斷將反映人民大眾“知情意行”的思想意識(shí)動(dòng)態(tài)融入到馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程中，不斷創(chuàng)新馬克思主義大眾化的教育方法，實(shí)現(xiàn)了用革命的理論武裝人民大眾起來革命即“化大眾”的歷史使命。也即馬克思主義大眾化教育智慧是馬克思主義大眾化教育方法的指導(dǎo)、凝結(jié)和升華?！爸袊?guó)化”的理論活動(dòng)，以“內(nèi)容”的大眾化為大眾更好地“內(nèi)化于心”創(chuàng)造了基本理論條件和認(rèn)知條件；“知行合一”解決現(xiàn)實(shí)問題的思想導(dǎo)向，為“中國(guó)化”理論的“外化于行”提供了強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力和實(shí)踐支持?！爸橐庑小痹谥泄柴R克思主義“中國(guó)化”的進(jìn)程中，改造了內(nèi)容，強(qiáng)化了情感，堅(jiān)定了意志，推動(dòng)了實(shí)踐，并在這個(gè)過程中創(chuàng)新和發(fā)展新的方法和手段，不斷地凝結(jié)和升華著馬克思主義大眾化的教育智慧。

二、新民主主義革命時(shí)期中共馬克思主義大眾化的教育方法創(chuàng)新

中共馬克思主義大眾化的教育智慧是馬克思主義大眾化教育方法的指導(dǎo)；馬克思主義大眾化的教育方法是馬克思主義大眾化教育智慧的體現(xiàn)。而中共馬克思主義大眾化“三大教育智慧”，具體體現(xiàn)為三類創(chuàng)新的教育方法。

1.體現(xiàn)認(rèn)識(shí)性智慧的教育方法。這種創(chuàng)新主要是基于對(duì)教育受眾的不同特性，而采用不同的教育方法，以達(dá)到不同的教育目標(biāo)和教育效果。

一是全面教育的方法。這種方法的運(yùn)用是通過深入的社會(huì)實(shí)踐和廣泛的社會(huì)調(diào)查，對(duì)教育對(duì)象和教育范圍形成全面的理性的評(píng)估，從而做出以“普及”為主要訴求的教育安排。如基于陜甘寧邊區(qū)科學(xué)技術(shù)貧瘠和思想文化落后，文盲人口高達(dá)90%以上的現(xiàn)實(shí)，邊區(qū)積極開展擴(kuò)建小學(xué)、舉辦識(shí)字班和冬學(xué)的全面全民的教育活動(dòng)，并在改造邊區(qū)文化教育荒地的過程中，普及和推動(dòng)馬克思主義大眾化的教育內(nèi)容。

二是分層次施教的方法。陜甘寧邊區(qū)軍民作為革命的大眾，雖然有共同的革命理想和信仰，但作為不同的個(gè)體卻有不同的個(gè)人經(jīng)歷、知識(shí)素質(zhì)和革命思想覺悟上的差別，因而必須根據(jù)他們的理論化表現(xiàn)水平，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織、教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)方式上開展不同層次的理論學(xué)習(xí)活動(dòng)。如既使同為抗大的學(xué)員，抗大第一、二期的第一、二大隊(duì)學(xué)員和第四期第一、二支隊(duì)學(xué)員，就采用了不同的施教方式。因?yàn)榈谝?、二期的第一、二大?duì)學(xué)員絕大多數(shù)是八路軍的高級(jí)干部，理論水平高，思想覺悟高，因而，主要以自學(xué)為主，講授為輔，并經(jīng)常利用座談會(huì)、討論會(huì)的形式，師生互教互學(xué)，共同提高。而第四期第一、二支隊(duì)學(xué)員都是八路軍中、下級(jí)干部，文化水平普遍較低，理論基礎(chǔ)比較薄弱，就主要采用講授和討論的形式。[2]

三是典型示范的教育方法。這種方法具有鮮明的生動(dòng)性和直觀性，對(duì)于普遍文化素質(zhì)不高的教育受眾來說具有現(xiàn)實(shí)的直接說服力、強(qiáng)烈的情緒感染力和人物、事件鮮活的感召力，因而能夠在馬克思主義大眾化理論聯(lián)系實(shí)際、指導(dǎo)大眾進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的教育中收到顯著和直接的效果。毛澤東認(rèn)為這種方法“是群眾創(chuàng)造出來的好方法，這樣的方法是一種好的競(jìng)賽方法”。[3]（P97）如在延安時(shí)期，在農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)領(lǐng)域樹立的“吳滿有”先進(jìn)典型、工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的“趙占魁”先進(jìn)典型等。他們以自己鮮活的示例教育了“身邊人”，達(dá)到了事半功倍的教育效果和教育目標(biāo)。中共在積極運(yùn)用典型示范教育方法的過程中，充滿了辯證法的思想，不僅有正面典型，也有反面典型。積極的正面典型顯示出正能量和正價(jià)值，促使軍民大眾積極昂揚(yáng)向上、追求進(jìn)步；反面典型則使軍民大眾引以為戒、引以為恥、引以為度。如對(duì)黃克功事件的宣傳就達(dá)到了辯證的教育效果，一方面為邊區(qū)領(lǐng)導(dǎo)干部敲響了警鐘；另一方面也將中共嚴(yán)守革命紀(jì)律的正面形象和積極價(jià)值植入人民大眾的心中。另外，對(duì)典型也要有辯證的對(duì)待思想。毛澤東曾說：“嗣后凡當(dāng)選的英雄模范，須勤加教育，力戒驕傲，方能培養(yǎng)成為永久模范人物?！盵3](P246)典型需要監(jiān)督、自省和教育的思想，這在一個(gè)小農(nóng)意識(shí)和封建思想根深蒂固的社會(huì)中，其所賦予的價(jià)值值得我們深思。

四是“干中學(xué)”的教育方法創(chuàng)新?！案芍袑W(xué)”是人類獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的一般規(guī)律和基本途徑。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期是馬克思主義中國(guó)化和大眾化理論成果頻出的歷史時(shí)期，但由于廣大干部群眾的普遍知識(shí)文化素質(zhì)不高，及時(shí)宣傳這些最新思想成果和黨的方針政策受到了限制。對(duì)于這種結(jié)構(gòu)性的瓶頸，不能因?yàn)楦刹筷?duì)伍和人民大眾文化水平低，就把宣傳普及工作停頓下來，或者等完全掌握了再宣傳，而是要改造我們的學(xué)習(xí)和宣傳普及方式。中共的創(chuàng)新方法是邊學(xué)習(xí)、邊宣傳普及，邊宣傳普及、邊學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提高，在宣傳普及中發(fā)展。如當(dāng)時(shí)提的口號(hào)“教育者必先自教”等。特別是隨著這種學(xué)習(xí)宣傳方法的成熟，中共成立了由中宣部領(lǐng)導(dǎo)的專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)干部的在職學(xué)習(xí)和理論深化，對(duì)于迅速提高干部的知識(shí)文化水平、馬克思主義理論水平和思想政治覺悟起到重要的作用。

2.體現(xiàn)實(shí)踐性教育智慧的教育方法。新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義大眾化是在嚴(yán)酷的革命斗爭(zhēng)環(huán)境中進(jìn)行的，是在人民軍隊(duì)各部隊(duì)黨員人數(shù)中“差不多都是占百分之六十以上”是農(nóng)民的人員條件下進(jìn)行的，[4]（P681)是在一些人民軍隊(duì)的干部中還有少數(shù)由舊軍人、土匪頭目、聯(lián)莊會(huì)首領(lǐng)轉(zhuǎn)化而來以及富農(nóng)、地主、資本出生成分的人[4](P668)形成的復(fù)雜條件下進(jìn)行的。這樣的條件，對(duì)于中共有效開展馬克思主義大眾化和加強(qiáng)思想政治教育，無論從教學(xué)活動(dòng)的組織開展、教學(xué)方式的選擇、教學(xué)手段的運(yùn)用都將是嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但中共卻創(chuàng)造性地達(dá)致了看似不可能的教育目標(biāo)，充分體現(xiàn)了其馬克思主義大眾化的實(shí)踐性教育智慧。

一是運(yùn)動(dòng)式的教育方法。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是對(duì)全黨全軍全民的一次思想洗禮，是在全黨范圍內(nèi)開展的第一次普遍的馬克思列寧主義教育運(yùn)動(dòng)。通過這次運(yùn)動(dòng)式的馬克思主義大眾化和思想政治教育新方法，中共創(chuàng)造了從問題出發(fā)進(jìn)行培訓(xùn)的實(shí)用主義教育先例，[5]實(shí)現(xiàn)了把黨內(nèi)非無產(chǎn)階級(jí)思想引導(dǎo)到無產(chǎn)階級(jí)的軌道上來，使馬列主義、毛澤東思想在全黨范圍內(nèi)得到較為廣泛的普及，大大提高了全黨的馬克思主義理論水平。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，并不是平鋪直敘、眉毛胡子一起抓的一次簡(jiǎn)單“運(yùn)動(dòng)”，而是前后銜接、有序推進(jìn)的歷經(jīng)4年的普遍的制度化的分層次的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。它將黨的高級(jí)干部、黨員干部分層次、分重點(diǎn)、分階段地納入到完整的有序的學(xué)習(xí)過程中，在端正黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)、政風(fēng)和工作作風(fēng)中，牢固確立了思想政治教育的“生命線”地位，使馬克思主義中國(guó)化和大眾化教育成為制度化的內(nèi)容。

二是領(lǐng)導(dǎo)干部言傳身教、以身作則、率先垂范的教育方法。在一個(gè)盛行自給自足的自然經(jīng)濟(jì)國(guó)度，對(duì)任何陌生人的信任和接受都是有限度的，對(duì)任何理論和思想的接受都是以實(shí)際成效為標(biāo)準(zhǔn)的。先進(jìn)的理論能不能為大眾所接受，并不是能輕易地以“真”服人、以“理”服人的。毛澤東基于這種現(xiàn)實(shí)曾說：“無證民不信，無信民不從?！盵6]（P206）因而，在馬克思主義大眾化和思想政治工作實(shí)踐中,黨一向把言教與身教相結(jié)合,堅(jiān)持身教重于言教。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，在馬克思主義大眾化學(xué)習(xí)教育中，毛澤東以身作則，多次為延安的干部作報(bào)告、講解理論、分析時(shí)局和研討問題；陳云和張聞天不僅積極編組參加學(xué)習(xí)，而且他們領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)習(xí)小組，由于學(xué)習(xí)效果顯著，被評(píng)為模范學(xué)習(xí)小組。

三是采用社會(huì)大課堂的教育方法。馬克思主義具有分析問題、解決問題的理論品質(zhì)，始終將社會(huì)實(shí)踐作為理解人類社會(huì)奧秘的鑰匙。在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，中共始終把馬克思主義的發(fā)展和中國(guó)化放在解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上，而不是抽象地空洞地學(xué)習(xí)理論和談理論，脫離實(shí)際地去發(fā)展理論。社會(huì)是個(gè)大課堂，社會(huì)實(shí)踐是最好的課堂，在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)馬克思主義、發(fā)展馬克思主義和大眾化馬克思主義，正是中共馬克思主義大眾化的成熟和積極的做法?！暗饺嗣裰腥ァ钡奶?hào)召，也正是對(duì)那個(gè)時(shí)代學(xué)風(fēng)的最好體現(xiàn)。

四是“符號(hào)”教育方法的創(chuàng)新。嚴(yán)酷的革命斗爭(zhēng)環(huán)境和大眾知識(shí)文化素質(zhì)的欠缺，并不是馬克思主義大眾化的理想條件，于是中共基于現(xiàn)實(shí)條件而不脫離現(xiàn)實(shí)條件，創(chuàng)造了運(yùn)用各種“符號(hào)”進(jìn)行快速、簡(jiǎn)便、實(shí)用和有效的教育方法，達(dá)致“大眾化”的教育效果和目標(biāo)。其中，最為常用而且為老百姓所津津樂道的就是“紅色標(biāo)語”的使用。對(duì)于這種方法的運(yùn)用，毛澤東曾在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出：“很簡(jiǎn)單的一些標(biāo)語、圖畫和講演，使得農(nóng)民如同每個(gè)都進(jìn)過一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速?！盵7]（P35）有學(xué)者曾對(duì)長(zhǎng)征時(shí)期工農(nóng)紅軍使用的紅色標(biāo)語進(jìn)行過初步統(tǒng)計(jì)，總量達(dá)到7 000多條之多。[8]這些紅色標(biāo)語被人民群眾稱之為“指路的明燈”“壁上的指南”“傳播真理的圣火”。在陜甘寧邊區(qū)，更是將“紅色標(biāo)語”與馬克思主義大眾化的內(nèi)容進(jìn)行了科學(xué)的嫁接，使中國(guó)化的馬克思主義成果迅速地普及普通大眾和其他革命根據(jù)地。如反映人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體作用的口號(hào)和標(biāo)語是“兵民是勝利之本”；反映大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)和標(biāo)語是“自己動(dòng)手、豐衣足食”；反映國(guó)際共產(chǎn)主義精神的口號(hào)和標(biāo)語是“毫不利己，專門利人的國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩”；反映延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)方針的口號(hào)和標(biāo)語是“懲前毖后，治病救人”“團(tuán)結(jié)、批評(píng)、團(tuán)結(jié)”等。這些示例中，如將國(guó)際共產(chǎn)主義精神符號(hào)化、建構(gòu)化的形象做法，不僅成功地在人民大眾的思想中樹立了國(guó)際共產(chǎn)主義理念，而且將白求恩的鮮活示例進(jìn)行了集中和整體的概括，產(chǎn)生“英雄吸引”和“英雄崇拜”，進(jìn)一步吸引大眾去了解和挖掘白求恩的先進(jìn)事跡并踐行之。此外，毛澤東對(duì)張思德英雄事跡的批示，“人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛，為人民利益而死，就比泰山還重……，張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的……?！盵9]（P1003）因而符號(hào)化的宣傳，對(duì)于人民大眾深入理解中共的黨性原則以及中共領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的屬性，有了更為深入和具體的認(rèn)識(shí)，并將中國(guó)化的建黨、建軍原則直觀形象地大眾化了。

3.體現(xiàn)情感性教育智慧的教育方法。情感性教育智慧的運(yùn)用就是要通過教育情景的設(shè)置，達(dá)到主客體情感活動(dòng)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)情感的相互激發(fā)和吸引，進(jìn)而達(dá)到感性升華的目的和效果。這類方法的運(yùn)用必須借助一些感性媒介和途徑，因而現(xiàn)場(chǎng)講述、戲劇、歌曲以及一些平面媒體就是最好的方法和介質(zhì)。

一是現(xiàn)身說法、憶苦思甜的教育方法。這種方法是最常用和最具現(xiàn)實(shí)感染力的。政治教育的目的，從根本上說就是要達(dá)到政治認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和思想認(rèn)同?；谛旅裰髦髁x革命時(shí)期革命大眾的知識(shí)文化素質(zhì)，人民大眾顯然很難全面深入地理解馬克思主義關(guān)于人民群眾自己解放自己的經(jīng)典理論，但從自身現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，他們能夠感同身受地理解惡霸地主和封建反動(dòng)政權(quán)對(duì)他們的欺壓和迫害。因而，通過被壓迫者的現(xiàn)身說法和憶苦思甜，能夠在現(xiàn)場(chǎng)激起強(qiáng)烈的情感共鳴，使在場(chǎng)的聽者能夠推己及人，進(jìn)一步產(chǎn)生豐富的情感聯(lián)想。這時(shí)只限于感性認(rèn)識(shí)，還需要進(jìn)行理性的升華和提高。所以，一般在進(jìn)行這類宣傳活動(dòng)時(shí)，需要理論工作者進(jìn)行理論化的解讀和闡釋，從而在理論和現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中，促使在場(chǎng)者感性經(jīng)驗(yàn)的理性升華，形成理性認(rèn)識(shí)。這種基于感性真實(shí)的現(xiàn)身說法，使得馬克思主義中國(guó)化大眾化的理論成果在實(shí)踐中往往能夠收到意想不到的效果。

二是戲劇、歌曲、民謠、說書和其他通俗文學(xué)藝術(shù)形式的教育方法。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、齊生活，始終不脫離人民群眾的喜怒哀樂，因而了解和熟知能夠給人民群眾帶來愉悅的各種文學(xué)藝術(shù)形式。正是生活在人民群眾中間，中共對(duì)于如何利用和利用好各種藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論成果大眾化，有著清晰的判斷和理解。而利用民間藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化成果的大眾化，是中共和中共領(lǐng)導(dǎo)的邊區(qū)人民的重要藝術(shù)創(chuàng)新和教育方法創(chuàng)新。用民間所熟悉的藝術(shù)形式，表達(dá)革命的理論和精神，有著無與倫比的親緣性和可接受性。正如大家所熟知的《東方紅》，其原曲是陜北民歌《騎白馬》，曾長(zhǎng)期廣泛流傳于陜甘寧邊區(qū)，由于旋律優(yōu)美簡(jiǎn)單深為當(dāng)?shù)孛癖娝矚g。后經(jīng)農(nóng)民歌手李有源重新填詞和延安文藝工作者的刪節(jié)修改，以及著名作曲家李渙之編曲，成為我們今天熟知的《東方紅》?！稏|方紅》通過借助大眾喜歡的藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)了在邊區(qū)和各個(gè)解放區(qū)的傳唱，并最終傳遍全國(guó)。通過這首歌的傳唱，也將陜甘寧邊區(qū)人民用以表達(dá)對(duì)人民領(lǐng)袖毛澤東、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨由衷的感激之情共鳴到全國(guó)。這對(duì)于毛澤東個(gè)人、毛澤東思想以及中國(guó)共產(chǎn)黨的全面理解和深入認(rèn)識(shí)，都起到了積極的作用。在延安，通過各種文學(xué)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化理論大眾化的還有很多，如《我送我的哥哥當(dāng)紅軍》《我的哥哥當(dāng)上了紅軍》《共產(chǎn)黨來了跟上走》《中國(guó)魂》《劉志丹打延長(zhǎng)》《兄妹開荒》和《動(dòng)員起來》等。

三是新媒體工具的重視和使用是中共馬克思主義大眾化教育方法的重要?jiǎng)?chuàng)新。新民主主義革命時(shí)期是新媒體形式不斷被引入中國(guó)的歷史時(shí)期。能不能將這些新媒體工具為我所用，在更大范圍和更廣的層面宣傳大眾化馬克思主義是一個(gè)重大、現(xiàn)實(shí)和緊迫的問題。毛澤東透徹地看清了這個(gè)問題，他說：“把報(bào)紙當(dāng)成‘教育群眾的有力工具’，把讀報(bào)變成群眾最喜愛的活動(dòng)”。[10]（P728）1943年3月，毛澤東進(jìn)一步提出：“報(bào)紙是很重要的一種方式，中央同志要善于利用報(bào)紙，要有一半的時(shí)間用在報(bào)紙上。”[3]（P11）同時(shí)對(duì)于無線電通訊和無線廣播，中共更是保持了高度的關(guān)注和要求。為此，中共建立和健全了相關(guān)的管理機(jī)構(gòu)，大力加強(qiáng)播音、收音系統(tǒng)建設(shè)，明確要求該部門必須做到“保證電臺(tái)的聲音不中斷”，以使黨中央的聲音能夠源源不斷地傳遞給人民大眾。特別是無線廣播的出現(xiàn)，不僅作為信息傳播工具具有速度快、覆蓋面廣的積極效果，而且作為藝術(shù)傳播手段可以清晰地將歌曲、說書和戲劇帶到更廣的人群中去。歌曲《兄妹開荒》就是最早以這種形式傳播開來的。當(dāng)然，利用新媒體工具更主要的是積極宣傳馬克思主義中國(guó)化的理論成果，使之大眾化、普及化。如延安廣播電臺(tái)，歷經(jīng)曲折始終站在對(duì)人民大眾和對(duì)敵宣傳的最前沿，及時(shí)自覺地?fù)?dān)負(fù)起宣傳馬列主義、毛澤東思想，宣傳我黨的各項(xiàng)方針政策和對(duì)敵主張，揭露各種反動(dòng)派的陰謀詭計(jì)。這些新工具的創(chuàng)新使用，對(duì)于人民大眾堅(jiān)定黨的信仰、堅(jiān)定革命必勝的信念起到了無比重要的作用。

三、新民主主義革命時(shí)期中共馬克思主義大眾化的教育方法的當(dāng)代借鑒

新民主主義革命時(shí)期是馬克思主義中國(guó)化從孕育、發(fā)展到成熟的歷史時(shí)期，也是馬克思主義大眾化和普及化最顯成效的歷史時(shí)期。在這一時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化大眾化指導(dǎo)中國(guó)革命和中國(guó)大眾取得了新民主主義革命的成功，革命大眾真正成為創(chuàng)造歷史的主體，擔(dān)當(dāng)了歷史的使命，實(shí)現(xiàn)了歷史主體和歷史主體性意識(shí)的耦合。這些巨大的歷史成就，始終都是激勵(lì)我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化大眾化的不竭動(dòng)力，始終都是支持我們深入踐行當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化理論最新成果的精神之源。因而總結(jié)新民主主義革命時(shí)期中共馬克思主義大眾化行之有效、富有創(chuàng)造性的教育方法，具有重大的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。

1.始終明確馬克思主義大眾化的對(duì)象和定位。

馬克思主義大眾化是馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的必然要求，是匯聚中國(guó)智慧、凝聚中國(guó)力量和團(tuán)結(jié)中國(guó)精神的必由之路。因而，馬克思主義大眾化必須始終面向人民大眾、普及人民大眾。新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義大眾化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，不同歷史時(shí)期的人民大眾有著不同的知識(shí)文化素質(zhì)、不同的思想道德素質(zhì)、不同的精神風(fēng)貌和不同的審美情趣。因而，每一歷史時(shí)期所面向的馬克思主義大眾化的對(duì)象所具有的特點(diǎn)都是不同的，更何況每一個(gè)歷史時(shí)期馬克思主義中國(guó)化最新理論成果和宣傳內(nèi)容也各有側(cè)重。因而，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，最具先導(dǎo)性的措施和辦法是必須始終保持對(duì)人民大眾清晰和準(zhǔn)確的“理解”和“認(rèn)知”，從人民大眾的內(nèi)心深處探究他們需要什么樣的“馬克思主義中國(guó)化成果”和什么形式的“馬克思主義大眾化”，而不是““千人一面”；必須始終對(duì)人民大眾的分層有一個(gè)準(zhǔn)確的把握和認(rèn)知，從不同層次干部群眾的思想深處入手，發(fā)現(xiàn)他們的理論需要和實(shí)踐需要，有針對(duì)性地去宣傳、普及和要求，而不是大水漫灌；必須始終立足于人民的立場(chǎng)，牢牢把握人民利益訴求與馬克思主義中國(guó)化理論成果宣傳、普及的契合，使反映、代表和滿足人民群眾的合理訴求是馬克思主義中國(guó)化長(zhǎng)盛不衰的根本保障，也是馬克思主義大眾化得以實(shí)現(xiàn)的根本保障。

2.勇于創(chuàng)新使用新媒體工具和始終牢牢把握新媒體的使用方向。新民主主義革命時(shí)期，正是中國(guó)逐步步入世界經(jīng)濟(jì)體系的過程，也是一些先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具、生活設(shè)備傳入我國(guó)的過程。中共不僅敏銳地發(fā)現(xiàn)了這些新技術(shù)、新設(shè)備和新工具對(duì)于宣傳和傳播馬克思主義的積極作用，并且積極地將這些新媒體工具付諸實(shí)踐，使黨的正確主張始終不間斷地傳遞給廣大人民群眾，并引領(lǐng)著中國(guó)的正確發(fā)展方向。而當(dāng)代是一個(gè)科學(xué)技術(shù)大發(fā)展和大進(jìn)步的時(shí)代，各種新媒體工具更是以層出不窮的方式涌現(xiàn)出來，并且以更親和、更友好、更無間的形式，為當(dāng)代人民大眾所稱道。這些新媒體直接影響社會(huì)主流輿論的方向和方式，直接影響馬克思主義中國(guó)化理論成果陣地的鞏固。因而，積極和主動(dòng)地使用好符合時(shí)代潮流和生活方式的新媒體工具，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義大眾化具有極其重要的價(jià)值和作用。這正是習(xí)近平總書記要求各級(jí)干部學(xué)網(wǎng)、知網(wǎng)和用網(wǎng)的積極意義所在。

3.堅(jiān)持人民大眾為導(dǎo)向的創(chuàng)新方向。新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化、大眾化的對(duì)象主要是農(nóng)民階級(jí)，但中共的目光并沒有停留在農(nóng)民階級(jí)的層次上，而是望得更高、看得更遠(yuǎn)。因?yàn)檫@一時(shí)期是中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。人民大眾的思想、政治、文化價(jià)值取向、生產(chǎn)生活方式都在發(fā)生重大的歷史轉(zhuǎn)變。這也為各種創(chuàng)新活動(dòng)的開展，提供了廣闊的發(fā)展空間。而中國(guó)化的馬克思主義準(zhǔn)確地判斷了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出現(xiàn)的重大轉(zhuǎn)變，積極地順應(yīng)了發(fā)展潮流并引導(dǎo)這種發(fā)展潮流，體現(xiàn)在馬克思主義大眾化的過程中。因而在當(dāng)代，我們要始終堅(jiān)持人民大眾為導(dǎo)向的創(chuàng)新方向，使馬克思主義大眾化普及化始終立足于人民大眾，并代表前進(jìn)和發(fā)展的方向。

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