張敏，譚惠娟

(1.浙江金融職業(yè)學(xué)院 國(guó)際商學(xué)院，浙江 杭州 310018；2.杭州電子科技大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，浙江 杭州 310018)

1.0 喬伊斯非洲情結(jié)的根源

喬伊斯(Joyce Ann Joyce，1949- )是當(dāng)今美國(guó)文壇才華橫溢但飽受爭(zhēng)議的非裔文學(xué)批評(píng)家，在非裔研究、美國(guó)文學(xué)以及女性研究等領(lǐng)域頗多建樹。自上個(gè)世紀(jì)80年代以來，隨著非裔美國(guó)人的種族狀況和經(jīng)濟(jì)狀況的改善，眾多美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)家傾向于運(yùn)用白人主流批評(píng)理論來解讀黑人文學(xué)作品，而喬伊斯則強(qiáng)烈反對(duì)這種做法，主張非裔文學(xué)批評(píng)理論一定、也必須秉持非洲文化和黑人歷史。她通過專著、文章、演講等各種形式鏗鏘有力地呼號(hào)非裔文學(xué)理論界堅(jiān)持非洲情結(jié)，對(duì)作品無論是批評(píng)還是支持，都是對(duì)黑人名族的激勵(lì)和鞭笞，都是在構(gòu)筑黑人從中汲取力量的精神家園。喬伊斯?jié)庵氐姆侵耷榻Y(jié)是融化在血液中的，是名族歷史和個(gè)人經(jīng)歷的雙重作用形成的。

1619年西班牙海盜船船長(zhǎng)為了獲取食物，把17名非洲人作為“人貨”賣到了北美大陸的詹姆斯鎮(zhèn)，這17名非洲人踏上北美土地的腳印開啟了黑人在美國(guó)血與淚的歷史，同時(shí)也將璀璨的非洲文明之種播撒到北美土地之上。這些來自非洲的黑人奴隸，在奴隸制中繁衍著、煎熬著、斗爭(zhēng)著，隨著時(shí)間的流逝漸漸適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境。盡管白人社會(huì)并不愿意承認(rèn)，也不把他們當(dāng)人看，他們還是在殘酷的環(huán)境下慢慢變成了非裔美國(guó)人。18世紀(jì)40年代后黑人奴隸的數(shù)量急增，他們帶來的非洲文化的影響力也越來越大。不少非裔美國(guó)作家比如詹姆斯·歐鐵斯就指出“所有殖民地的居民都是生而自由的”(Bruce,2001:6)。在這個(gè)時(shí)期的非裔美國(guó)人創(chuàng)作了民間傳說、勞動(dòng)歌曲和號(hào)子、歌謠等民間口頭文學(xué)，這成為非裔美國(guó)文學(xué)的重要源頭之一。經(jīng)過南北戰(zhàn)爭(zhēng)與馬庫斯·賈維領(lǐng)導(dǎo)的黑人運(yùn)動(dòng)的洗禮，非裔美國(guó)文學(xué)從萌芽階段進(jìn)入到成熟期，即20世紀(jì)20年代的哈萊姆文藝復(fù)興。這一時(shí)期的非裔美國(guó)文學(xué)突出種族意識(shí)、黑人自我意識(shí)和非洲文化意識(shí)。到了20世紀(jì)30年代一種文化融合主義或者稱作文化同化主義開始蔓延到非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)界，大多數(shù)這一時(shí)期的批評(píng)家認(rèn)為非裔美國(guó)文學(xué)不是存在于美國(guó)文學(xué)之外的，而應(yīng)是美國(guó)文學(xué)的有機(jī)組成部分。

60年代開始一批批評(píng)家以巴拉卡、拉里·尼爾為代表，開始主張“去美國(guó)化”的文學(xué)理論觀，他們致力于追求探索非裔美國(guó)人作為黑人的文化獨(dú)特性，這種思想成了60年代到70年代非裔美國(guó)文學(xué)的核心美學(xué)理念。此時(shí)也正值喬伊斯的青年時(shí)代，喬伊斯承認(rèn)自己是黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中作家的“帶有學(xué)者氣質(zhì)的學(xué)員，(我的)作品反映了黑人美學(xué)的理念和風(fēng)格。①”倡導(dǎo)“黑人權(quán)力”的政治主張成為黑人追求自我定義的準(zhǔn)則，挑戰(zhàn)美國(guó)社會(huì)一切不利于這個(gè)自我定義的思想和行為。70年代，“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)和黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)合二為一(龐好農(nóng)，2013)，后者是黑人政治意識(shí)的藝術(shù)表達(dá)，并強(qiáng)烈反對(duì)任何疏遠(yuǎn)黑人社區(qū)的藝術(shù)行為。 黑人藝術(shù)是“黑人權(quán)利”概念的精神姊妹(龐好農(nóng)，2013)，這兩者對(duì)于喬伊斯批評(píng)思想的形成影響深遠(yuǎn)。

從70年代末期開始，以蓋茨、貝克為代表的非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)家又倡導(dǎo)了一次理論范式的轉(zhuǎn)變(周春，2016)。他們主張要真正發(fā)展非裔美國(guó)文學(xué)僅僅重視文學(xué)文本創(chuàng)作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一定要重視審視以往文學(xué)作品中的黑人美學(xué)。從而構(gòu)建黑人文學(xué)的批評(píng)理論體系，而這種批評(píng)理論應(yīng)該以后結(jié)構(gòu)主義等西方主流文學(xué)批評(píng)理論體系為基礎(chǔ)。他們?cè)谧约旱奈膶W(xué)批評(píng)實(shí)踐中踐行了自己的理論主張，開始用后結(jié)構(gòu)主義等西方批評(píng)理論解讀美國(guó)黑人文學(xué)，并建構(gòu)理論體系。這意味著這一時(shí)期的非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)開始注意文本、語言和敘事結(jié)構(gòu)等形式研究，對(duì)文本所反映的政治文化等的外圍研究漸漸減少了。無疑，貝克和蓋茨的這些理論和實(shí)踐有利于非裔美國(guó)文學(xué)的制度化、學(xué)術(shù)化，因此也受到了主流文學(xué)批評(píng)界的推崇。隨之，許多貝克和蓋茨理論的追隨者也進(jìn)入了美國(guó)的主流教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)。

然而，非裔美國(guó)文學(xué)研究應(yīng)該把政治意義放在首位，還是應(yīng)該自由展現(xiàn)美學(xué)特點(diǎn)，非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)理論到底應(yīng)不應(yīng)該把所謂的西方主流批評(píng)理論奉為經(jīng)典，這些幾乎一直在美國(guó)非裔文學(xué)史和批評(píng)史上存在爭(zhēng)議。貝克和蓋茨的批評(píng)思想也受到了喬伊斯為代表的文學(xué)批評(píng)家的強(qiáng)烈質(zhì)疑，引發(fā)了一場(chǎng)曠日持久、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)理論論戰(zhàn)。喬伊斯堅(jiān)定地認(rèn)為文學(xué)的主要功能是喚醒、教育、救贖同胞揭露白人社會(huì)對(duì)黑人的壓迫、歧視和迫害。文學(xué)批評(píng)理論也完全沒有必要討好似的套用所謂的西方主流批評(píng)理論的框架，而一定要把非洲文化作為文學(xué)批評(píng)理論的原點(diǎn)和中心。

喬伊斯的個(gè)人生活經(jīng)歷也給她的靈魂系上了非洲情結(jié)。喬伊斯的出生地是美國(guó)佐治亞州朗茲郡的政府所在地瓦爾多斯塔市，佐治亞州是非裔美國(guó)人和黑人的主要聚集地之一，占其人口的比重將近三分之一。瓦爾多斯塔曾經(jīng)是美國(guó)長(zhǎng)絨棉花的種植中心，歷史上大量的黑人被奴役從事棉花種植。喬伊斯1970年畢業(yè)于瓦爾多斯塔州立大學(xué)，這一年是瓦爾多斯塔實(shí)行種族隔離的最后一年，喬伊斯是該大學(xué)早期為數(shù)不多的幾個(gè)非裔美國(guó)學(xué)生之一。大學(xué)畢業(yè)后她進(jìn)入佐治亞大學(xué)攻讀英語碩士學(xué)位，1972年畢業(yè)后回到瓦爾多斯塔州立大學(xué)任教，她是在該校執(zhí)教的早期的幾位非裔美國(guó)人之一。她于1974-1979年到佐治亞大學(xué)攻讀美國(guó)文學(xué)博士學(xué)位，先后擔(dān)任助教和講師。1979年博士畢業(yè)后在馬里蘭大學(xué)帕克分校任副教授，1990年作為正教授任教于內(nèi)布拉斯加大學(xué)。1992年在芝加哥州立大學(xué)的格溫多琳·布魯克絲研究中心擔(dān)任副主任，后成為該校黑人研究所主任。從1997年到2001年在天普大學(xué)擔(dān)任美國(guó)非裔研究所主任，目前在該校的女性研究中心任職。喬伊斯在佐治亞大學(xué)就學(xué)期間，給她上課的教授幾乎清一色是南方人，許多是在瓦爾多斯塔接受的教育，是重農(nóng)派或者新批評(píng)文學(xué)批評(píng)流派的后裔。受他們的影響，喬伊斯非常重視文本的細(xì)讀。通過羅伯特·斯坦普多和德克斯特·費(fèi)雪編寫的《非裔美國(guó)文學(xué)史：結(jié)構(gòu)重構(gòu)》(Stepto & Fisher,1979: 45)，喬伊斯了解到黑人作家批評(píng)中居于統(tǒng)治地位的社會(huì)主義學(xué)派正在被某個(gè)將語言與社會(huì)體制隔離的新學(xué)派所取代。通過對(duì)該書的閱讀，喬伊斯開始理解階級(jí)、文化和意識(shí)形態(tài)三者間的相互關(guān)系。

另外，許多非裔文學(xué)家和批評(píng)家對(duì)于喬伊斯批評(píng)思想也具有深刻的影響，其中尤以理查德·賴特和索妮亞·桑切斯為重。喬伊斯初次接觸賴特的作品是在讀博期間。一次偶然的機(jī)會(huì)她閱讀了賴特的《土生子》，立即被主人公比格·托馬斯所吸引，接下來閱讀了佐治亞大學(xué)圖書館所有賴特的以及與其相關(guān)的著作。最后決定將賴特作為畢業(yè)論文的選題，從此開啟了賴特的研究之路。“對(duì)賴特來說，生存的最高境界就是無所畏懼的批判思想與公平正義的政治責(zé)任并存”(譚惠娟、羅良功，2016：169)。喬伊斯也像賴特一樣“敢于直言不諱地表達(dá)自己的文學(xué)思想”(譚惠娟、羅良功，2016：178)，力求做一個(gè)自由思想家，由此可見賴特對(duì)喬伊斯的影響至深。喬伊斯從20世紀(jì)80年代初期開始講解和研究桑切斯的詩歌。她理解桑切斯藝術(shù)的復(fù)雜性，了解并深入研究了其作為一個(gè)詩人走向成熟的過程，以及作品的多樣性。桑切斯作為一位女性，一位黑人女性，一位詩人，一位劇作家，她敢于挑戰(zhàn)和摧毀針對(duì)黑人藝術(shù)、黑人女性、黑人以及其他有色人種的反人道主義觀念。喬伊斯在賴特和桑切斯研究上成果頗豐，而她在文學(xué)批評(píng)思想上的左傾轉(zhuǎn)向與二者的影響不無相關(guān)。

2.0 喬伊斯非洲情結(jié)的內(nèi)涵

非洲情結(jié)是對(duì)非洲文明的溯源和回歸，它貫穿于喬伊斯文學(xué)批評(píng)研究的始終，對(duì)于她的批評(píng)思想具有重要的影響。喬伊斯對(duì)于非洲傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和維護(hù)體現(xiàn)了其濃厚的非洲情結(jié)。

喬伊斯對(duì)于非洲傳統(tǒng)文化態(tài)度集中體現(xiàn)于其對(duì)于非洲中心主義理念的強(qiáng)烈認(rèn)同。1994年由第三世界出版社出版的《戰(zhàn)士、巫師和牧師：論非洲中心主義文學(xué)批評(píng)》是其非洲中心主義思想的集大成者。在該文集中，喬伊斯對(duì)非洲中心主義進(jìn)行了界定，強(qiáng)調(diào)其對(duì)于美國(guó)非裔文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的重要價(jià)值。她認(rèn)為基于歐洲中心主義的西方美學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于美國(guó)非裔文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)毒害頗深。非裔文學(xué)作家和批評(píng)家應(yīng)當(dāng)回歸自我和族群，以創(chuàng)造富有特色的黑人藝術(shù)，塑造健康的非裔美國(guó)人心理空間(Joyce，1986)。喬伊斯認(rèn)為美國(guó)非裔文學(xué)源于非洲傳統(tǒng)，美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)的功能價(jià)值也根植于非洲傳統(tǒng)，藝術(shù)在非洲是種族性的，是黑人生活不可分割的一部分。喬伊斯通過作品不斷證明非洲傳統(tǒng)的獨(dú)特，欣賞非洲傳統(tǒng)的美麗，宣傳非洲傳統(tǒng)的價(jià)值。她把非洲傳統(tǒng)視為非裔美國(guó)人(包括民眾和藝術(shù)家)的精神之光，不斷撫慰著他們的創(chuàng)傷，同時(shí)也銳利著、豐富著他們的思想。因此，“文學(xué)批評(píng)要與黑人美學(xué)保持一致，必須仔細(xì)考察美國(guó)非裔文化，尋找一直以來貫穿美國(guó)非裔文學(xué)傳統(tǒng)的脈絡(luò)，這條脈絡(luò)可以是內(nèi)容的，也可以是形式的”(Joyce，1986：31)，這對(duì)于藝術(shù)家風(fēng)格創(chuàng)新、讀者欣賞水平提高都起著至關(guān)重要的作用。那些偉大而多元化的現(xiàn)代美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)家身上肩負(fù)著尋找、繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)脈絡(luò)的責(zé)任，“通過文學(xué)理論傳播非裔美國(guó)人應(yīng)該認(rèn)知的價(jià)值觀”(Joyce，1986：36)。美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)家不應(yīng)該以任何方式或理由抹煞黑人性，否定被批評(píng)作品中的非洲傳統(tǒng)。喬伊斯強(qiáng)調(diào)要顛覆白人至上的神話，使黑人藝術(shù)永葆生機(jī)，需要堅(jiān)持非洲中心主義的立場(chǎng)，從燦爛的非洲文明中汲取營(yíng)養(yǎng)(Joyce，1986)。

此外，喬伊斯的非洲情結(jié)還間接體現(xiàn)于其對(duì)于非洲文化和文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的維護(hù)。對(duì)于后結(jié)構(gòu)主義在非裔文學(xué)批評(píng)中的應(yīng)用，喬伊斯持否定態(tài)度。1987年喬伊斯撰文對(duì)非裔文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域后結(jié)構(gòu)主義的領(lǐng)軍人物蓋茨的后結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)予以了抨擊。喬伊斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義者要傳遞的價(jià)值觀和許多讀者體會(huì)到的價(jià)值觀之間有一種固有的矛盾(Joyce，1987)。后結(jié)構(gòu)主義者反對(duì)黑人美學(xué)，他們完全脫離美國(guó)非裔文學(xué)的固有的、重要的傳統(tǒng)，自顧自地首先創(chuàng)造一種理論，然后再去書寫文學(xué)作品來適應(yīng)這種理論(Joyce，1986)。非裔美國(guó)人具有“雙重意識(shí)(double consciousness)”(Joyce，1987：295)，一層是對(duì)黑人和黑人的非洲傳統(tǒng)的意識(shí)，一層是對(duì)自己美國(guó)身份的意識(shí)，“二者融合的媒介恰恰是語言”，而后結(jié)構(gòu)主義者“把語言僅僅看成一種符號(hào)系統(tǒng)或一種游戲”，喬伊斯認(rèn)為現(xiàn)在不是時(shí)候也幾乎不可能這樣做，因?yàn)樵S多偉大的美國(guó)非裔文學(xué)作品，無論是小說還是20世紀(jì)60年代和60年代后的詩歌都超越了語言，用價(jià)值觀把一個(gè)民族團(tuán)結(jié)在一起，公然挑戰(zhàn)后結(jié)構(gòu)主義。喬伊斯坦言自己厭惡專業(yè)理論術(shù)語，因?yàn)檫@些術(shù)語無非是源自現(xiàn)實(shí)再將其抽象化而已。有些批評(píng)家出于追逐名利的需要不得已而使用歐洲中心主義術(shù)語去批評(píng)美國(guó)非裔文學(xué)②。 總之，喬伊斯堅(jiān)定的認(rèn)為：“后結(jié)構(gòu)主義情結(jié)”是不適合應(yīng)用于美國(guó)黑人文學(xué)作品的(1987：296)。

喬伊斯抨擊亨利·蓋茨不應(yīng)該否定黑人性(blackness)或種族作為分析黑人文學(xué)的一項(xiàng)重要成分。她指出“黑人批評(píng)家不論采取何種策略，貶抑或……否定黑人性都是陰險(xiǎn)狡詐的”(Joyce，1987：292)。喬伊斯認(rèn)為，黑人批評(píng)家就像黑人作家一樣，傳統(tǒng)上認(rèn)定黑人現(xiàn)實(shí)和黑人文學(xué)之間存在著直接的關(guān)系。黑人作家和批評(píng)家的功能是在扮演引導(dǎo)和中介的角色，解釋黑人與壓迫他們的力量之間的關(guān)系。蓋茨的文學(xué)與學(xué)術(shù)活動(dòng)是黑人文學(xué)與歐美文學(xué)的合并體，蓋茨等于自動(dòng)放棄黑人作家和批評(píng)家傳統(tǒng)上應(yīng)該承擔(dān)的中介角色，接受了基于歐洲中心主義的美國(guó)主流社會(huì)的精英價(jià)值與世界觀，其文學(xué)與學(xué)術(shù)活動(dòng)，向美國(guó)白人社會(huì)投降、靠攏，同時(shí)更擴(kuò)大了自己與仍然飽受白人社會(huì)壓迫的黑人大眾之間的鴻溝。喬伊斯對(duì)于“黑人性”和批評(píng)家責(zé)任和立場(chǎng)的論述反映了她在文學(xué)批評(píng)中對(duì)非洲中心主義立場(chǎng)的堅(jiān)持，體現(xiàn)了其濃厚的非洲情結(jié)。

3.0 喬伊斯非洲情結(jié)的彰顯

喬伊斯在其文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中處處彰顯著濃濃的非洲情結(jié)。她在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)，注重把非洲黑人文化的元素納入文學(xué)批評(píng)的范式和內(nèi)容。喬伊斯認(rèn)為美國(guó)非裔文學(xué)都源于非洲傳統(tǒng)文化，而且任何對(duì)美國(guó)非裔文學(xué)、尤其是非裔詩歌的理論研究都必須把非洲語言、音樂、舞蹈和宗教置于整個(gè)研究的中心位置，語言包括城市、鄉(xiāng)村、傳說中的市井語言，音樂包括圣歌、民歌、布魯斯、爵士樂(Joyce，1996)。

喬伊斯從非洲土著語言中汲取營(yíng)養(yǎng)，建構(gòu)其文學(xué)批評(píng)話語。喬伊斯認(rèn)為對(duì)美國(guó)非裔詩歌的批評(píng)要使用黑人文化中的術(shù)語，尤其是那些黑人聚集區(qū)使用的語言，比如班圖語。這些語言的使用可以維系強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)意識(shí)，也能夠保持文化活力，這是美國(guó)非裔文化發(fā)展的基礎(chǔ)(1996：40)。例如其代表作之一《索尼婭·桑切斯和非洲詩學(xué)傳統(tǒng)》(Ijala：SoniaSanchezandtheAfricanPoeticTradition)的題目就充分體現(xiàn)著她的這種情結(jié)。在約魯巴語言中用不同的詞來描述詩人朗誦詩歌時(shí)的音調(diào)，比如有艾薩調(diào)(esa)、奧弗調(diào)(ofo)、啦啦調(diào)(rara)等，而伊扎拉調(diào)(ijala)指的是一種音調(diào)較高的聲音。書名中選用伊扎拉這個(gè)詞，一方面因?yàn)樯Ｇ兴估收b詩歌時(shí)往往音調(diào)較高，另一方面因?yàn)樵诩s魯巴文化中，伊扎拉調(diào)都是由獵人或約魯巴鐵血戰(zhàn)神歐剛(Ogun)的信徒們使用的，暗喻桑切斯用聲音喚醒自己的同胞，用詩歌反抗社會(huì)政治壓迫。題目中伊扎拉一詞的使用包含了喬伊斯將桑切斯等同于戰(zhàn)神歐剛信徒的隱喻，刻畫出桑切斯在非裔詩歌傳統(tǒng)中無可比擬的地位。另外，桑切斯認(rèn)為非裔解放詩歌需要具備六個(gè)特征以創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值：功能性、激勵(lì)性、教育性、引導(dǎo)性、意識(shí)形態(tài)性和政治性。非裔詩歌是應(yīng)一種文化需求而誕生，因此與這六大特征密不可分。喬伊斯使用伊扎拉一詞還意指桑切斯的詩歌具備這六大特征，凸顯其對(duì)于各種壓迫的斗爭(zhēng)。

喬伊斯在探討美國(guó)非裔詩學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，全文引用了草根瑞格音樂中最偉大的靈魂樂手彼得·湯士的一首歌曲《壓迫者》(Joyce，1996)，并將其作為范式，以此可見喬伊斯對(duì)于非洲音樂的熱愛。這首歌曲有兩層含義，一方面歌唱了世界末日，運(yùn)用了圣經(jīng)典故，另一方面抨擊了種族壓迫和預(yù)言了白人對(duì)黑人強(qiáng)權(quán)的毀滅?！斑@首歌體現(xiàn)的語言、政治、宗教和音律的特點(diǎn)把處于流散狀態(tài)的黑人詩歌關(guān)聯(lián)在了一起，并洋溢在整個(gè)美國(guó)非裔詩學(xué)傳統(tǒng)中”(Joyce，1996：31)，從菲利斯·惠特利到蘭斯頓·休斯再到拉斯·巴拉卡。喬伊斯認(rèn)為非洲音樂的主題與美國(guó)非裔詩歌的主題都具有積極向上的特點(diǎn)。當(dāng)代歐美白人詩歌多是關(guān)于孤獨(dú)和絕望，與此不同，美國(guó)非裔詩歌歌頌生命、肯定生活，這與非洲音樂的主題是高度吻合的(Joyce，1996)。蘭斯頓·休斯把布魯斯和爵士樂的節(jié)奏融入進(jìn)詩歌，阿米力·巴拉卡、索尼婭·桑切斯等人與樂隊(duì)一起表演詩歌。喬伊斯指出音樂不僅是他們?cè)姼柚黝}的一部分，而且對(duì)詩歌的行文格式和詩人的朗誦表演都產(chǎn)生了很大影響。這種把音樂作為一種群體活動(dòng)的方式本身就沿襲了非洲傳統(tǒng)(Joyce，1996：36)。

喬伊斯還將非洲舞蹈的特征引入其批評(píng)話語。 雖然非裔美國(guó)作家不得不使用白人的語言寫作，美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)家也不得不使用白人的語言去評(píng)析文學(xué)作品，但是喬伊斯呼吁“不管作家的文學(xué)作品如何具備歐洲中心主義色彩，一個(gè)非洲中心主義的批評(píng)家的工作就是利用自己的想象力去解讀這些優(yōu)秀作品中那些微妙的、被忽視的非洲中心主義特點(diǎn)” (Joyce，1986：111)，因?yàn)椴豢赡芷诖龤W美白人批評(píng)家去發(fā)現(xiàn)“那些黑人風(fēng)格與技巧的微妙和意義”(Fuller,1994:199)。如果說探索桑切斯等人作品中的非洲傳統(tǒng)是明顯的和容易的，那么發(fā)掘格溫多琳·布魯克斯詩歌中的非洲傳統(tǒng)就變得很艱難了，因?yàn)椴剪斂怂沟脑姼枭钌钤跉W洲中心主義語言傳統(tǒng)。經(jīng)過深入研讀，喬伊斯把她的詩歌從歐美詩學(xué)傳統(tǒng)的泥土移植到非洲中心主義的土壤中，發(fā)現(xiàn)了布魯克斯詩歌與非洲舞蹈的關(guān)聯(lián)。布魯克斯的詩歌符合非洲舞蹈的七大特點(diǎn)：多旋律、多中心、空間感、重復(fù)、曲線形、敘事記憶和整體性(Joyce，1986：111)。她的詩歌始終將黑人置于主體地位，而不是客體，強(qiáng)調(diào)種族價(jià)值和形式的整體性。 詩歌就是語言的舞蹈，喬伊斯的解讀是藝術(shù)的和理性的。

4.0 結(jié)語

綜上所述，喬伊斯早年的生活經(jīng)歷、教育經(jīng)歷和工作經(jīng)歷從一開始就在其心中烙下明顯的非洲印記。黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)和黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的藝術(shù)功能、藝術(shù)基調(diào)和藝術(shù)理念對(duì)于喬伊斯批評(píng)思想的形成影響深遠(yuǎn)，奠定了其非洲中心主義主張的基礎(chǔ)。許多非裔文學(xué)家和批評(píng)家對(duì)于喬伊斯批評(píng)思想也具有深刻的影響，其中尤以理查德·賴特和索妮亞·桑切斯為重。

她在文學(xué)批評(píng)思想上的左傾轉(zhuǎn)向與二者的影響密切相關(guān)。可見，非洲情結(jié)是貫穿于喬伊斯的非裔文學(xué)批評(píng)理論和實(shí)踐的始終的。一方面，喬伊斯認(rèn)同非洲中心主義的理念，并專門著述對(duì)相關(guān)文學(xué)批評(píng)理論和實(shí)踐進(jìn)行介紹和探討。此外，她致力于維護(hù)非裔文學(xué)批評(píng)的整體性，提倡文學(xué)批評(píng)家應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，對(duì)后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)持否定態(tài)度，彰顯了其濃厚的非洲情結(jié)。另一方面，喬伊斯在其非裔文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中注重從非洲和非裔文化中挖掘適用于非裔文學(xué)批評(píng)的元素，將非洲土著語言、音樂和舞蹈等語言和文化元素應(yīng)用于非裔文學(xué)批評(píng)，極大拓展了非裔文學(xué)批評(píng)的話語空間和緯度。

注釋：

① 引自Joyce寫給筆者的電子郵件(2017年1月22日)，Joyce在郵件中這樣寫道：“I am a scholarly mentee of writers of the Black Arts Movement; thus my work reflects the ideology and style of the Black Aesthetic.”

② 同引自Joyce寫給筆者的電子郵件(2017年1月22日)，Joyce在郵件中這樣寫道：“... they use Eurocentric terminology because they think they have to in order to get a job, to get tenure, to be famous, etc.”

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