湯小靜 張新標(biāo)

摘 要：大學(xué)儀式是大學(xué)發(fā)展的象征符號。大學(xué)儀式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與運行機(jī)制始終與大學(xué)組織的本質(zhì)屬性和要素特征密切相關(guān)：勞動分工圍繞知識特性展開，由此在大學(xué)內(nèi)部形成二元權(quán)力結(jié)構(gòu)，信仰成為維系大學(xué)組織生存與發(fā)展的核心象征。作為大學(xué)文化的載體和表達(dá)形式，大學(xué)儀式圍繞知識——歷史傳統(tǒng)和文化記憶展開，在二元權(quán)力結(jié)構(gòu)主導(dǎo)下的校園空間里運行、展演，表達(dá)、傳遞大學(xué)的信仰與價值體系，是凝聚師生共識、達(dá)成集體認(rèn)同的重要形式，其結(jié)構(gòu)必然包含四個方面的要素：知識、權(quán)力、空間與信仰。四者有機(jī)聯(lián)系、相互作用，是大學(xué)儀式內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基本邏輯單元。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；儀式；結(jié)構(gòu)要素

大學(xué)儀式是當(dāng)代中國大學(xué)建立現(xiàn)代大學(xué)制度的重要組成部分，近年來受到學(xué)界的普遍關(guān)注。現(xiàn)有關(guān)于中國大學(xué)儀式的研究成果已較為豐富，已初步回答了“大學(xué)儀式有什么”的問題，即：大學(xué)儀式的內(nèi)涵、類型、特征和功能，為我們提供了具有理論價值和實踐意義的啟示。雖然對大學(xué)儀式功能、價值回歸的呼喚已經(jīng)成為學(xué)界的普遍共識，但現(xiàn)有研究對抑制大學(xué)儀式功能發(fā)揮因素的簡單歸因，事實上也會陷入一個語義重復(fù)的研究困境，難免予人以“隔靴搔癢”之感。歸根結(jié)底，大學(xué)儀式功能的發(fā)揮，必然是其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的外部運行結(jié)果。因而，對大學(xué)儀式尤其是大學(xué)儀式功能的研究，需要回答一個基本問題，即：大學(xué)儀式是什么。本文將從結(jié)構(gòu)要素的角度出發(fā)，嘗試對這一問題作出初步回答。

作為知性人的集合，大學(xué)有其特殊的歷史使命和內(nèi)在邏輯，亦有其特定的文化價值和意義，它“不僅是追求知識的場所，更是一個追求共同價值和更大的‘善的教育集合體”。[1]大學(xué)儀式發(fā)生于大學(xué)這一場域之中，通過專門的程序與規(guī)范，傳遞大學(xué)成員共有的價值觀和信仰，凝聚大學(xué)的組織認(rèn)同，是大學(xué)精神的價值象征，具有個體建構(gòu)和組織整合的基本功能。

伯頓·克拉克認(rèn)為，大學(xué)建基于三個要素：知識、權(quán)力和信仰。[2]“知識是包含在大學(xué)的各種活動中的共同要素”[3]，大學(xué)自誕生以來，勞動分工圍繞知識特性展開，并在大學(xué)內(nèi)部形成學(xué)術(shù)與行政二元權(quán)力結(jié)構(gòu)，信仰則成為維系大學(xué)組織生存與發(fā)展的核心象征。作為大學(xué)文化的載體和表達(dá)形式，大學(xué)儀式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)始終與大學(xué)的三個基本要素密切相關(guān)：大學(xué)儀式圍繞知識——歷史傳統(tǒng)和文化記憶展開，在二元權(quán)力結(jié)構(gòu)主導(dǎo)下的校園空間里運行、展演，表達(dá)、傳遞大學(xué)的信仰與價值體系，是凝聚師生共識、達(dá)成集體認(rèn)同的重要形式?；谏鲜龇治觯P者認(rèn)為，大學(xué)儀式的結(jié)構(gòu)必然包含四個方面的基本要素：知識、權(quán)力、空間與信仰。其中，知識構(gòu)成大學(xué)儀式的基本內(nèi)容、權(quán)力是大學(xué)儀式的動力要素、空間表征大學(xué)儀式的關(guān)系結(jié)構(gòu)、信仰則是大學(xué)儀式的價值旨?xì)w，四者有機(jī)聯(lián)系、相互作用，是大學(xué)儀式邏輯關(guān)系和內(nèi)在運行機(jī)制的基本單元，使大學(xué)儀式呈現(xiàn)為一個結(jié)構(gòu)性整體。

一、大學(xué)儀式的內(nèi)容要素：知識

阿什比指出：“大學(xué)是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物”[4]，意指大學(xué)不僅是歷史文化積淀的產(chǎn)物，也是隨著時代和環(huán)境變化不斷創(chuàng)新的成果。“知識”作為大學(xué)儀式的文化要素與積淀成果，主要是指由歷史傳統(tǒng)與地方性知識所構(gòu)建的集體記憶，并由一系列具有鮮明指向意義的符號、影像、文本所組成，是大學(xué)儀式的主要內(nèi)容，包括：國家的歷史傳統(tǒng)與“政治文化景觀”，大學(xué)文化傳承譜系及區(qū)域地方性知識。

作為一種特殊的社會記憶，大學(xué)儀式始終呈現(xiàn)國家的歷史傳統(tǒng)與“政治文化景觀”，使之涵化大學(xué)成員，達(dá)成政治文化認(rèn)同。正如馬基雅維利所說，“政治合法性是被表演的，而不是神授的”[5]，國家權(quán)力通過慶典儀式再現(xiàn)文化傳統(tǒng)、國家意志，并通俗化為校園生活的政治文化“常識”。例如，在以慶典、升旗、黨團(tuán)宣誓等為主的大學(xué)政治儀式中，空間、器物、人及表情被高度政治符號化，領(lǐng)導(dǎo)代表成為執(zhí)政黨的化身，并與國旗、國徽、國歌一同成為代表國家權(quán)力的符號，借助文本、影像、聲音等知識符號體系，控制慶典節(jié)奏，調(diào)節(jié)儀式氣氛，并將參與者帶入特定的政治情感體驗中，最終目的不僅在于“告知”——傳遞信息，更在于“感動”——制造效果。大學(xué)各類儀式的文本寫作、修辭與宣讀，旨在確定一個基調(diào)或框架，彰顯國家意識形態(tài)在大學(xué)秩序中的權(quán)力與權(quán)威，一般包括幾個結(jié)構(gòu)段落：歷史敘事——對學(xué)校發(fā)展脈絡(luò)和業(yè)績的敘述；政治宣示——對政治時局、教育方針與政策的確認(rèn)與闡釋；愿景描述——對學(xué)校發(fā)展前景的展望。由此，廣大師生不僅增強(qiáng)了對權(quán)力關(guān)系“常識化”的認(rèn)知，更成為歷時性的慶典儀式的主體，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成為代言人，召喚其他同伴，層層推進(jìn)意識形態(tài)召喚，使被召喚者歸置于統(tǒng)治者意識形態(tài)的主體世界中，打上政治烙印。從而，儀式所營造、傳遞的關(guān)于“民族國家”認(rèn)同、國家政治生活的理念就涵化了大學(xué)成員。

作為一個“歷史容器”，大學(xué)儀式參與生產(chǎn)個體對大學(xué)的記憶，使之獲得一種校園實踐性知識，從而轉(zhuǎn)化為集體記憶。大學(xué)通過校慶慶典、校史教育與展覽、校友活動等儀式，建立一個關(guān)于本校歷史的文化傳承譜系，形成一種共享的文化信念模式，使基于共同生活經(jīng)歷和情感體驗的集體記憶得以復(fù)活、再現(xiàn)與延續(xù)。節(jié)慶日的周期性安排也由此不斷積淀、凝刻于校園成員的集體記憶中，作為文化象征符號在大學(xué)校園普及并日常生活化。大學(xué)文化傳統(tǒng)自此轉(zhuǎn)化為一種獨有的集體記憶，完成了對“我的大學(xué)”這一意象的象征性再生產(chǎn)。例如，校史展覽中通過對展覽主題“議程”的設(shè)置與掌握，在校史敘述、展品選擇和文本修辭的有意引導(dǎo)下，一所大學(xué)獨特的歷史沿革、文化記憶及意識形態(tài)都潛藏于展品之中，從而使校園成員在觀看的過程中，接受展品所投射出的主旨影響，增強(qiáng)對大學(xué)的認(rèn)知。進(jìn)一步地，這種局部共享的知識與信念，又區(qū)分了校園內(nèi)外、“我”與“他者”。在此，個體不僅成為儀式展演的參與者，也成為這一集體文化記憶的生產(chǎn)者。通過消費習(xí)俗與傳統(tǒng)，參與生產(chǎn)個體對大學(xué)的記憶，從而獲得一種校園“實踐性知識”，構(gòu)成個體儀式化和社會性行為能力的基礎(chǔ)。

大學(xué)儀式征用地方性知識，成為建構(gòu)地方認(rèn)同的重要方式。儀式是一種族群的、社區(qū)的、具有地方價值的功能性表演，是一種地方知識系統(tǒng)。區(qū)域社會的歷史變革、文化特色、風(fēng)俗人情，以文本修辭、圖片影像等形式嵌入大學(xué)的本土化敘事之中，使大學(xué)與大學(xué)所在地之間建立一種互嵌、共生的互動模式，獲得自身觀念與價值觀的延續(xù)，形成一個基于地方性知識的校園認(rèn)同。運用文化文本對特定地方進(jìn)行描述，可以鞏固大學(xué)的地方性知識建構(gòu)及其形象的重塑。地方則通過人們主觀性的重構(gòu)與定義，超越空間實體單一的物質(zhì)性，成為一種充滿意義且不斷變化的社會與文化實體。如“燕園”之于北京大學(xué)，“清華園”之于清華大學(xué)，“康樂園”之于中山大學(xué)，“珞珈山”之于武漢大學(xué)，“岳麓山”之于湖南大學(xué)，皆是“地方”在大學(xué)的文化再現(xiàn)，成為體現(xiàn)大學(xué)地方特性的標(biāo)簽。大學(xué)師生也往往在學(xué)術(shù)論著、散文隨筆中，以大學(xué)所在地指代大學(xué)本身進(jìn)行落款而無需作更多注解，顯示這一地方性知識已經(jīng)“理所當(dāng)然”地凝結(jié)為一所大學(xué)的指涉意象。進(jìn)一步地，持續(xù)的集體記憶與日漸積淀的地方性知識，不僅為大學(xué)師生提供了一個關(guān)于大學(xué)與地方的敘述，強(qiáng)化了地方認(rèn)同，同時也為他們提供了一個嵌入世界的路徑。作為大學(xué)儀式中最為重要的聲音符號——校歌，在各個場合不斷重復(fù)建構(gòu)、確認(rèn)與地方的關(guān)系，同時，將這一地方性知識移植、延展為民族國家敘事。大學(xué)校歌往往在首句標(biāo)明地域，如“西山蒼蒼，東海茫茫”（清華大學(xué)），“東湖之濱，珞珈山上”（武漢大學(xué)），“白云山高，珠江水長”（中山大學(xué)）。結(jié)句則指向歷史使命、社會責(zé)任與個人愿景：“大同寰宇向未來，我創(chuàng)輝煌。……今朝多磨礪，明日作棟梁”（武漢大學(xué)）、“振興中華，永志勿忘”（中山大學(xué)），這一“地方-國家”、“校園-社會”的文本結(jié)構(gòu)與修辭遞進(jìn)，正是儀式對地方性知識的征用、改造與升華。

二、大學(xué)儀式的動力要素：權(quán)力

大學(xué)組織是一種行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力并存的二元權(quán)力結(jié)構(gòu)。內(nèi)隱于大學(xué)的權(quán)力實踐需要借助符號化表述——儀式加以實現(xiàn)，“儀式不僅僅是一種被借用的工具，其本身也是一個建構(gòu)性權(quán)力話語”[6]。在大學(xué)儀式的運行機(jī)制中，政治權(quán)力為其合法存在賦權(quán)，使之成為國家意志的道德干預(yù)手段，大學(xué)儀式則反作用于權(quán)力，參與大學(xué)二元權(quán)力結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。

政治權(quán)力為大學(xué)儀式賦權(quán)，儀式成為國家意志的道德干預(yù)手段，體現(xiàn)為國家權(quán)力對大學(xué)的組織、管理與意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在雅思貝爾斯看來，國家讓大學(xué)的存在成為可能。[7]由于國家的基本義務(wù)包含“促進(jìn)個人以一種道德的方式生活”[8]，因而，國家對社會成員的道德生活進(jìn)行干預(yù)具有天然合理性，并通過道德法令、政策和行動計劃等手段來完成。在大學(xué)，國家則通過儀式活動來實現(xiàn)對道德的干預(yù)，大學(xué)儀式由國家意志在大學(xué)的代理人——大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者主導(dǎo)，通過常見的政治性儀式和周期性重復(fù)的節(jié)慶日，將“國家”這一概念以顯在或隱現(xiàn)的兩種形態(tài)進(jìn)行在場的表述，具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)意味。

大學(xué)儀式參與行政權(quán)力的建構(gòu)，為大學(xué)的政治活動及信息交流提供縱向空間，重申校園等級、紀(jì)律與秩序。比如，作為一校最盛大慶典的校慶，即是權(quán)力選擇乃至改寫的結(jié)果。南京大學(xué)校慶日由舊政權(quán)確認(rèn)為6月9日，新中國建立之后，其辦學(xué)主體發(fā)生變化，而改為5月2日。這一過程，呈現(xiàn)的是權(quán)力對大學(xué)歷史知識主流敘事和記憶資源的爭奪，儀式便成為權(quán)力對大學(xué)系譜、知識與秩序的重構(gòu)過程。與此同時，隨著大學(xué)日益面向市場，其辦學(xué)主體呈現(xiàn)多元化格局，各種形式的辦學(xué)力量和資源共同作用于大學(xué)的辦學(xué)實踐，大學(xué)權(quán)力也相應(yīng)體現(xiàn)不同利益相關(guān)者的關(guān)系。由此，大學(xué)儀式不僅表達(dá)、鞏固利益相關(guān)者之間的關(guān)系——建筑物命名、講座與獎項命名、榮譽學(xué)位和名譽職位授予等，同時又將這種關(guān)系反作用于大學(xué)儀式的最初目標(biāo)：通過參與成員的選擇來凝聚校園共享的身份認(rèn)同。

大學(xué)儀式為學(xué)術(shù)權(quán)力加冕，為知識的生產(chǎn)、傳播與習(xí)得提供必要的肯定與確認(rèn)。作為大學(xué)階段最為重要的通過儀式，學(xué)位論文答辯、畢業(yè)典禮和學(xué)位授予儀式等活動所具有的規(guī)范要求和行為方式，既規(guī)劃了“興奮點”——獲得承認(rèn)和肯定，又規(guī)定了必要的“禁忌區(qū)”——一旦未達(dá)標(biāo)準(zhǔn)要求，即宣告學(xué)業(yè)生涯一無所獲。由此，學(xué)術(shù)權(quán)力透過儀式，成為貫穿學(xué)生全部學(xué)習(xí)過程的規(guī)范性話語，意味著每一個個體要達(dá)到的教學(xué)基本目標(biāo)。在學(xué)術(shù)權(quán)力統(tǒng)攝之下的神圣儀式空間中，正處于中間狀態(tài)的人包括準(zhǔn)博士向博士、準(zhǔn)碩士向碩士、準(zhǔn)學(xué)士向?qū)W士過渡階段的參與者，得以重新審思自身與社會的關(guān)系，接受由校方代表社會所進(jìn)行的教化，并試圖尋找屬于自己的平衡點和穩(wěn)定點。參與儀式的學(xué)生從表面看似乎是回歸原點，但其角色卻發(fā)生了質(zhì)的變化。通過了學(xué)位授予儀式就意味著儀式參加者的個人品行和學(xué)術(shù)能力得到了學(xué)校的認(rèn)可，獲得了畢業(yè)的資質(zhì)，從此可以脫離學(xué)校的管理，開始獨立承擔(dān)新的社會責(zé)任。在經(jīng)歷這樣的儀式后，學(xué)生被賦予了一定的期望值———表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與社會的要求相當(dāng)，并需承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。

三、大學(xué)儀式的關(guān)系要素：空間

大學(xué)儀式的展演在一定空間內(nèi)進(jìn)行。在此，空間不僅指涉大學(xué)儀式所發(fā)生的地理坐標(biāo)和文化場域，而是更多體現(xiàn)為大學(xué)儀式內(nèi)部各種要素、關(guān)系的相互作用和影響下所構(gòu)建出的等級秩序與行為邊界，是儀式參與者實現(xiàn)自我內(nèi)視和外化的想象的共同體。

大學(xué)儀式本質(zhì)上是一種空間實踐，側(cè)重于校園秩序、關(guān)系的生產(chǎn)。一方面，作為權(quán)力控制、生產(chǎn)的場域，大學(xué)校園的“空間生產(chǎn)”絕非任意為之，不僅是由校方構(gòu)想、規(guī)劃以符合官方意識形態(tài)而營建、改造與重組的空間結(jié)構(gòu)與秩序，更是依附于尺度、體量、風(fēng)格等空間符號，通過固化的建筑空間隱性傳遞出的選擇性物化的集體記憶，從而成為大學(xué)儀式的實踐場域，以期讓人們接受含有大學(xué)理念與精神的空間意涵，并由此展開符合權(quán)力構(gòu)想與認(rèn)同的空間實踐，達(dá)到意識形態(tài)教化的功能。借助空間實踐，如會場布置、建筑語言、服飾和標(biāo)識系統(tǒng)等方式，大學(xué)儀式構(gòu)建了具有神圣秩序與氛圍的體驗性與象征性空間。另一方面，儀式參與者通過在空間中的感知體驗與實踐，解讀儀式在空間語境中所傳達(dá)的意涵，構(gòu)筑關(guān)于大學(xué)精神、校園文化、個體價值的經(jīng)驗與想象，實現(xiàn)自我的內(nèi)視和外化。師生在這個空間中能夠超越自我、擺脫慣常束縛、克服校園與社會之間存在的差異，建構(gòu)穩(wěn)定的秩序和共同的歸屬感。教師、學(xué)生通過教學(xué)互動、活動組織、文藝競演，獲得對空間流動性和集體儀式的感知，并由此獲得一種情感體驗，同時，也獲得紀(jì)律、禁忌的認(rèn)知。當(dāng)師生從公共空間轉(zhuǎn)入私人空間，從非日常生活進(jìn)入日常生活，這種儀式實踐習(xí)得與情感涉入個體感知中，則會被推廣、演繹為日常生活的具體細(xì)節(jié)，校園秩序和關(guān)系由此得以建構(gòu)。

進(jìn)一步地，大學(xué)儀式作為一種空間表征，規(guī)定了校園的等級秩序與行為邊界。大學(xué)作為一個組織，必然存在一個“邊界”，這一“邊界”反映的是組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能、活動形式與內(nèi)容、身份與角色規(guī)定等方面的根本差異。參與、排斥與身份問題是大學(xué)儀式空間權(quán)力的核心，儀式操演者的控制力不僅僅體現(xiàn)為而且事實上劃定了明確的組織邊界。儀式通過空間營建了“安全區(qū)”——組織凝聚與身份認(rèn)同，同時又劃定了“邊界”——將大學(xué)成員從高階到低階進(jìn)行連續(xù)性區(qū)隔，從而規(guī)定校園成員個體的行為邊界。當(dāng)參與者進(jìn)入儀式空間，便在無意中成為空間景觀構(gòu)成的一部分，人成為“物”中的一個“物”，并涉入他者的凝視與想象中。身處其中的群體，則通過與自己有相似情緒、感知、知識聯(lián)想等的人建立聯(lián)系，并把外圍者屏蔽于這種聯(lián)系之外，使自身“局內(nèi)人”的身份得以彰顯，從而在互動和想象中實現(xiàn)自我的內(nèi)視和對群體的認(rèn)同。在大學(xué)儀式中，群體意志與群體價值觀在參與者中得以感知、想象與整合，形成一種空間意象，成為一個想象的共同體。而“在現(xiàn)實生活中倫理價值對人們的限制隔閡壓抑，使人們產(chǎn)生一種反叛和抗拒的能量”，儀式則充當(dāng)了化解矛盾、宣泄沖突的“安全閥”。借助大學(xué)儀式，所有參與者在“學(xué)校日常生活中無法宣泄的消極情緒、不公正得以合理的釋放”[9]。

四、大學(xué)儀式的價值要素：信仰

大學(xué)之為大學(xué)，不僅是一種物質(zhì)存在形態(tài)，更是一種精神文化的存在形態(tài)。信仰是大學(xué)的靈魂，儀式則是信仰表達(dá)的方式。信仰透過大學(xué)儀式為大學(xué)提供本體論依據(jù)，大學(xué)儀式則是大學(xué)信仰標(biāo)識化、可操作化的過程，通過一定情境、氛圍的營造，引發(fā)大學(xué)成員對大學(xué)的信仰，從而使大學(xué)成員從中實現(xiàn)從規(guī)范倫理到德性倫理的超越。

信仰為大學(xué)提供本體論依據(jù)。大學(xué)的存在與發(fā)展總是與其所承擔(dān)的特定使命密切相關(guān)，這也正是它的價值意義之所在。信仰是大學(xué)之所以為大學(xué)的確證性依據(jù)，首先表現(xiàn)為特定的使命意識與精神理念，包括對學(xué)校未來及自身發(fā)展目標(biāo)所堅持的追求與信念。大學(xué)最初由一群高度異質(zhì)化的個體構(gòu)成，要凝結(jié)成一個享有共同知識、價值和道德的共同體，則需使集體意識得以復(fù)蘇，因而，“儀式必須保證信仰不能從記憶中抹去”[10]。這一集體意識復(fù)蘇的過程，體現(xiàn)為群體周期性更新自身與共同體情感的積極互動關(guān)系。大學(xué)成員通過儀式的組合、凝聚，體驗到共同的身份帶來的榮譽感和組織感，從而產(chǎn)生維持群體團(tuán)結(jié)性的集體意識，最終形成一個共享知識、信仰、道德準(zhǔn)則的校園共同體。比如，升旗、黨團(tuán)宣誓、開學(xué)典禮、社團(tuán)成立等儀式行為，使儀式參與者接受校園生活中的政治、倫理、道德關(guān)系，也使現(xiàn)實的校園權(quán)力結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化；學(xué)位評定、文娛競賽、頒獎典禮等，則是權(quán)力選擇和群體競爭的“合謀”，體現(xiàn)大學(xué)知識生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化裁決與典范表彰，不僅可以積聚、提升個體情感能量，也增進(jìn)了群體團(tuán)結(jié)與群體道德感的回歸。

信仰透過大學(xué)儀式進(jìn)行展演，內(nèi)化為大學(xué)成員的價值信條和行為準(zhǔn)則。大學(xué)的信仰，實質(zhì)是一所大學(xué)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所體現(xiàn)的核心價值觀，它只有通過大學(xué)成員的一致行動才能使大學(xué)擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的歷史使命，實現(xiàn)其特有的價值。大學(xué)儀式是大學(xué)的一種制度生活，通過對大學(xué)精神與文化的歷時性傳承和共時性展演，使其固定、凝結(jié)為相應(yīng)的價值與行為準(zhǔn)則，為全體大學(xué)成員所共同遵循并付諸實踐。例如，作為一所大學(xué)價值訴求的重要表達(dá)，校訓(xùn)在不同儀式空間內(nèi)反復(fù)宣示，本身就是一種提升個體自律、促進(jìn)大學(xué)成員凝結(jié)的重要方式，也是大學(xué)獲得外在認(rèn)同和支持的一種重要途徑。[11]在形形色色的大學(xué)儀式中，大學(xué)成員結(jié)成一個臨時的共同體，在這個共同體中，成員的對話、情感表達(dá)方式被規(guī)定為一定的行為規(guī)則和程序，師生在其中被不斷灌輸、確認(rèn)大學(xué)及個體的信仰與責(zé)任，使大學(xué)信仰逐步內(nèi)化為群體和個體的價值、思想感情和態(tài)度等，從而維系了大學(xué)校園的結(jié)構(gòu)與秩序，最終構(gòu)成大學(xué)制度乃至社會制度的重要部分。由此，大學(xué)文化、大學(xué)精神、大學(xué)理念借助大學(xué)儀式具化為面向群體和個體的價值共識和制度規(guī)約——道德守則與行為規(guī)范，嵌入他們的日常生活。

大學(xué)儀式促使大學(xué)成員將信仰轉(zhuǎn)化為德性生活。道德是信仰的自我體現(xiàn)，德性追求是大學(xué)教育的基本面向所在：“失去道德熱情的教育實際上是沒有方向的教育，不知何方是自己的目的地?！盵12]大學(xué)儀式為其成員提供一種充滿德性的生活方式，是以情緒體驗、觀念傳播為主要形式的道德實踐，為道德學(xué)習(xí)提供素材，并為道德學(xué)習(xí)提供實踐場域。儀式是個體道德實踐的角色性存在方式，儀式中的角色分配正是“對群體或社會中具有某一特定身份的人的行為期待”[13]，是個體習(xí)得集體意識、進(jìn)而形成“群體”的操演過程，為道德學(xué)習(xí)確立價值向度，即超越規(guī)范倫理而追求德性倫理。由此，大學(xué)儀式最終成為一個可以共享價值觀的象征性生活世界，使大學(xué)成員從中完成對自我、日常和差異的超越。

五、小結(jié)

綜上所述，大學(xué)儀式作為一個基本規(guī)則整體，既有其外在形式，也有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。雖然大學(xué)儀式的外在形式在不同的時空境遇中存在著較大差異，但無一例外地由相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)要素所規(guī)定、制約，不僅體現(xiàn)大學(xué)的本質(zhì)屬性與要素特征，也體現(xiàn)大學(xué)儀式結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯關(guān)系和基本特征。然而，當(dāng)代中國語境下，大學(xué)儀式趨于式微，不僅表現(xiàn)為研究者“有意的忽視”——或因科學(xué)理性主義之觀照而遭“祛魅”，或因?qū)⒅暈橛廾恋牟傺菰獾綁阂?，或僅重于形式而忽略其文化價值，抑制了大學(xué)儀式應(yīng)發(fā)揮的作用。研究大學(xué)儀式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素及其運行機(jī)制，有助于正確認(rèn)識儀式之于大學(xué)的影響及價值，更好地發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

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