張改麗

摘要：《家變》是臺灣現(xiàn)代派作家王文興的代表作，反映了臺灣二十世紀(jì)五六十年代由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段的社會生活，小說主要講述的是家庭變故，從父子矛盾的層面上，展演了父輩與子輩之間強(qiáng)烈的沖突，這種沖突體現(xiàn)出人物極強(qiáng)的反叛精神，具有重要的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：反叛；父子沖突；追求自由；新型父子關(guān)系

臺灣作家王文興的長篇小說《家變》自發(fā)表以來學(xué)界對其評價褒貶不一，除了其語言文字上的獨(dú)特外，更突出的一點(diǎn)是子輩對父輩的反叛，并最終以父親出走作結(jié)。自曹雪芹先生的傳統(tǒng)小說《紅樓夢》以來，中國小說領(lǐng)域中凡涉及父子沖突，基本上是以兒子屈從于父親或兒子出走而告終，但《家變》中被擠出家庭舞臺的終于從兒子變成了父親，從《紅樓夢》到《家變》，完成了從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，具有巨大的現(xiàn)代意義。

一、對家庭倫理道德的反抗

傳統(tǒng)小說《紅樓夢》中賈政和賈寶玉之間的沖突，處處體現(xiàn)著對傳統(tǒng)思想的叛逆和斗爭，賈政忠實(shí)維護(hù)著封建禮教，他一生也謹(jǐn)遵先人遺訓(xùn)，同時還決心將兒子也培養(yǎng)成像他一樣的有德之人，而寶玉對此卻嗤之以鼻，雖然不屑，但他始終懷著一種懼怕父親的心理，寶玉所畏懼的其實(shí)并非是父親這個個體，而是社會現(xiàn)實(shí)中的那個承載著幾千年封建思想的父親。寶玉最終也未擺脫這種束縛，終以悲劇收場，選擇了皈依佛門的方式來結(jié)束這種壓抑生活。

而王文興創(chuàng)作的《家變》卻向我們展演了另一種子輩反抗的方式?！都易儭分械母赣H在處于童年時期的范曄看來是高大偉岸的，而家對于那時的范曄來說更是不可或缺的存在，這個時期的范曄未形成自己對現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立認(rèn)識和價值判斷，因此對父親的話言聽計從。但隨著范曄長大，獨(dú)立意識的增強(qiáng)改變了他對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，他開始對父親的打壓行為不滿，也感到父親的丑陋不堪，父親的美好形象崩塌。成年之后他開始了對父親的反叛，與其說是子輩對父輩的反抗，更不如說是對傳統(tǒng)倫理道德的反抗，顯示出現(xiàn)代人對絕對自由的追求。

傳統(tǒng)的家庭倫理道德規(guī)定了兒子要尊崇父親，父親永遠(yuǎn)是一個如“神”一般存在的象征，其權(quán)威地位不可撼動，這種象征的形成，是由中國幾千年來的家庭倫理觀念對之不斷強(qiáng)化而潛入無意識層面中，被傳統(tǒng)倫理秩序束縛得越久，一經(jīng)觸發(fā)，爆發(fā)的力量也會越大，“家變”的極端形式，便是作為兒子的范曄，不但在精神上藐視父親的猥瑣，而且在行為上虐待父親，終于引發(fā)父親出走。這件事在傳統(tǒng)世人看來，是“轟動全省的社會新聞，無法不外揚(yáng)的家庭恥事”，但這恰恰顯示出范曄沖破世俗束縛，追求自由。

二、對新型父子關(guān)系的思考

《家變》是一個巨大的象征，象征著孩子成長過程中父子關(guān)系的嬗變?！都易儭分蟹稌蠌某錾_始經(jīng)歷了對父親的尊崇——驅(qū)逐——尋找三個階段。從這三個階段中，我們未發(fā)現(xiàn)他有什么獨(dú)特的地方，王文興對范曄性格的描寫也未做系統(tǒng)說明，這種處理方法是要告訴讀者，范曄是一個普通人，通過他來告訴我們：范曄僅是一個象征符號，我們每個人都是范曄，他的經(jīng)歷我們也在經(jīng)歷著，不僅經(jīng)歷而且還在代代延續(xù)，這就是宿命。 父子矛盾在每個人身上一代一代的按照這種模式運(yùn)轉(zhuǎn)著，而面對這種荒謬，《家變》給我們的答案是不確定的：兒子逐父之后又去尋父，兩年后，家庭中即使失去了父親，也能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，母子似乎生活比之前更好。在這場父子戰(zhàn)斗中，看似兒子取得了勝利，但實(shí)際上，問題并未真正消解，父子的對立仍會上演，其結(jié)局總會以一方勝利和一方失敗而告終，如何以一種溫和的方式解決沖突，對新型的父子關(guān)系的思考就顯得十分重要。

中國傳統(tǒng)家庭是輩份分明、秩序井然的“家長制”的家庭結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的道德基礎(chǔ)便是源遠(yuǎn)流長的孝文化。孝的觀念產(chǎn)生于原始社會，由于私有制產(chǎn)生并為男性家長所支配，子女直接從先人那里繼承遺產(chǎn)。為了表達(dá)對家長的崇敬，便產(chǎn)生了“孝”[2]孝文化的理想形態(tài)是孝慈并舉，家庭在“父慈子孝"的和諧氛圍中運(yùn)轉(zhuǎn)，而《家變》中父親總以一種故作姿態(tài)來博取兒子的尊敬，當(dāng)兒子不順從自己時，便裝病來迫使兒子就范。父親的行為隨著兒子獨(dú)立意識漸強(qiáng)而暴露于現(xiàn)實(shí)，成人后兒子學(xué)習(xí)了摔跤與父親抗衡，父子相斗的游戲在普通家庭里也常上演，但像范曄這樣一心要把父親打敗卻不常見，幾千年來“父慈子孝”的關(guān)系從此斷裂。

魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中寫道：“中國親權(quán)重，父權(quán)更重，所以尤想對于從來認(rèn)為神圣不可侵犯的父子問題，發(fā)表一點(diǎn)意見。總而言之：只是革命到老子身上罷了?！盵1]他揭示出在社會轉(zhuǎn)型時期，父子兩代人所代表的新舊觀念的對立，當(dāng)這種對立無法調(diào)和時矛盾產(chǎn)生，緩和矛盾的關(guān)鍵點(diǎn)在于打破對立，而打破對立的方法就是父子其中一方改變觀念而以范閩賢為代表的父輩又是傳統(tǒng)倫理的代表，改變的自然是父輩。范曄也提出了自己對新型父子關(guān)系的思考：“美國的父子先做朋友，而后始父子?！敝挥懈赣H和兒子各自有其獨(dú)立人格，才能出現(xiàn)真正的平等關(guān)系。

三、結(jié)語

作為一部充滿著現(xiàn)代主義精神的小說，《家變》以一種極端的方式向我們展示了父輩與子輩的強(qiáng)烈沖突，它以現(xiàn)代主義的觀念和精神質(zhì)疑權(quán)威，追尋個體生命的本質(zhì)，其中我們不乏看到了新舊理念的猛烈碰撞，而父子關(guān)系的悲劇也使我們警醒，對中國傳統(tǒng)倫理觀念存在的合理性和現(xiàn)代父子關(guān)系作出了新的思考，這在二十世紀(jì)中國文學(xué)史上具有重要的現(xiàn)代意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁進(jìn).王文興《家變》與王朔《我是你爸爸》之比較[J].中國學(xué)術(shù)論文，1995.

[2]魯迅等著，陳子善，蔡翔編.我們現(xiàn)在怎樣做父親[M].北京：人民出版社，2017.

（作者單位：河南大學(xué)）